（马克思主义基本原理专业论文）马克思的生态观及其当代价值探寻.pdf

福建师范大学硕士学位论文 - - _ i - l _ _ _ _ _ - l _ _ _ - _ _ _ - _ _ l - l - _ _ _ - _ _ - _ i 一一_ i i 摘要 a b s t r a c t t h ep a r a d o xo ft h ed e v e l o p m e n ta n dt h em o d e r n ，o n em a n i f e s t a t i o no ft h ec r i s i si s a g g r a v a t i o no ft h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n t ，t h ee c o l o g i c a lc r i s i sb e y o n dt h es c o p eo ft h e c o u n t r yh a saw o r l d w i d e - s p r e a d i n gs e r i o u st h r e a tt ot h es u r v i v a lo fh u m a n i t y p e o p l e f r o md i f f e r e n ta n g l e sb e g a nt or e f l e c to nh u m a nn a t u r et oj u d g ea n dv a l u eo fe v a l u a t i o n ， t r y i n gt or e v e a lt h ec a u s e so fe c o l o g i c a lc r i s i sa n de x p l o r es o l u t i o n st ot h er o a d a sa t r e a s u r yo f h u m a nt h o u g h t ，m a r x i s tu t i l i z ei t sh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mo fw o r l do u t l o o ka n d p e r s p e c t i v ea n a l y z ei n - d e p t ht h ei m p o r t a n c eo fn a t u r e f o rh u m a na n dr e a s o n sf o r h a r m o n i o u sr e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r eb r e a kd o w n i n g ，p o i n t e do u tt h ew a y o ft h ef u t u r es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t t h e r e f o r e ，t h ee c o l o g i c a li d e a so fm a r xs h o u l db e e x c a v a t e da n ds u m m a r i z e d ，a n dc o m b i n et h ep r a c t i c eo fb u i l d i n gs o c i a l i s mi nc h i n a , t h a t h a sas i g n i f i c a n tt h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a lm e a n i n go f0 1 1 1 m o d e r n i z a t i o nc o n s t r u c t i o n d e v e l o p m e n t k e y w o r d s ：e c o l o g i c a lc r i s i s ，m a r x i s m ，h a r m o n i o u sr e l a t i o n s i i i 5 iiiil删8m 6 0舢8iiiii哪y |l1：， 中文文摘 中文文摘 生态危机的全球蔓延严重威胁了人类的生存，人们从不同角度开始反思人类对自 然的判断和价值评价，试图揭示出生态危机的原因和探索解决之路我国同样也面临 着发展理论和实践偏差导致的生态环境问题，而且由于我国国情造成的发展带来的 环境压力巨大，人与自然关系矛盾有加剧的趋势。在这样的背景下，作为人类思想 宝库的马克思主义以其唯物主义的自然观深刻的分析了自然对人类的重要性及人与 自然和谐关系破裂的原因，并指出未来的持续发展之路本文试图总结马克思的生态 思想，并将其与中国实际想结合以期对其思想的当代价值加以阐发，有利于中国的 和谐发展。 全文共分三个部分。 第一部分是绪论。简要介绍笔者的选题理由，说明了研究目的和方法，并对国 内外学者对此研究进行了简单的回顾。 第二部分是主体本分，主要论述了马克思的生态思想及中国当代环境现状，并 指出以马克思的生态思想来指导发展，这对我国社会的建设和和谐发展意义重大。 第一章阐述了马克思的生态自然观的内涵，即自然概念，新陈代谢理论及可持 续发展思想。从而得出人与自然的关系是一种互动的双向关系，必须从整体系统的 角度来看待人与自然的关系，着眼于长远持续发展。 第二章论述了马克思对资本主义的生态批判，指出资本主义的生态危机是其自 身的固有的制度性的矛盾在人与自然关系方面的表现，正是由于资本对于剩余价值 的疯狂的追逐才导致了不顾生态环境的承受极限的扩大生产。人与人关系的异化导 致了人与自然关系的异化，生态危机实质上就是社会危机。 第三章简要的介绍了我国目前的生态现状，及其形成的原因。并就马克思的生 态思想对我国目前和以后的发展所具有的指导价值和意义进行了总结和阐发。我国 的生态状况不容乐观，发展观念的偏失，环保观念的落后是其主要的原因，这就导 致了制度设置的漏洞，和实际过程中对增长数字的盲目追求和对生态成本的忽视。 v 福建师范大学硕士学位论文 最后竟然出现了经济增长了，生态环境却恶化了，短期取得了利益，却付出了长期 的生态代价。为此必须用马克思的生态思想来指导我们的建设和发展，通过生态理 念的构建，建立新的发展观，并借助合理制度和机制的构建和运作，营造重视生态 环保的社会氛围，发动全社会的力量构建人与自然和谐的社会。 第三部分是结论部分，再次强调了马克思的生态思想的深刻内涵与重大的指导 价值，基于人与自然的互动影响关系，我们必须努力实现人与自然的和谐，从而推 动我国的社会健康发展。另一方面，指出本文研究的不足之处，对相关方面的研究 有待深化。 v l 目录 目录 中文摘要i a b s t r a c t i i i 中文文摘。v 目录。i 绪论一1 一 第一节研究缘起目的及内容和方法一1 - 一、研究的缘起与目的一1 - 二、研究内容及方法- 2 - 第二节文献回顾- 2 一、分析生态问题的哲学前提2 二、资本主义制度与生态危机4 三、生态危机的出路5 - 第一章马克思的生态观- 9 一 第一节马克思的自然概念9 - 第二节人与自然互动的中介实践江1 2 第三节人与自然的互动关系新陈代谢1 4 第四节可持续发展解决人与自然矛盾的途径选择1 6 第二章资本的生态批判。：1 9 第一节资本主义的生态危机1 9 第二节生态危机一资本的另种异化2 1 第三节生态殖民主义与生态危机2 3 一 第四节 共产主义一生态危机未来的解决之路2 5 第三章马克思生态观与中国社会发展2 7 第一节中国生态环境现状2 7 一、中国面临的主要生态问题：2 7 二、我国生态环境问题的主要原因2 9 第二节中国社会发展的目标一绿色的和谐社会3 4 结论4 7 一 参考文献。4 9 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果5 3 致谢5 5 索弓i 。一5 7 一 个人简历。5 9 v i i i 目录 中文摘要 - a b s t r a c t 目录 中文文摘。 目录 绪 。i 第一节研究缘起目的及内容和方法 - 1 一、研究的缘起与目的1 二、研究内容及方法 第二节文献回顾 一、分析生态问题的哲学前提2 二、资本主义制度与生态危机- 4 一 三、生态危机的出路 5 一 一9 - 9 一 。- 1 2 - 第一章马克思的生态观 i 第一节马克思的自然概念 第二节人与自然互动的中介实践 第三节人与自然的互动关系新陈代谢。 1 4 一 第四节可持续发展解决人与自然矛盾的途径选择1 6 第二章资本的生态批判 第一节资本主义的生态危机 第二节生态危机一资本的另种异化- 2 1 一 第三节生态殖民主义与生态危机一- 2 3 一 第四节共产主义一生态危机未来的解决之路一2 5 - 第三章马克思生态观的当代价值 第一节中国生态环境现状 一、中国面临的主要生态问题： 一、生态问题的主要原因错误! 未定义书签。 v 福建师范大学硕士学位论文 第二节 中国社会发展的目标一绿色的和谐社会3 4 结论 参考文献4 9 绪论 绪论 第一节研究缘起目的及内容和方法 一、研究的缘起与目的 2 0 世纪6 0 年代以来，生态危机己e t 益成为世界各国普遍关注的焦点之一，生态 危机有愈演愈烈之势，为了寻求解决生态危机的途径，不同国家的思想家、理论家从 不同的角度对生态问题进行了广泛的研究与探讨，并形成了一股保护生态环境、建立 一个符合生态规律的社会的绿色思潮。 由于目前生态环境问题愈来愈严重，并且有全球蔓延之势，一方面是发达资本 主以国家自身环境的局部改善，一方面是广大发展中国家的生态破环扩大化不同学 者从不同角度针对生态问题的原因，解决之路进行了反思，但是由于西方的生态思想 如动物权利论，动物解放论、生态中心主义等具有空想，历史倒退的及神秘主义的倾 向缺乏实用性，生态马克思主义由于所处的环境及历史背景传统等都是西方资本主 义国家，对我们这样一个发展中的国家来说并不是完全适用，这就有必要以马克思主 义为基础借鉴生态马克思主义的积极思想结合我国的实际情况对我国的环境现状加 以分析探索。 一研究马克思的生态思想，对我们正确认识和解决生态危机具有重要意义 二研究马克思的生态思想，能够为我们把握当代资本主义的新变化与世界社 会主义的发展前景提供新方法和新视角 三研究马克思的生态思想是马克思主义的坚持，继承和发展 四研究马克思的生态思想对于我们树立和落实科学发展观，构建社会主义和 谐社会，具有积极的作用 本文试图从马克思的思想中总结和挖掘出包含生态环境思想的论述，并结合国 内外的研究现状，着重探讨马克思的生态思想对现代生态危机的深刻分析及其对社 会主义中国的社会发展的指导意义。 福建师范大学硕士学位论文 二、研究内容及方法 首先，探讨马克思的思想中包含的关于人与自然关系的思想；其次，着论述马 克思对资本主义社会的反生态的本质的揭示；再次，马克思指出未来的共产主义社 会是任何自然和谐的社会；最后，尝试把马克思的生态思想与中国现实结合。 本文以辩证唯物主义和历史唯物主义指导，采取历史和逻辑统一的方法对马克 思的生态思想加以总结，充分利用国内外的相关书籍和文章资料，做到科学印证增 强文章的说服力，综合多学科的研究方法，涉及到哲学，伦理学、生态学、政治学、 社会学等方面的知道，需要进行结合总结 第二节文献回顾 对于马克思主义的生态思想，人们在认识上经历了一个由怀疑到基本认同进而 发展出生态马克思主义的过程。然而，在2 0 世纪中期以后，怀疑态度逐渐发生转变于 一种肯定的立场，这一转变具有深刻的思想和社会动因。随着污染的加重，生存环境 的恶化，生态环境问题越来越受到重视，而同时资本主义的理论学说在分析和解释 生态危机时暴露出的种种短见和缺陷迫使西方学者开始对马克思主义重新认识，从 而使马克思主义理论与现实生态问题结合并取得了一些突破性的发展。另一方面， 随着生态危机的日益严峻，人们需要寻找新的批判工具去解释生态问题的社会根源。 在这样的背景下，生态马克思主义逐渐形成。随着我国高速发展，经济增长过程中的 出现的发展偏差，忽视环保，造成了很多的发展失误，导致了众多的污染环境的事 情，这不仅使我们的努力发展的成果大打折扣，已经威胁到了物种的存续，人民的 日常生活甚至是生命健康。因此国内外的学者都不约而同的从马克思的思想中挖掘 和总结生态环境方面的思想，并试图将其运用到现实。 一、分析生态问题的哲学前提 马克思认为人与自然是以实践为+ 年介的历史统一的，他从劳动出发，把自然界 理解为是与人的劳动紧密联系在一起的“现实的自然”、“人本学的自然界”马克 思主义认为，在现实世界中，自然界具有“优先地位，但这个自然界已经不是原始的 自然界，而是人化自然自然的人化和人的自然化构成了人与自然的日益统一的历 绪论 史过程，在此基础上把人类生存和发展的需要作为人类认识和实践的终极价值尺度， 马克思虽然强调自然的先天性在处理人与自然的关系时，把人放在中心的位置上生 态马克思主义也认为，人与自然是辩证统一的历史过程一方面，人与自然是不可分 离的，它们各自通过对方来规定自己、展现自己；另一方面，它们又是互相渗透、互 相作用的，人类作为自然界整体的一部分，必须服从它的内在规律，必须承认外部自 然或第一自然的优先性，但是同时人类又可以作用于他所产生的第二自然法兰克福 学派的代表人物马尔库塞在论解放和反革命与造反等著作中，以马克思的( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿为依据，详细的论述了马克思主义关于人与自然相互关系的理论， 论证了“解放自然”的必要性和可能性如他在反革命和造反( 1 9 7 2 ) 一书中指 出自然界不仅仅是一种材料，不仅仅是一种有机物或无机物，而本身就是一种生命力， 是主体一客体自然的这一特性决定了人的解放与自然的解放密切相关从而把自然 的解放当作是人的解放的手段他说，马克思把自然看作是这样一个世界：当自然固 有的有助于解放的力量和质被重新获得和释出的时候，这个世界就将成为人的享受 的适当的工具法兰克福学派另一代表人物施密特在其著作( - 5 克思的自然概念 ( 1 9 7 1 ) 中详细的论述了马克思的自然概念是“人化的自然”是被人类社会的实践 所中介的了自然，并且他强调马克思同样关注人类主体，担不是抽象类本质而是具体 实在的人此外，他不赞成青年卢卡奇的看法，指出马克思当然承认外部t l 然界的优 先性，但是不是指现成的直接性意义上的感性直观的自然而是在一个批判性的保留 中呈现出来的被“中介 了的优先地位此外以格仑得曼为代表的生态马克思主义高 度赞赏了马克思主义以“人类尺度 认识人与自然的关系，与生态中心主义把自然的 优先地位极端化的观点不同，马克思把生态危机看做是缺乏自然控制的表现佩珀也 认为，控制自然本身并没有错，人类要维持自己的生存与发展，必然要一方面依赖自 然，另一方面又要支配自然、控制自然对自然的控制并不是造成生态问题的原因， 生态问题主要是由对待自然的“特殊的方式引起的日本学者岩佐茂认为马克思的 实践唯物论包含了丰富的生态思想，是以控制人与自然的关系为目标的实践唯物主 义国内学者郇庆治在其著作自然环境价值的发现( 1 9 9 4 )中也指出马克思的 自然观是自然与人的互动关系包括了“自然的人化 和“人的自然化”，指出唯物史 观是研究自然观的前提，马克思的自然观是历史的唯物主义的自然观此外强调了恩 格斯的自然辩证法不但没有与马克思的自然观相违背，反倒是在另一个领域的呼 应的马克思着重研究的是社会历史性的自然，而恩格斯则是着重分析了自然的客观 峰l 福建师范大学硕士学位论文 性或者说独立人的意志性，强调人的实践活动必须遵循自然的客观必然性刘仁胜在 生态政治与生态马克思主义( 2 0 0 7 ) 一文中也指出了马克思的自然观的生态色 彩及对当今生态政治的影响，认为马克思的自然观包含三个方面：首先，人与自然是 有机的整体其次，人类与自然通过劳动进行新陈代谢最后，消除人与自然的关系的 异化，实现和解必须变革社会制度王仕民在历史唯物主义的生物学前提中也指 出马克思强调的是人化的自然，自然的先在性脱离人的生存与活动，是没有现实意义 的但是人又是有限的存在物又受到外部自然的限制必须遵循客观规律。 二、资本主义制度与生态危机 马克思在研究近代自然问题时是把其归入社会问题来考察的，他们认为当时的 环境问题是资本主义工业化和都市化的一个结果马克思和恩格斯深刻揭露了资本 主义私有制下，资本家为了追求利润而毫无节制地开发、利用自然资本主义生产的 目的是不断地追求高额利润及其所带来的剩余价值，而不是满足人们的实际需要，为 了实现生产利润和剩余价值的最大化，不但使劳动者的身心遭到摧残，而且使土地、 资源等自然力遭到破坏生态马克思主义认为资本本身是反生态的，资本主义社会的 生产方式决定了资本追求利润的最大化，因此一切可以可以被利用来提高资本利润 率的因素都被工具化了，导致了资本主义社会各个领域的异化，当然就包括了生态危 机的出现高兹在劳动分工：现代资本主义的劳动过程和阶级斗争( 1 9 7 8 ) 中指 出资本主义的劳动分工是一切异化的的根源，资本主义的技术史就是劳动者地位下 降的历史在其著作生态学和政治经济理性批判中指出资本主义是经济理性 而不是生态理性，资本主义的利润动机必然破坏生态环境，资本主义的危机在本质上 是生态危机莱易斯在满足的极限中，揭示要从资本主义的消费异化中解放出来， 提出人的满足最终在于生产活动而不在于消费活动，并提出建立一个“较易于生存的 社会 的目标奥康纳在自然的理由一生态学马克思主义研究( 1 9 9 8 ) 一书中将资 本主义生产方式与生产条件的矛盾列为资本主义社会的第二重矛盾，资本主义社会 不仅存在着经济危机还有生态危机他还指出资本积累是生态危机的直接原因，资本 主义的生产和消费技术对生态是一种灾难，不平衡的、联合的发展造成了全球性的生 态危机福斯特在马克思的生态学( 2 0 0 6 ) 和生态危机与资本主义( 2 0 0 6 ) 中 论述了资本主义制度和生态的对立及其生态危机的必然性；资本主义制度的本性就 。j， _ 1 - 绪论 是追求无限扩张，它把追求利润的增长和以资本的形式积累财富视为社会的最高目 标，这必然印发生态危机，一方面是资本的无限扩张和地球资源的有限性，另一方面 是资本为了追求利润的短期行为杜秀娟、陈凡在论马克思恩格斯的生态环境观 中指出马克思分析资本主义社会的生态危机的原因：制度层面的是资本主义的生产 方式，阶级层面是资本家的阶级性决定了他们的投资行为是急功近利，不计长远后果 的社会层面是资本主义国家早期严重缺乏环境立法和城市规划，还有就是技术的资 本主义利用，科学技术被资本家市委榨取剩余价值的手段和工具生态危机实质上是 资本主义社会的制度性危机刘京在论生态问题的社会制度根源中指出马克思和 恩格斯对资本主义制度下的生态问题做了深刻的分析：资本主义的私有制决定了资 本家的惟利是图，他们把一切的物品包括自然变成了可以定价买卖的商品，成了可以 赚取利润，榨取剩余价值的因素所以自然环境的承受能力不在他们的视野范围之内， 资本主义的生产无限膨胀与自然的容量有限性之间的矛盾就激化了此外作者还指 出了资本主义社会环境问题特点是一方面以大量自然资源的消耗维持较高的生活水 平，另一方面通过资本输出掠夺世界资源和污染输出减轻本国压力。 1 i i 三、生态危机的出路 马克思和恩格斯分析了资本主义社会制度之下人与自然关系的异化情况的根源 就在与资本主义制度本身，是资本主义制度性矛盾的结果，是资本主义内部矛盾也就 是生产资料的资产阶级私人占有与生产社会化之间的矛盾生态危机和环境问题只 是资本主义社会的众多问题之一，只是在由于环境问题持续恶化，并已经严重威胁到 人类的切身利益了，才引起人们重视成为人们普遍关注的焦点从而表现为资本主义 社会乃至整个世界的矛盾的突出表现实质上生态危机是资本主义社会经济危机的 表现，根源在与资本主义社会的制度本身，因此马克思恩格斯把对资本主义社会的生 态批判纳入对资本主义的社会批判之中，也就是马克思恩格斯没有孤立的抽象的谈 论生态问题，而是从整体性的社会性的角度来审视资本主义的社会问题因此马克思 恩格斯指出要想实现人与自然的和解，由必然王国到自由王国的飞跃，就必须从根本 上变革整个社会制度，包括生产方式和生产关系，包括政治制度，经济制度、文化制度 等，当然也包括人们的思维模式和理论观念的转变所以说要想彻底解决生态环境问 题小打小闹，修修补补而不实现整个社会制度和人们观念的转变是无法治本，充其量 只能是缓解环境压力，苟延残喘。 福建师范大学硕士学位论文 高兹在资本主义、社会主义和生态学( 1 9 9 1 ) 中指出保护生态环境的最佳 选择是先进的社会主义高兹认为社会主义与资本主义不同社会主义不以利润作为 生产的动机，社会主义追求的不是经济理性而是生态理性，此外他提出了社会主义社 会的生活模式是更少地生产，更好的生活莱易斯在自然的统治( 1 9 7 2 ) 强调了马 克思和恩格斯提出只有在社会主义社会中，人类才能真正做到合理地安排他们与自 然之间的物质变换，才能充当自然的主人同时建立起呵护人性的人与自然直接爱你 的患关系的思想是极为深刻的见解，充分肯定了马克思关于只有在社会主义社会之 中才能最终解决人与自然相互冲突的观点佩珀在生态社会主义一从深层生态学到 社会主义中分析当今生态环境保护主义的流派中的革命社会主义包括正统马克思 主义和新马克思主义指出解决环境问题不是一个纯粹自然的问题更重要是一个社会 过程，保护生态环境必须要推翻资本主义福斯特和伯克特则认为马克思本身就是一 个生态学家，哪么马克思设想的共产主义社会可定就是一个符合生态的社会，共产主 义社会才是生态危机的最终解决之路黄志斌、任雪萍在马克思恩格斯的生态环境 思想中指出要破除资本霸权逻辑的工业文明时代就必须“需要对我们目前为止的 生产方式，以及同这种生产方式一起对我们现今的整个社会制度进行完全的变革 马克思恩格斯的生态思想是对资本主义资本逻辑的超越，包含着对工业文明的批判 和反思指出生态文明建设是马克思主义的内在要求和社会主义的根本属性刘京在 论生态问题的社会制度根源指出社会主义的生产资料的公有代替了资本主义的 私有制，是以自觉的认识和调整社会生产为原则的国家代表人民对自然资源进行管 理本质上改变了私有制之下的人对待和认识自然的态度，避免了私人使用者的过度 开发和掠夺社会主义的发展生产和保护环境在本质上是一致的社会主义的历史趋 势和人类保护生存环境的发展方向是并行不悖的，没有根本的冲突和矛盾因此社会 主义社会是人与自然关系和谐的的社会形式。 总之，对于，马克思恩格斯的生态思想已经得到了大部分国内外有关学者的肯 定，并进行了探索和研究，但是由于马克思恩格斯的生态思想是蕴含在其社会批判的 思想之中而没有专门加以论述，且生态问题只是马克思恩格斯的关注点之一马克思 恩格斯的系统的生态思想的挖掘和总结做的还不够，此外马克思恩格斯的生态批判 思想与各国的国情尤其是社会主义国家的国情结合的还不够，这都是以后要加以努 力的方向马克思恩格斯的生态思想研究会向着更加系统化，理论化的方向发展，马 克思恩格斯生态思想原理与中国实际现实的有机结合，实现马克思主义的中国化，是 1 1 一 一 继承和发展马克思主义的内在要求，这也是巩固和坚持马克思主义的指导地位用马 克思主义的生态思想来分析和指导中国的生态文明建设的重要举措这些目标实现 的途径和方法及其理论建立的探索是未来的发展趋势。 福建师范大学硕士学位论文 一一 - 8 - j _ _ 第章马克思的生态自然观 第一章马克思的生态观 第一节马克思的自然概念 环境问题是2 l 世纪人类必须解决的问题，人类文明绵延了数千年还未像今天这 样对自己所赖以生存的自然造成如此严重的毁坏，导致可怕的后果由于全球性的生 态危机促使人们不得不对当前的生产和生活方式做出反思，从六七十年代大量的学 者和有志之士就开始对这些问题进行思考，他们反省我们这个时代的思想体系和文 化传统，试图构建一种新型的人与自然的关系，诞生了一系列的环境哲学、环境伦 理学。马克思总结前人的基础上，加以深刻思考创立的辩证唯物主义自然观，深邃 的分析了人与自然的关系的实质，指出了建立人与自然和谐桥梁的途径，是世界观 和方法论的统一、是辩证法和唯物主义的统一、是人类社会和人类赖以生存和发展 的大自然的统一、是绿色的自然观，是生态的自然观、是对自然友善的世界观。 论及马克思的生态思想首先要明确马克思的自然概念，因为这是一个涉及如何 看待人与自然关系的基本问题具有世界观的指导意义，马克思的其它关于人与环境 的思想都是建立在此哲学观的基础上的。 马克思的自然观不同于以往，不是把人与自然割裂开来，不是只从人的角度来审 视自然的“人类中心主义 也不是过度贬低人的价值来提高自然价值的极端“自然 主义”或仅仅是悲天怜人纯粹诉诸道德情怀的“自然神秘主义”，同西方的生态伦理 细想相比也更具有科学性马克思既不认同人类支配自然，也不赞成人类在自然面前 无能为力的观点，因为马克思不是孤立看待自然而是把自然观理解为人与自然的关 系这个关系就包含着人与人的关系或者称为社会关系和人与自然的关系，这两对关 系是相互联系构成一个整体人是自然发展的产物，所以从根本上讲人就是自然的一 部分，人本身就是自然，但是只有人类出现之后自然才具有了人的属性，才具有了向 人类性，对人类来说才具有了意义和价值，而把人与自然联系起来的中介就是人的对 象性活动，而只有这个时候自然才不是独立与人无关的，自然史才和人类史结合在一 起，并且从人类社会对自然的影响角度来说生态问题与其说是人与自然的矛盾不如 说是人与人的矛盾，而人与自然的关系矛盾的解决归根要以人与人的关系矛盾的解 决为基础的“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人 福建师范大学硕士学位论文 的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。 马克思的自然概念包含两部分内容：其一为自在自然，其二为人化自然自在自 然包含人类历史之前的自然，也包含存在于人类认识或者实践之外的自然人化自然 则是指与人类的认识和实践活动紧密相联的自然，也就是作为人类认识和实践对象 的自然马克思强调人化的自然但也没有忽视和否认自在自然在德意志意识形态 中，马克思指出“周围的感性的世界决不是某种开天辟地以来就存在的、始终如一的 东西其中每一代都在前一代所到达的基础上继续发展前一代的工业和交往方式，并 随着需要的改变而改变它的社会制度厕与此同时，马克思也承认存在于人类历史之 前以及存在于人类认识和实践之外的自在自然“先于人类历史而存在的那个自然界， 不是费尔巴哈生活其中的自然界：这是除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在 任何地方都不在存在的、因而对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界 并且，马克 思在强调人化自然的过程中始终承认自在自然的优先性：“这种连续不断的感性劳动 和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础，它哪怕只中断一年，费尔巴哈就 会看到，不仅在自然界将要发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他自己的直观能 力，甚至他本身的存在也会很快就没有了当然，在这种情况下，外部自然界的优先地 位仍然会保持着 马克思在此不仅强调了自在自然对人化自然的优先性而且指出 了自然对人类认识和实践的基础上向人化自然的转化，强调了人化自然对人类认识 和实践的优先性和基础性。 马克思关注的是人化自然，也就是“现实的自然”、“人化的自然”，施密特就指 出马克思所关注的人与自然的关联性“随着历史进入现代，人类外部的自然存在已越 来越归于人类社会的准备活动的一个环节”因为离开了以劳动为中介的人类与自 然的实践关系，人和自然的存在就失去了其存在的意义，因而也就不会存在如何保护 自然环境的这个问题马克思断言“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自 然界，对人来说也是无” 离开了人类在自然中的主体地位，也就是说离开了人类， 自然界中的一切也就失去了存在的价值，马克思的自然概念强调自然的优先地位，这 种自然既包括自在自然的历史优先性，也包括人化自然的物质基础性马克思强调人 r 马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) m 北京：人民出版社：1 9 7 9 ，p 1 2 2 马克思恩格斯全集( 第3 卷) m 北京：人民出版社：1 9 6 0 p 4 8 4 9 马克思恩格斯全集( 第3 卷) m 北京：人民出版社：1 9 6 0 p 5 0 马克思恩格斯全集( 第3 卷) m 北京：人民出版社：1 9 6 0 p 5 0 施密特马克思的自然概念 m 北京：商务印书馆：1 9 8 8 p 1 6 马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) m 北京：人民出版社，1 9 7 2 p 1 7 8 第一章马克思的生态自然观 类要保护的自然是人化的自然而不是自在自然自在自为的自然界处于人类认识和 实践之外，根本谈不上保护和如何保护的问题。 马克思虽然强调人类对自然的主体性和自然对人类的有用性，但是，他的人化自 然观既不支持对自然的征服也不赞同对自然的破坏，而是追求人类与自然的和谐统 一一方面，人类自身就是自然界的产物，人类自身的一切都具有自然属性：另一方， 自然又是人类的无机身体，人类依赖自然而生存因此人类与自然是一个有机的整体， 具有统一性，破坏自然就是破坏人类赖以生存的物质基础，就是毁灭人类自身马克 思指出“无论是人那里还是动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人( 和动物一样) 靠无机界生活，而任何动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔 从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象， 一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，使人必须事 先进行加工以便享用和消化的精神食粮：同样从实践的领域来说，这些东西也是人的 生活和人的活动的一部分人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品 是以事物、燃料、衣着的形式还是以住房的形式表现出来在实践上，人的普遍性正 是表现为这样的普遍性，它把整个自然界一首先作为人的直接的生活资料，其次作为 人的生命活动的对象( 材料) 和工具一变成人的无机的身体人靠自然界生活这就是 说，自然界是人为了不致死而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体 所谓人的肉体和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是 自然界的一部分 因此，如果把人之外的环境看作是外部自然，那么人本身归根结 底也是自然，人自身的自然和外部的自然无非是两种自然而已，况且他们不过是大自 然的两种表现形式都统一于自然的范畴之内。 马克思的自然观中的人的地位与自然的地位是平等的，甚至在论及人本身是自 然时，人的价值是从属于自然的价值的，因为人本身具有自然价值( 当然也具有社会 价值) ，但是从一定意义上讲人类社会不也是自然的一部分吗马克思在论及人类文 明取得的巨大进步时，的确肯定了人类在改造自然和利用自然的能力，人类可以认识 自然规律并掌握和利用自然规律为人类服务，但是这不是贬低和否定自然的地位和 价值，也不是把自然仅仅归于客体的位置只能服从于人的实践活动过程虽然马克思 仍是用主体和客体这样的词语，但并不代表和西方主客二分的线形思维模式来分析 自然和人类关系的观点一样，由牛顿、培根、笛卡尔等人开创的西方近代的主客二分 马克思思格斯全集( 第4 2 卷) m 北京：人民出版社：1 9 7 9 。1 9 5 福建师范大学硕士学位论文 的思维模式中人与自然的关系被简单的看做是主体和客体之间的改造和被改造，而 不是整体和部分的关系，受主客二分观念的支配下，形成的人成了自然的所有者和主 人，这成了近代工业文明社会的基本信条，并纳入到社会主流意识和文化中，由此社 会的主导价值取向就是是对自然的征服和支配。 马克思的自然概念是扬弃人与自然关系的线形思维模式的而主张人与自然，主 体和客体相容的整体性思维方式人不可能支配自然，因为相对于自然的无限，人对 自然的认识和控制是有限的人是所属于自然系统的，人与自然是相互制约的，不能 忽视人类的目的性活动一定要符合规律人不可能面对自然随心所欲，“支配自然 的观念不外是人把对自然的局部的、暂时性的控制，夸大成完全支配的、膨胀的观念 马克思从人认识和影响自然的角度来看自然是人认识和改造的对象，这时人是主体 自然是客体，但是同时如果从人本身和人的活动也受自然限制的角度，自然也会对人 的活动产生相关的反应甚至是相反的影响这时人是受影响的客体，自然是施加影响 的主体，主体与客体的关系并不是固定的可以说马克思的自然概念包含的人与自然 相互影响制约的互动关系，这种关系与其说是主体与客体的关系倒不如说是主体与 主体的关系，甚至是超越主客二分的整体的、系统的思维模式。 第二节人与自然互动的中介一实践 在马克思看来实践就是人们能动地改造和探索现实世界( 这里可以理解为广义 的自然) 的一切社会的客观物质活动实践是人的社会的、历史的、有目的、有意识 的物质感性活动，是客观过程的高级形式，是人类社会发展的普遍基础和动力全部 人类历史是由人们的实践活动构成的，人自身和人的认识都是在实践的基础上产生 和发展的施密特指出马克思的人与自然统一于具体的，历史的、有差异的实践活动中 实践的最基本的形式是：改变自然，迫使自然满足人们物质生活需要的生产活 动它决定着其他一切活动：以调整和改革人与人之间社会关系为目的的活动，这种 活动在阶级社会里主要表现为阶级斗争：以探索客观世界奥秘或寻觅有效实践活动 方式为直接目的的科学试验活动除以上3 种基本形式外，教育、管理、艺术等一切 同客观世界相接触的人的有目的的感性活动，都是实践实践是人的主观的、感性的 活动，是主观见之于客观的能动的活动，是社会的活动，是历史的活动。科学证明， 人类历史同自然历史都是客观的过程。同样，构成人类历史的实践以及实践自身的 第一章马克思的生态自然观 历史发展也是一个客观的过程从马克思的实践观点来看，马克思认为实践具有社会 属性和自然属性，只有人类产生之后，只有人有意识的能动的改造和影响现实世界时， 人才认识到了自然，认识到了人自身，才产生了人类社会和自然的关系，自此才有了 人类史，使人类社会具有了相对于人类社会之外的自然的相对独立的发展规律和独 特性实践活动本身就包含着两对关系即人与人的关系和人与自然的关系，因为实践 实际上就是人凭借自然赋予的自然力来作用和影响自然，自然对人的活动做出反应 的互动关系过程这里面就涉及到人的活动范围和能力限度，因为人自身条件和客观 的制约人的认识和活动范围在一定的时空中是有限的，是要根据自然的必然性和客 观条件来的展开和获得对象性结果，这说明实践的条件是客观的而实践的结果是可 能无法按照人的主观意愿的甚至是相悖的，这就是实践的客观属性或者自然属性的 一面当然实践也有社会属性的一面，因为毕竟实践是人的主观意识在实际活动中的 展开，是人特有的活动打上了人的烙印，实践活动方式的不同实际上是人类社会中人 与人之间关系不同组合状况的反映但是从人本身就是自然的角度来看，人类社会其 实也是自然的部分，人类社会就是自然的特定阶段表现，是特殊的自然，因而具有历 史性马克思指出“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、调 整和控制人和自然之间的物质变换的过程人自身作为一种自然力与自然相对立。” 人类社会中人与人的关系也即是自然关系，人类社会与外部自然的关系其实也是特 定自然与外部自然的两个自然之间的关系，而把人类社会与自然连接起来进而产生 人与自然的关系的中介就是实践所以实践或者说劳动( 鉴于劳动在实际中的巨大作 用及劳动本身就是实践活动基本形式) 是人与外部自然进行对话的途径和渠道所以 自然和人通过实践得以建立互动关系进行能量和信息的交换，自然受人类社会影响， 人类社会受自然影响，即施密特所说的“自然被社会所中介，和“社会被自然所中介 。 人类实践活动具有双向对象化的倾向，人与自然就出现了“自然的人化 和“人 的自然化”的相互联系的双向现象。“自然的人化”就是通过人的现实的对象性活动 改造自然使自然打上人类的烙印，具有人的特征它表示一种过程，即客观的自然界 不断进入人的活动的过程，客观世界对象化的过程，或者说是由“天然自然 ( “自 在自然”) 转化为“人化自然”的过程。自然的人化，或人化自然，是人类活动形成 的自然界，人类创造的自然界，随着人类社会的发展，人类的本质力量越来越表现 了自然界的对象化，自然界在越来越广泛的意义上成为人化自然，成为人工生态系 马克思思格斯选集第二版第二卷，p1 7 7 页 福建师范大学硕士学位论文 统。自从有了人以后，人类为了能够生活就要通过自己的活动作用于自然，变天然 的自然为人化的自然。人引起自然界的变化是人与自然关系的本质体现，并表现了 人与自然的一致性。“人的t l 然化 就是指在社会实践中人真正将一切的自然物种的 尺度( 规律) 内化为自己内在的尺度，从而回归自然按照自然的规律对待和利用自然 的过程人的自然化就是人的人化，也就是成为真正自由的人，人与自然由分割陌生 状态逐渐通过实践活动认识和利用自然的秘密从而使人与自然融合成和谐状态。两 种对象化实质上是同一过程的两种角度解读，因为人的实践活动不仅在改造着人外 部的自然也在影响着人本身这个自然的存在。 在实际现实中随着人认知和改造能力的增强，人们认为人类凭借着实践活动的 重要工具一科学技术不断突破自然的限制，自然在人类面前几乎没有秘密可言，特别 是近代工业革命在改造和征服自然的巨大成果面前，人们过分的陶醉了。们往往强调 了人定胜天的思想，突出了人改造和影响自然的能力而忽视了人的活动的自然制约 性，甚至忘了连人“征服”自然的能力也是自然赋予的在人类社会中由于不合理的 实践活动方式突出表现在生产方式上，造成了生产者和生产资料的分离，生产者却不 能拥有自己生产的产品，反而要为使用自己的生产的产品付出代价，人与人的关系及 人与自身的关系与人本身的自然发生了背离，进而人与外部自然的关系也扭曲了马 克思的实践观是把人的活动( 劳动) 当作制约、控制人与自然关系来把握的，需要控 制的不是自然，而是人与自然的关系，防止人与自然的关系出现变异，实践的求实性 就意味着要遵循客观必然，合理利用自然力建立人与自然的和谐关系。 第三节人与t l 然的互动关系一新陈代谢 异化理论是马克思批判资本主义的重要工具之一，马克思把人与自然关系的分 离，即自然在人类的过度干预下出现的对人类的背离和惩罚现象称为“自然的异化， 马克思根据李比希的新陈代谢概念详细地论述了资本主义城乡对立所造成了土地肥 力循环的断裂现象。 马克思利用新陈代谢概念来描述以劳动为中介的人类与自然之间的统一关系 “ 劳动过程 是人和自然之间的物质变换的一般条件，是人类生活的永恒的自 然条件 因此“劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以一切社会形式 马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) m 北京：人民出版社：1 9 7 9 。p 2 0 2 - 2 0 8 第一章马克思的生态自然观 为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的 自然必然性 但是在资本主义社会