（马克思主义哲学专业论文）利奥波德的土地伦理思想及实践意义.pdf

南开大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本学位论文 的研究成果不包含任何他人创作的、已公开发表或者没有公开发表的 作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本学位论文原创性声明的法律责任 由本人承担。 学位论文作者签名： 年 月 日 摘要 中文摘要 利奥波德是生活于2 0 世纪上半叶的一位美国生态环境学家。在长期从事资 源和环境保护的实际工作的基础上，通过观察和思考，利奥波德从生态学的角 度阐述了土地共同体概念，进而提出了土地伦理观。利奥波德是从生态学角度 提出“土地共同体 这一概念的。他扩展了“土地”这一基本概念的范围，“土 地 不仅包括人们印象中的土壤、水及在它上面生长的动物、植物，空气、气 候乃至人都被纳入到这一范畴内，故称之为“土地共同体”。土地共同体内的所 有成员都是平等的，他们之间既相互竞争又相互协调，共生共存于同一个平衡 的有机整体中。土地伦理更是把伦理范畴从人与人、人与社会的范围扩展到人 与土地共同体之间的关系上，进而改变人们对自然的行为方式，实现人与自然 的和谐共处和可持续发展。 利奥波德的土地伦理观不仅具有理论价值和实践意义，还具有重要的现实 意义。它符合我们这个时代的价值观，对于解决当今世界出现的一系列全球性 的生态危机问题具有重要的指导意义。本文意欲以利奥波德的土地伦理思想为 基本指导原则，结合我国的国情、自然环境及土地现状，探讨解决我国土地、 自然与人之间的和谐共处和可持续发展的具体途径和方法，以实现土地、自然 与人之间的共存共生，和谐发展。 关键词：土地伦理土地共同体生态意识 a b s t r a c t a b s t r a c t a l d ol e o p o l di sa na m e r i c a nj u r i s to ne c o l o g i c a le n v i r o n m e n tw h ol i v e di nt h e f i r s th a l fo ft h e2 0 t hc e n t u r y a l d ol e o p o l dg a v ean e wc o n c e p to f “l a n d c o m m u n i t y f r o mt h ee c o l o g i c a lv i e wo nt h eb a s i so fw o r k i n gi nt h er e s o u r c ea n d e n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o n a l d ol e o p o l dh a de x t e n d e dt h es c o p eo f ”l a n d i n l e o p o l d sv i e w ，“l a n d e n c o m p a s s e sn o to n l ys o i l ，w a t e r ，p l a n t sa n da n i m a l sb u t h u m a n i t y t h e r e f o r e ，i ti sk n o w na st h e ”c o m m u n i t yo fl a n d ”a l lt h em e m b e r sa r e e q u a li nt h ec o m m u n i t y ，t h e yn o to n l yc o m p e t ew i t he a c ho t h e rb u tc o o r d i n a t ea n d c o e x i s ti nab a l a n c e do r g a n i cu n i t y l a n de t h i c se v e ne x t e n d e dt h ea r e ao fe t h i c s f r o mt h er e l a t i o n 谢t l lh u m a n s ，t h er e l a t i o nb e t w e e ns o c i e t ya n dh u m a n st ot h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e np e o p l ea n d t h ec o m m u n i t yo fl a n d ，w h i c hw i l lc h a n g ep e o p l e s b e h a v i o rt ot h en a t u r e t h e r e f o r e ，t h ew o r l dw i l lb ei nah a r m o n ya n ds u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n ti fi tc a nb ep u ti n t op r a c t i c e a l d ol e o p o l d sl a n de t h i cc o n t a i n sm u c he c o l o g i c a lw i s d o ma n di n s i g h t s ，h i s l a n de t h i ci d e a sa saw h o l eh a sm a d ea ni n v a l u a b l ec o n t r i b u t i o nt oe n v i r o n m e n t a l e t h i c sa n dt h ed i s s e m i n a t i o no fe c o l o g i c a li d e a si n t op o p u l a rc o n s c i o u s n e s s b a s e do n a l d ol e o p o l d st h e o r yo f “c o m m u n i t yo fl a n d ”，a n dc h i n a se n v i r o n m e n t a la n d l a n ds i t u a t i o n ，t h ea u t h o ro ft h i sp a p e rd e s i r e st od i s c u s st h es p e c i f i cw a y sa n dm e a n s t os o l v et h ec u r r e n tp r o b l e mi nc h i n a ，h o p i n gt of i n daw a yt or e a l i z et h ei d e a lo f w o r l dc o e x i s t e n c ea n ds u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t k e yw o r d s ：l a n de t h i c ；l a n dc o m m u n i t y ；e c o l o g i c a lc o n s c i o u s n e s s i i 目录 目录 引言1 第一章利奥波德土地伦理思想提出的历史背景和条件3 第一节利奥波德生平简历3 第二节利奥波德的主要代表作4 第三节利奥波德能够提出土地伦理思想的主要缘由6 第二章利奥波德的土地伦理思想9 第一节土地伦理思想的形成过程9 第二节伦理扩展与土地共同体1 0 第三节土地伦理与生物区系金字塔1 1 第三章土地伦理思想的学术论争及价值分析1 4 第一节土地伦理思想述论1 4 3 1 1 土地伦理思想的时代意义1 4 3 1 2 土地伦理思想述论1 5 第二节土地伦理思想的价值分析1 7 3 2 1 土地伦理思想的贡献1 7 3 2 2 学术论争1 9 第四章土地伦理思想的理论价值与实践意义2 1 第一节土地伦理思想的理论意义2 l 第二节我国土地利用中应遵循的道德规范2 4 4 2 1 我国北方土地沙漠化的现状2 4 4 2 2 我国土地利用应遵循的道德规范2 6 第三节土地伦理对我国环保实践的借鉴意义2 8 结束语3 3 参考文献3 4 致谢3 5 i i i 一 ：旦茎 - _ _ _ _ _ _ _ - _ - i l _ _ _ _ - - _ _ _ _ _ _ _ _ - - _ _ - i _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 一 个人简历 i v 3 6 引言 引言 奥尔多利奥波德( a i d ol e o p o l o d1 8 8 7 - 1 9 4 8 ) ，美国著名生态学家和环境 保护主义先驱，因写作沙乡年鉴和提出土地伦理思想而享有盛誉，获得很 多“桂冠 。罗德里克纳什认为，利奥波德是“现代美国发展环境伦理学的开 创者之一 ；德斯贾丁斯认为，利奥波德是“生态中心主义的环境伦理学最有 影响的大师”圆；贝尔德克里考特认为，利奥波德是一位创造了一种把所有自 然存在物以及作为整体的大自然都包括进伦理体系中来的伦理学范式的作家 ； 唐纳德福莱明称j 利奥波德是“2 0 世纪6 0 和7 0 年代新的资源保护运动高潮 的摩西” 等等。 利奥波德的土地伦理观的形成经历了一个长期的观察和思考的过程，1 9 4 9 年出版的沙乡年鉴是这一思考过程的结晶。沙乡年鉴虽然在后来被称为 是“先知预言书 ，“环境领域里的圣经 等，但一直到6 0 年代初它并没有引起 世人的足够重视。1 9 6 5 年以后，随着环境问题的日趋严重和社会问题的日趋增 多，美国文化的内核发生了些许变化，人们才开始认识到沙乡年鉴和土地 伦理的生态环境学价值，此后，学术界和大众对利奥波德的著作和思想的兴趣 出现了“戏剧性增长 ，从那时一直到现在，这种兴趣和热度一直锐气未减， 这不仅反映在有关利奥波德及其思想的研究成果上，也反映在沙乡年鉴被 引述的次数上，这从一个侧面反映了利奥波德的思想所具有的重要价值和意义。 1 9 9 7 年，吉林人民出版社出版了由我国美国环境史研究的拓荒者侯文蕙先 生翻译的沙乡年鉴( 1 9 9 2 年，曾由经济科学出版社出版了侯先生所翻译的沙 乡的沉思一书) ，在译著的附录部分，侯先生对利奥波德的生平和思想进行了 评析。此前的1 9 9 5 年，东方出版社出版了侯先生的专著征服的挽歌美国 环境意识的变迁，此书第三部分像山那样思考( 2 0 世纪3 0 _ - 4 0 年代) 比较详尽地介绍了利奥波德的生平和思想，以及作者精辟的认识和观点。国内 回罗德里克纳什：大自然的权利：环境伦理史( 威斯康星大学出版社1 9 9 6 ) ，杨通进译，青岛出版社 1 9 9 9 年，第7 5 页。 j r d e s j a r d i n s e n v i r o n m e n t a le t h i c s ：a ni n t r o d u c t i o nt oe n v i r o n m e n t a lp h i l o s o p h y , w a d s w o r t hp u b l i s h i n g c o m p 锄y 1 9 9 2 ，p 1 8 9 贝尔德克里考特：动物的解放：一个三足鼎立的事业，环境伦理学2 ( 1 9 8 0 年冬季号) p 3 l l 。转 引自纳什大自然的权利1 9 9 9 年7 6 页。 固唐纳德弗莱明：新资源保护运动的起源，美国历史评论6 ( 1 9 7 2 ) p 1 8 。转引自纳什：大自然的 权利：环境伦理史，1 9 9 9 年，第7 6 页。 罗德里克纳什：大自然的权利：环境伦理史，前言第1 页。 l 引言 一些环境伦理学方面的著述和少数期刊对利奥波德的土地伦理思想也做了一些 介绍，不过笔者认为，对于像利奥波德这样在环境伦理学方面具有世界性影响 的生态环境学家，我们的关注还是不够的，特别是在环境问题日益凸显的今天， 这也是本选题的主要缘由。本文试图就利奥波德生平、著述、思想背景和土地 伦理观以及其价值和意义进行综述性的评析和介绍。由于利奥波德的土地伦理 观涉及生态学、哲学和伦理学等很多学科的理论和知识，加之本人才疏学浅， 难免有浅薄和不当之处，敬请各位专家和老师批评指正。 2 第一章利奥波德土地伦理思想提出的历史背景和条件 第一章利奥波德土地伦理思想提出的历史背景和条件 第一节利奥波德生平简历 利奥波德于1 8 8 7 年1 1 月生于美国衣阿华州密西西比河畔的伯灵顿市，他的 祖父和父亲都是有名的户外活动爱好者，他们对利奥波德以后的生涯有很大的 影响。利奥波德从小就喜欢跟着父亲到野外活动。位于密西西比河滨的伯灵顿 有着绚丽的自然风景，利奥波德的童年和少年时代被大自然的温柔之手爱抚着。 1 9 0 6 年，利奥波德入耶鲁大学林学专业学习，1 9 0 9 年获林学硕士学位，这为他 以后的成长打下了坚实的基础。从1 9 0 9 年一直到1 9 2 4 年，利奥波德主要在美 国西南部从事林业工作，西南部的工作经验改变了他对于环境的认识，他开始 从哲学的高度看待土地问题，这孕育了土地伦理的萌芽。1 9 2 4 年至1 9 2 8 年，利 奥波德任美国林业局设在威斯康星州麦迪逊市的林业生产试验室副主任，在这 里他把更多的时间用在野生动物管理的研究和著述上，在此基础上创立了野生 动物管理学这一新兴专业，写出了野生动物管理一书。如今，利奥波德已 经被公认为是野生动物管理研究的始创者。从1 9 2 8 年到1 9 3 1 年间，利奥波德 在一家狩猎器械研究所的资助下到中北部的9 个州进行考察，此次考察对于他 认识野生动物和土地共同体之间的内在联系很有启发。1 9 3 3 年，利奥波德被聘 为威斯康星大学农业管理系野生动物管理教授，一直到1 9 4 8 年他去世。这期间 有几件事对于利奥波德思想的发展产生了重要影响。1 9 3 5 年1 月，利奥波德与 自然科学家罗伯特马歇尔一起创建了荒野学会，荒野学会的创立具有重要意 义，在他看来荒野学会标志着人对自然的一种新态度，即“人在自然中的位置 上的谦恭意识。1 9 3 5 年秋，利奥波德去德国考察林业和野生动物管理，1 9 3 6 年秋，利奥波德和他的朋友一起到墨西哥北部的奇瓦瓦打猎旅行，奇瓦瓦完美 的天然景观与德国高度的人工景观形成了鲜明的对比，两者从不同的角度推动 了利奥波德从更深的层次来思考人与土地和自然之间的关系。1 9 3 5 年4 月，利 奥波德在威斯康星河畔购买了一个废弃的农场，他在这里进行了生态系统恢复 工作的尝试，他也试图通过自己的实践来发现在人与土地之间建立一种良好关 第一章利奥波德土地伦理思想提出的历史背景和条件 系的道德基础，最终他提出了他的土地伦理思想。 沙乡年鉴问世于19 4 9 年，正值战后经济复苏时期，人们都在充满信心 地征服和利用自然，生态学的意识和概念对人们来说也还十分陌生，这本书的 出版在当时并没有引起很大影响。上世纪6 0 年代开始，人们逐渐发现了潜藏在 富裕生活中的各种危机征服自然带来的环境破坏。利奥波德的聪明睿智、 高瞻远瞩远远超过了他所处的时代，他被尊为新自然保护运动浪潮的领袖，大 地伦理准则于1 9 9 0 年被写进美国林业工作者的伦理规范中。 沙乡年鉴一 书，从1 9 4 1 年起就开始寻求出版，直到1 9 4 8 年4 月1 7 日，利奥波德接到一 个长途电话，牛津大学出版社决定接受出版他的著作，他感到无比欣慰。然而 仅仅4 天之后，利奥波德的邻居农场发生了一场火灾，他在奔赴火场的路上， 因为心脏病猝发而不幸去世。威斯康辛河畔的荒野上，再也看不见他那大地保 护神一般的仙踪，利奥波德的灵魂回归了他一生所热爱的、并为之奔走和呼号 的土地与荒野。 第二节利奥波德的主要代表作 利奥波德是一位具有林学、野生动植物管理学、生态学以及伦理学等多方 面知识的科学家，同时又是一位具有敏锐的洞察力和深刻感知力的经验丰富的 观察家和野外工作者。在长期的工作实践中，他写下大量随笔、文章和日志。 这些著述和文章大部分都与资源和环境保护问题有关，它们记录着作者思想成 长的过程。这些著述主要有：沙乡年鉴( as a n dc o u n t ya l m a n a la n ds k e t c h e s h e r ea n dt h e r e n e w y o r k ：o x f o r du n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 4 9 r e p r i n t ，1 9 8 9 ) ，土地伦理 是该书的核心内容，虽然在全书中仅占2 5 页，但却凝缩了作者思想的精华。在 环境学界，直至今日，沙乡年鉴一直保持着最具影响力的地位，该书已被印 刷了2 0 0 万册，被翻译成9 种语言。它的地位也可以从它被引述的情况体现出 来( 图1 ，此图显示沙乡年鉴和植物的生长和发育两本书自出版后到 2 0 0 0 年被引述的情况) 。猎物管理( g a m em a n a g e m e n t ，c h a r l e ss c r i b n e r ss o n , m a d i s o n ：u n i v e r s i t yo f w i s c o n s i np r e s s ，1 9 3 3 r e p r i n t e di n1 9 8 6 ) ，利奥波德在该书 中以富有情感的笔调探讨了猎物管理、食物链以及动物栖息地的保护等一系列 侯文蕙：征服的挽歌一美国环境意识的变迁，东方出版社，1 9 9 5 年，第l o l 1 4 8 页。侯文慧译：沙 乡年鉴，吉林人民出版社，1 9 9 7 年，第1 9 1 2 5 6 页。m e i n e ，c u r t , a l d ol e o p o l d ：h i sl i f ea n d w o r k m a d i s o n t h eu n i v e r s i t yo f w i s c o n s i np r e s s ，1 9 8 8 4 第一章利奥波德土地伦理思想提出的历史背景和条件 问题，该书的出版标志着- - i 1 新的学科“野生生物管理学”的诞生，同时它也 确立了利奥波德野生生物生态学之父的地位。在利奥波德所有著述中，猎物管 理的影响仅次于沙乡年鉴，直到现在，它仍然是学校的主要教科书之一。 圣母之河( s u s a nl 。f l a d e ra n dj b a i r dc a l l i c o t t ( e d s ) ，t h er i v e ro f l l l em o t h e r o f g o do t h e re s s a y s m a d i s o n ：t h e u n i v e r s i t yo f w i s c o n s i np r e s s ，1 9 9 1 ) ，该书收 录了利奥波德早期5 9 篇随笔，这些文章和随笔对于理解利奥波德土地伦理思想 的形成和发展是很有帮助的。另外还有循环的河流：利奥波德日记( r o u n d r i v e r ：f r o mt h ej o u r n a l so fa l d ol e o p o l d n e wy o r k ：o x f o r du n i v e r s i t yp r e s s ， 1 9 9 3 ) ，为了土地的健康( a l d ol e o p o l d ：f o r t h eh e a l t ho f t h el a n d ) 等等。 孽9 4 0 1 9 6 01 9 8 02 0 0 02 0 2 0 y e a r f i g u r e3 c o m p a r i s o no f t h e f r e q u e n c yo f c i t a t i o n so f a i d ol e o p o m 弩b o o k as a n dc o u n t ya l m a n a c ( t9 4 9 ) 涮班t h o s e o f a c a r ll e o p o l d sb o o kp l a n t g r o w t h a n dd e v e l o p m e n t 1 9 6 4 ( 图1 ) 。a c a r ll e o p o l d , l i v i n gw i t ht h el a n de t h i c b i o s c i n e c e ，f e b r u a r y 2 0 0 4 ，v 0 1 5 4 ，n o 2 ，p 1 5 3 5 o o o o o o o o 4 2 o 8 6 4 2 蠢l l l co茹黧oo xniu甜3嚣整菠 第一章利奥波德土地伦理思想提出的历史背景和条件 第三节利奥波德能够提出土地伦理思想的主要缘由 利奥波德能够提出土地伦理这一重要的环境伦理学上的范畴和思想，取决 于几个方面的因素：首先，利奥波德是一位科学家，同时也是一位野外工作者， 他一生大部分时间是在与自然打交道中度过的，即使3 0 年代初他担任威斯康星 大学教授以后也不例外。作为科学家，他能够从专业的角度以客观的态度来认 识、研究和思考他所观察到的现象和工作中遇到的问题，作为一个从事资源和 环境保护研究的野外工作者，他能够为自己提供科学研究所需要的第一手素材。 一定意义上，利奥波德能够提出土地伦理思想是由他毕生的野外工作经验决定 的。利奥波德所处的时代2 0 世纪上半叶正是美国环境恶化和进步主义资源 保护运动大行其道的时代，“在我的一生中，遭到毁灭和破坏的土地比有史以来 任何时候都要严重。作为一个资源保护的野外工作者，我观察、研究和比较过 这个过程中的许多典型事例。刀在早年，利奥波德笃信进步主义资源保护运动 的功利主义信条并积极参与其中，然而他在实践中所观察到的事实促使他进行 反思，他逐渐认识到以经济利益作为资源保护运动的主要价值基础注定会导致 失败的，最终他走向了它的反面。斯蒂芬认为，是“利奥波德的生活塑造了他 的土地伦理。他作为那个时代的资源保护运动的领导者而出现，他向这一观点 即土地仅仅是可以利用的财产提出挑战 。利奥波德晚年在“沙乡 和“小 屋 的经历对于塑造他的土地伦理同样发挥了重要作用，“小屋的故事不仅是一 个建设幸福家庭的故事，它也是两个新的环境主义概念起源的故事：即生态恢 复和对于自然的伦理责任。” 总之，利奥波德是一位从事野外实际工作的科学 家这一事实是他能够提出土地伦理观的重要前提。 其次，生态观和生态学的影响。生态学一词出现于1 8 6 6 年，它是由德国生物 学家恩斯特赫克尔创造的。生态学最初仅仅是作为生物学的一个分支而被研 究的，并没有引起广泛重视。3 0 年代以后，生态学研究在美国逐渐发展起来， 并形成了美国学派，代表人物是亨利考尔斯和弗里德里克克莱门茨。在利 奥波德生活的年代，包括克莱门茨在内曾出现过“三种用来理解生态系统的模 式：( 1 ) 以考尔斯和克莱门茨为代表的超级有机体模型：生态系统类似于个有 机体，他的组成部分相当于它的器官。( 2 ) 以爱顿为代表的共同体模型：大自然 利奥波德：沙乡年鉴，侯文蕙译，吉林人民出版社，1 9 9 7 年，第1 9 1 页。 圆s t e p h e nj f r e s e 。a l d ol e o p o l d ：a na m e r i c a np r o p h e t t h eh i s t o r yt e a c h e r , v o l u m e 3 7 ，p 9 9 ，n u m b e r l ， n o v e m b e r2 0 0 3 囝a c a r ll e o p o l d , l i v i n gw i t ht h el a n de t h i c b i o s c i n e c e ，f e b r u a r y 2 0 0 4 ，v 0 1 5 4 ，n o 2 ，p 1 5 0 6 第一章利奥波德土地伦理思想提出的历史背景和条件 像一个共同体或社会，其部分与整体的关系类似于个人与社会的关系。( 3 ) 以坦 斯利为代表的能量循环模型。”有学者认为，利奥波德的“生物区系金字塔”既 包括爱顿的功能共同体模型的内容，也吸收了坦斯利的能量流模型的成分。显 然，生态学的理论、知识和概念范畴对利奥波德产生了重要影响。当利奥波德 “于3 0 年代早期由政府部门转入学术机构，并与他的朋友查尔斯爱顿这类著 名生态学家长期交往后，他的著作中吸收了食物链、能量流、小生境及生命金 字塔这类词汇。”他认识到“把地球上的存在物紧紧联系在一起的是食物链和能 量循环，而不是神的力量或奥斯宾斯基所说的本体 。从哲学意义上来说，生 态学的重要价值在于它从整体的角度用联系的观点来看待、分析和观察自然， 科学家“研究的总是大自然的小指头 ，而生态学家“总是与具有整体主义倾向 的神学家和哲学家最为接近的科学家 。 应该说，利奥波德能够吸纳生态学的 理论和知识，并以生态观来认识和研究环境和自然，这是他能够提出土地伦理 的关键所在。 第三，土地伦理的一个重要前提是对于土地的道德责任感以及对于土地和 自然的热爱，没有对土地的尊重、热爱和对土地的责任感就不会有土地伦理。 实际上早在孩童时代，土地伦理的种子就已经在利奥波德的心灵中被播下。利 奥波德的父亲和外祖父都是有名的户外活动爱好者，是他们塑造了利奥波德对 自然的情感和责任。在家庭野餐、打猎和钓鱼旅行中，在森林散步中，利奥波 德的父亲卡尔“把户外变成了教室，在那里他教育他的女儿和三个儿子怎样观 察自然的奥秘。 利奥波德的外祖父查尔斯钟爱植物，他和他的外孙一起分 享对植物和鸟的情感以及由此而带来的快乐。卡尔喜欢打猎，“在那个时代几乎 没有什么狩猎法，但对于卡尔来说，运动员精神是一个荣誉问题，它需要一种 使规则和责任成为必要的伦理规范。他不捕猎那些数量正在减少的物种，也 不捕猎那些在春季因哺育幼子而易受攻击的猎物。 他认为狩猎不仅是一种权 利，也意味着责任，这对利奥波德产生了深刻的影响，利奥波德土地伦理思想 中那种对于共同体中非人类成员的道德责任感大概有一部分渊源于此。利奥波 。何怀宏主编：生态伦理一精神资源与哲学基础，河北大学出版社，2 0 0 2 年，第4 5 2 页。 圆罗德里克纳什：大自然的权利：环境伦理史，第8 1 页。 固何怀宏主编：生态伦理一精神资源与哲学基础，第8 2 页。 固“砌pl e g a c yl i v e so n ：t h ew i l d e r n e s ss o c i e o ps a l u t e sa l d ol e o p o l d ”，w a s g i n g t o n ，d c ：1 1 峙w i l d e m e s ss o c i e t y , 1 9 9 9 ，a l d ol e o p o l dw a so n eo ft h ef o u n d e r so ft h ew i l d e r n e s ss o c i e t yi n 1 9 3 5 s t e p h e nj f r e s e a l d ol e o p o l d ：a na m e r i c a np r o p h e t t h eh i s t o r yt e a c h e r , v o l u m e 3 7 ，p 1 0 1 ，n u m b e r 1 n o v e m b e r2 0 0 3 7 第一章利奥波德土地伦理思想提出的历史背景和条件 德的土地伦理肯定是多种因素综合作用的结果，他的审美价值观、他的综合知 识和哲学多维视角、他作为科学家所具有的想象力和创造力等等无疑都对土地 伦理观的形成产生了影响。 8 第二章利奥波德的土地伦理思想 第二章利奥波德的土地伦理思想 第一节土地伦理思想的形成过程 利奥波德的土地伦理思想的形成经历了一个历史的过程，它是他长期观察、 研究和思考的结晶。罗德里克纳什认为，利奥波德在构建他的土地伦理的过 程中有三个里程碑：第一个里程碑是他于1 9 2 3 年写作的但直到1 9 7 9 年才发表 的一篇文章“西南部地区资源保护的几个基本问题”。利奥波德在该文中第 一次阐述了人与自然之间关系的伦理观念，在文章的结论部分，利奥波德“把 资源保护理解为一个道德问题 ，不过他在这里所讲的道德问题已经远远超越了 道德仅仅意味着拥有资源的平等人权这一内涵，“他所思考的是，人与自然之间 是否存在着一种以地球是有生命的这一观念为基础的更亲密、更深刻的 关系m 。圆在为他的观点寻求理论支持时，它引证了俄国哲学家奥斯宾斯基的话， “大自然中没有任何事物是僵死的或机械的生命与感觉肯定存在于所 有事物中。”虽然此时利奥波德还没有从生态学的角度，以生态学家的方式论述 资源保护问题，但是他那地球是“一个拥有某种类型、某种程度的生命有机体” 这一观念，已使得人们拥有足够的理由把人与地球之间的关系理解为一种伦理 关系。 纳什认为，利奥波德的土地伦理的重要观念的种子都埋藏在他1 9 2 3 年 的那篇论文中。 利奥波德构建土地伦理的第二个里程碑是他于1 9 3 3 年宣读的一篇题为“资 源保护伦理”的论文。利奥波德在该文中的主要贡献在于他提出了伦理进化的 思想和“伦理扩展 的概念。他指出，迄今为止“人们还没有从伦理的角度来 理解人与土地，以及生长于土地之上的动植物之间的关系。土地还只是一种 财产”。在这篇文章中，利奥波德希望向人们传达这样一种觉醒的观念：“毁灭 大地是错误的”，他明确指出，他所说的“错误的”意思并不是指是否划算或在 经济上是否有利。他是在“虐待他人是错误的”这一意义上使用“错误”一词 的。第三个里程碑自然是1 9 4 9 年出版的沙乡年鉴，该书最后一章题为“土 国罗德里克纳什：大自然的权利：环境伦理史，第7 8 页。 圆罗德里克纳什：大自然的权利：环境伦理史，第7 9 页。 罗德里克纳什：大自然的权利：环境伦理史，第7 卜8 0 页。 利奥波德：“资源保护伦理”，林业月刊3 7 ( 1 9 3 3 ，1 0 ) p 6 3 4 、6 3 5 、6 4 0 。转引自大自然的权利： 环境伦理史，第8 2 8 3 页。 9 第二章利奥波德的土地伦理思想 地伦理，较为系统地论述了土地伦理思想，它标志着土地伦理观的最终形成。 侯文蕙先生认为，利奥波德个人思想( 不仅仅是土地伦理思想，作者 注) 的发展和形成经历了三个阶段：“保护主义者( 1 9 0 9 - - 1 9 2 4 年) ；向生态学 思想的转变( 1 9 2 4 - - 1 9 3 3 年) 和生态观的形成( 1 9 3 3 - - 1 9 4 8 年) 。” 利奥波德在沙乡年鉴一书中，从伦理的演变次序，共同体的概念，生 态学意识，土地伦理的代用语，土地金字塔，土地健康和a b 分歧7 个方面对 他的土地伦理思想加以论述并得出结论。 在沙乡年鉴的附录二部分里，译 者侯文蕙先生从三个方面概括了利奥波德的土地伦理思想，并指出利奥波德“是 从总体上提出的，客观认识人和自然关系的生态哲学结论。他是向人类发出建 立新的伦理意识的呼唤。” 利奥波德提出土地伦理的目的是要建立一种正确的人与土地之间的关系， 而这种关系的建立是以人们对土地的正确概念为前提的，因此他面临的首要任 务就是要改变人们对土地的认识。在利奥波德看来，人们在处理其与土地之间 关系时采取何种行为方式取决于人们对于土地的态度，而人们对于土地的态度 又取决于他们对土地的认识，因此改变人们关于土地的概念和对于土地的认识 是需要首先解决的问题，利奥波德正是从界定土地概念而展开它的土地伦理思 想的。 第二节伦理扩展与土地共同体 在重新界定土地概念提出土地伦理观之前，利奥波德需要解决一个逻辑上 的矛盾。众所周知，伦理是处理人与人之间以及人与社会之间关系的行为规范， 但在这里利奥波德要探讨的是人与“土地 之间的关系，因此他需要把伦理范 畴从人类社会扩展到“土地 上去，于是他借用社会进化理论提出了他的伦理 演进三段说。利奥波德认为，“最初的伦理( 在西方，伦理和道德只是词源不同， 词义上是相通的，仅仅有社会道德和个体道德之分，) 观念是处理人与人之间 的关系的”，“后来所增添的内容则是处理个人和社会的关系的”， “随着人类 对其生活环境的认识的提高，把人与人，人与社会的范围扩大到人与土地的关 。利奥波德：沙乡年鉴，第2 2 7 页。 雪利奥波德：沙乡年鉴，第1 9 2 2 1 4 页。 彦利奥波德：沙乡年鉴，2 3 4 页。 固朱坦主编：环境伦理学理论与实践，中国环境科学出版社，2 0 0 1 年，第1 3 页。 固利奥波德：沙乡年鉴，第1 9 2 页。 l o 第二章利奥波德的土地伦理思想 系中去，这是道德演变发展的第三个层次，也是一个符合生态演变次序的过程。 他说，我是有意把土地伦理观作为一种社会进化的产物而论述的，因为再也没 有什么比一种曾经被“大书 过的道德更重要的了 。这句话道出了利奥波德扩 展伦理范畴到人与土地之间关系上去的缘由。 利奥波德是从生态学的角度界定土地概念的，他称之为土地共同体。首先，利 奥波德扩展了土地概念的范围。在他看来，土地不仅包括土壤、而且还包括水， 包括在它上面生长的动物、植物，甚至包括空气和气候等。其次，利奥波德把 人纳入到土地共同体范畴内，认为人也是土地共同体中普通的一员，人与土地 共同体中的其他成员处于同等的地位，这就改变了以往人们关于人在自然中地 位的认识。在这里，利奥波德是有其用意的：既然土地共同体内包括人在内的 所有成员都是平等的，那么在这个共同体内，每个成员就都有它继续存在的权 利，或者“至少是在某些方面，他们要继续存在于一种自然状态下的权利 ； 同时，承认人是土地共同体中普通的一员，实际上也就否定了人在土地共同体 中处于征服者地位的这一角色，它不仅暗含着对每一个成员的尊重，也暗含着 对这个共同体本身的尊重。 利奥波德并没有直接界定土地共同体的概念，实际上在利奥波德看来，土地共 同体就是土地之上由包括人在内的所有自然承载物以及土地本身所构成的一个 相互依赖相互联系相互影响的生态有机体，土地共同体内部所有成员都处于一 种平等地位，他们之间既相互竞争又相互协调，共存共生于同一个平衡的有机 整体中。 第三节土地伦理与生物区系金宇塔 利奥波德认为，“一种伦理从生态学的角度来看，是对生存竞争中行动自由 的限制 回。这一伦理内涵与土地共同体范畴相联系便可得出土地伦理的概念， 土地伦理实际上就是人在其与土地共同体之间关系中对自身行动自由的一种限 制。这一论断具有重要意义。纳什认为，隐藏在这一论断后面的是利奥波德这 样一种认识，即“尽管从某种意义上讲，人只是生物队伍中的一个普通成 侯文蕙：征服的挽歌一美国环境意识的变迁，第1 3 2 页。 圆利奥波德：沙乡年鉴，第2 1 4 页。 固利奥波德：沙乡年鉴，第1 9 4 页。 利奥波德：沙乡年鉴，第1 9 2 页。 l l 第二章利奥波德的土地伦理思想 员，但从另一种意义上讲，他们所拥有的影响自然环境的巨大技术能力又使他 们与其它成员迥然不同。随着人类所掌握的技术力量愈来愈强大，人类文明也 愈来愈需要土地伦理来加以约束。正像对有关正确与错误的行为准则的遵守曾 使得人类社会更为公正一样，利奥波德感到，土地伦理也将在人类与地球之间 建立一种公正的关系。利奥波德土地伦理的直接目的就是帮助大地“从技术化 的现代人的控制下求得生存 ，他认为，“我们滥用大地，因为我们把它视为一 种属于我们的商品。当我们把大地看作是一个我们属于它的共同体时，我们也 许就会开始带着热爱和尊重来使用它 。 利奥波德特别强调生态学意识。生态学意识是一种从整体的联系的角度来 看待事物的一种观念，土地伦理正是以生态观为基础的。利奥波德认为以往的 资源保护运动的一个重要缺陷或失败原因就在于缺乏生态意识，他指出单纯从 经济利益出发来决定对资源的好恶和生物的去留是绝对片面的，不考虑生物有 机体的复杂性和土地共同体的整体利益也是不正确的。为了说明生物有机体之 间相互联系的方式，他充分发挥了科学家所特有的想象力，提出了“生物区系 金字塔模型。利奥波德把他的“生物区系金字塔 描绘成一个流动的结构，“植 物从太阳那里吸收能量，这一能量通过一个被称作生物区系的路线流动着，这 个生物区系可以有一个由很多层次组成的金字塔表示出来。它的底层是土壤， 植物层位于土壤之上，昆虫层在植物之上，马和啮齿动物层在昆虫之上，如此 类推，通过各种不同的动物类别而达到最高层，这个最高层由较大的食肉动物 组成。 利奥波德使用了“能量流 、“食物链等生态学术语来说明生物共同体 内部的联系，能量流从这个金字塔的底层( 土壤和植物) 通过昆虫和更高一级 的动物流向那些构成项层的大型食肉动物。人类则与那些杂食动物如熊等处于 同一层次。每一层级的生物都以它下一层级为食，这样以“食物和其他用途所 组成的相互依赖的路线，被称做食物链 。他说，“这个金字塔也是一团不同的 纠缠在一起的链条，它们是如此复杂，以至于好像毫无头绪，然而，这个体系 的稳定性证明，这是一个高度组织起来的结构，他的功能的运转依赖于它的各 种不同部分的相互配合和竞争。 固 最后，利奥波德提出了他的土地伦理标准，“当一个事物有助于保护生物共 。罗德里克- 纳什：大自然的权利：环境伦理史，第8 4 页。 o 利奥波德：沙乡年鉴，第2 0 4 页。 利奥波德：沙乡年鉴，第2 0 4 页。 固利奥波德：沙乡年鉴，第2 0 4 页。 1 2 第二章利奥波德的土地伦理思想 同体的和谐、稳定和美丽的时候，它就是正确的，当他走向反面时，就是错误 的。 囝对于利奥波德这里所讲的“和谐、稳定和美丽”可以做多种不同的解释， 但有一点应该是肯定的，即作者所强调的是生物共同体的整体价值，整体价值 大于个体价值，但并不否定个体价值，个体的健康取决于整体的健康。 o 利奥波德：沙乡年鉴，第2 1 3 页。 第三章土地伦理思想的学术论争及价值分析 第三章土地伦理思想的学术论争及价值分析 第一节土地伦理思想述论 3 1 1 土地伦理思想的时代意义 利奥波德的土地伦理思想在他那个时代具有超前性，利奥波德也因此获得 了环境学“先知 的美誉。利奥波德的土地伦理具有强劲的生命力，在沙乡 年鉴。出版5 0 多年后的今天，利奥波德的“声音 仍然是现代环境保护伦理的 核心。毫无疑问，利奥波德的土地伦理观具有重要的学术价值和现实意义，它 对战后美国的新环境保护运动有着巨大指导作用。 利奥波德土地伦理的重要贡献之一就是将伦理范畴扩展到人与土地共同体 之间的关系上去进而提出了土地道德思想，它否定或者说超越了以经济利益为 指导原则的进步主义资源保护主义思想，它孕育了新环境保护运动的曙光。卡 尔认为，利奥波德的主要遗产之一就是针对土地的伦理责任这一概念，他是第 一个写作资源保护伦理，接着又写作土地伦理的人。马洛里认为，利奥波德是 “科学家中最早承认和公开确认必须把环境问题作为一个伦理和哲学问题，科 学和技术问题而加以处理，解决环境问题必须改变我们对于环境的态度和价值 观的 的人之一。他说，“作为土地伦理的创立者，利奥波德被广泛地认为是首 批当代环境作者之一，他积极而直接地倡导一种对于人和自然关系的不同理解， 这种理解不是断言建立在功利主义和聪明的使用基础上，而是建立在一种谦恭 意识，一种生物群是一个整体，人类仅仅是这个群体中普通的成员和公民的认 识基础上。 他的结论是，利奥波德对于“现在被称为环境伦理的起源和持续发 展有巨大的影响”o 利奥波德一生大部分时间在与自然打交道。作为科学家，他以客观的态度认 识、研究和思考观察到的现象和遇到的问题，作为从事资源和环境保护研究的野 外工作者，他为自己提供了科学研究所需要的第一手素材。利奥波德所处的时代 ( 2 0 世纪上半叶) 正是美国环境恶化和进步主义资源保护运动的时代，“在我的一 生中，遭到毁灭和破坏的土地比有史以来任何时候都要严重。作为一个资源保护 。a c a r ll e o p o l d ，l i v i n gw i t ht h el a n de t h i c b i o s c i n e c e f e b r u a r y 2 0 0 4 ，v 0 1 5 4 ，n o 2 ，p 1 4 9 15 4 c h a o n em a l l o r y , a c t so fo b j e c t i f i c a t i o na n dt h er e p u d i a t i o no fd o m i n a n c e ，e t h i c s & t h ee n v i r o n m e n f a u t u n m2 0 0 1 ，v 0 1 6i s s u e 2 1 4 第三章土地伦理思想的学术论争及价值分析 的野外工作者，我观察、研究和比较过这个过程中的许多典型事例 。早年利奥 波德笃信进步主义资源保护运动的功