（马克思主义哲学专业论文）马克思视野中的“现实生活世界”及其当代价值.pdf

马克思视野中的“现实生活世界”及其 当代价值 马克思主义哲学专业 研究生李军指导教师王万民 摘要哲学向生活世界的回归被认为是现代哲学的基本走向。生活世 界问题是随着西方近代哲学向现代哲学转向，近代实践向现代实践的转化 而提出的一个哲学问题，也足现代西方哲学流派普遍关注的重要哲学课 题。马克思虽然没有直接提出生活世界理论，但其有生活世界理论的自觉， 马克思主义哲学是依据社会现实本身这一主旨成立，并由此而开展其研究 的全部路径、方法和问题领域的，就生活世界的实质内容而言，马克思才 是真j 下将人们的关注焦点聚焦到生活世界的最早哲学家。马克思对传统哲 学的批判中，对哲学的目标、使命、思维方式等都作出了全新的理解，从 物质生产实践中，从人的现实活动中理解全部人类历史和人自身，批判和 超越了传统形而上学，将哲学从天国拉回到人的现实生活世界。马克思把 哲学置于现实的人、现实的人的感性活动以及由人的活动所创造的生活世 界基础上，实现了哲学转向现实生活世界的历史性变革。哲学研究要归 ! 三活世界，就是要回归人们现实的生活在其中的本真的、活生生的生活世 界，从人们的实际生活过程中发现问题，提出问题，并使理论能引导人们 实际地解决问题。马克思主义哲学的现实生活品质决定了它具有与时俱 进、理论常新的批判性和革命性，是这个时代不可超越的智慧，无论在理 论层面还是具体现实而言都有着重大意义。我们对马克思主义当代意义的 阐释也就取决于它对现实生活世界的关切、对现实重大问题的深入程度和 对重大现实问题的应答。囚此，我们理所当然地将通过当下民族复兴事业 的社会主义现代化建设实践，深深扎根于中国人的现实生活世界，在生活 和实践中不断丰富和发展马克思主义哲学，在理论与实践的基础上实现其 改造世界的当代意义。 关键词：马克思主义哲学现实生活世界哲学创新当代意义 t h er e a ll i f ew o r l di nv i e wo fm a r xa n di t s c o n t e m p o r a r yv a l u e p h ii o s o p h yo f m a r x is r l l p o s t g r a d u a t e ：l ij u nt u t o r ：w a n gw a n m i n a b s t r a c t ：t h ep h i l o s o p h y sr e t u mt ot h el i f ew o r l di sc o n s i d e r e dt h e b a s i ct r e n do fm o d e mp h i l o s o p h y t h el i f ew o r l dq u e s t i o ni ss t u d i e d a l o n gw i t ht h ew e s t e r nm o d e mt i m e sp h i l o s o p h yt o t h em o d e mp h i l o s o p h ya n dt h em o d e mt i m e sp r a c t i c et o t h em o d e mp r a c t i c e i ti sa l s ot h e i m p o r t a n tp h i l o s o p h yt o p i cw h i c ht h em o d e mw e s tp h i l o s o p h e r sp a ya t t e n t i o nt o a l t h o u g hm a r xd i d n ta d v a n c et h el i f ew o r l dt h e o r yd i r e c t l y , h eh a dt h el i f ew o r l dt h e o r yd e t e r m i n a t i o ，m a r x i s tp h i l o s o p h yr e s t s0 1 1 s o c i a lr e a li t yi t s e l ft h i st ob et e n a b l eb yt h ep r i m a r yi n t e n t i o n ，a n d c a r r i e so u ti t sr e s e a r c hf r o mt h ec o m p l e t ew a y , t h em e t h o da n dt h e q u e s t i o n s p e a k i n go ft h e l i f ew o r l d ss u b s t a n t i v ec o n t e n t ，m a r xi st h e e a r l i e s tp h i l o s o p h e rw h of o c u s e so nt h el i f ew o r l d m a r xh a sm a d et h e b r a n d n e wu n d e r s t a n d i n go nt h ep h i l o s o p h yg o a l ，t h em i s s i o n ，t h et h i n k i n g m o d ei nt h et r a d i t i o n a lp h i l o s o p h y sc r i t i q u e p h i l o s o p h yo fm a r x i s m s u r m o u n t e dt h et r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c s ，i tu n d e r s t o o dt h ec o m p l e t eh u m a n h i s t o r ya n dp e r s o no n e s e l ff r o mt h ep h y s i c a lp r o d u c t i o np r a c t i c e a n d p e r s o n s r e a l i t y a c t i v i t y i tp u l l e db a c k ，t h ep h i l o s o p h yf r o mt h eh e a v e n t op e r s o n st e a ll i r ew o r l d m a r xh a sm a d et h et r a n s t f r o mf r o mp h i l o s o p h yt ot h e li f ew o r l d t h ep h i l o s o p h yr e s e a r c hr e t u r nt h el if ew o r l dt h a t t h ep e o p l er e a l i t yt h el i f ei nc a n d i d w em u s tt i mt h ep r o b l e mf r o mp e o p i e sp r a c t i c a ll i f ep r o c e s s ，a n d e n a b l et h et h e o r yt og u i d et h ep e o p l et o s o l v et h ep r o b l e ma c t u a l l y m a r x i s tp h i l o s o p h y sr e a ll i f eq u a l i t yd e c i d e s t h a ti tk e e p sp a c ew i t ht h et i m e s ，i ti st h et i m ei m p a s s a b l ew i s d o m ，i t h a st h eg r e a ts i g n i f i c a n c ei nt h et h e o r ys t r a t i f i c a t i o np l a n ec o n c r e t er e a l i 加腑a r ea l s od e c i d e dt ot h em a r x i s mp r e s e n ta g es i g n i f i c a n c e ? se x p l a n a t i o nb yi t sc o n c e r nw i t ht h et e a ll i f ew o r l d ，b yi t sd e g r e eo nt h e r e a l i t ym a j o ri s s u ea n dt h ev i t a lr e a l i s t i cq u e s t i o n t h e r e f o r e ，w et a k e r o o td e e p l yi m m e d i a t e l yn a t u r a l l yi n c h i n e s er e a ll i f ew o r l dt h r o u g ht h e n a t i o n a lr e v i v a le n t e r p r i s e ss o c i a l i s tm o d e r n i z a t i o np r a c t i c e ，w ed e v e l o p t h em a r x i s tp h i l o s o p h yu n c e a s i n g l yi n l i v e sa n di nt h e p r a c t i c ee n r i c h e s ， w ec a nr e a l i z ei t st r a n s f o r m a t i o nw o r l dc o n t e m p o r a r ys i g n i f i c a n c ei nt h e t h e o r ya n di nt h ep r a c t i c ef o u n d a t i o n k e y w o r d s ：p h i l o s o p h yo fm a r x i s m r e a ll i f ew o r l d p h i l o s o p h yi n n o v a t i o n c o n t e m p o r a r yv a l u e 四川师范大学学位论文独创性及 使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师王万民教授指导 下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中二经注明引用的内容外，本 论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不 符而引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大 学拥有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规 定提交印刷版和电二f 版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入 有关数据库供检索；2 ) 为教学、科研和学术交流日的，学校可以将公_ ：j ： 的学位论文或解密后的学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有 关网络上供阅读、浏览。 寻易 1 论文作者签名： 季喜 纨 加7 年月j l t i - t 。b ( g ? 丹l j吾 哲学是人的自我意识，是关于人的存在及其发展的反思，通过对人与 自然、人与人、以及人的自身存在及活动的反思，阐释着人的生存状态和 存在方式，从本质上说是对人类生存的终极关怀。哲学的发展经历了从古 代本体论哲学对人的遮蔽，到近代主体论哲学对人的发现，再到现代西方 哲学回归到人的生活世界的发展路径。传统哲学主要是抽象本体论的哲 学，寻求终极的存在，幺j 想达到对世界的绝对完满的解释，在探究人的存 在时，不能正确理解人的本质和存在方式，在人的生活之外或之上去寻找 解释人的生活的本原，使自然变成脱离人的自然，理性成为无人生的理性， 把存在的研究推到了人的彼岸世界；或者只是把人的某一方面的属性抽象 出来赋予绝对的性质，并把其转化为彼岸世界的终极存在，从而使哲学走 入了寻求外在力量并用这一力量来说明现实世界的误区。随着时代主题的 变化和人类实践的发展，现代哲学不再去关注抽象的终极存在、永恒主体、 绝对真理，而要求回到具体的、生成中的现实世界，去关注人的现实生活， 各种生活世界理论应运而生，掀起了哲学回归生活世界的思潮。但是，现 代西方哲学所关注的问题并没有超出马克思哲学的问题域及其视野，甚至 仍在用马克思哲学的话语说话，深受马克思哲学的影响。“马克思哲学抓住 了人的存在方式以及人与世界关系的根本一实践，并从这一根本出发，向 人类世界的各个侧面，各个环= 宵，各种关系发散日 去，形成一个思维整体， 并构成了现代西方哲学包括后现代主义的源头活水。 马克思主义哲学 “推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观 念”，以人的现实活动为切入点，对人的本质第一次作出了科学的解释， 并以此为基础建立了“关于现实的人及其历史发展的科学 。 这是对旧哲 学研究方向的彻底否定，是革命性的变革。马克思主义哲学使哲学返回人 的生活世界，变成为历史服务的科学，成为社会内在的自我批判的意识， “自从发现神圣家族的秘密在于l 生俗家庭之后，对于世俗家庭本身就应当 。杨耕马克思如何成为现代四方哲学的开创荐 j 学术月刊，2 0 0 1 1 0 。马克思恩格斯选集! c ，第p q 卷北京：人民j i j 版社，1 9 9 5 ：2 1 7 马克思恩格斯选集 c ，第四卷北京：人民i l j 版社，1 9 9 5 ：2 4 1 l 从理论上进行批判，并在实践巾加以变革”。这样，哲学的作用就由对世 界的外在原因的说明转向对现实的批判和革命，哲学也不仅仅足解释世界 的学问，也变成了改变世界的武器。 哲学家们无论把哲学看作什么，以何作为研究对象，其实都没有离丌 人、人的生活，都是要为人类论证并追求一种合理的生存方式。区别在于， 古代哲学立足于自然来解释人的生活，把人的生活世界主要归结为自然 界，近代哲学立足于理性来解释人的生活，把人的生活世界主要归结为理 性世界，而马克思的实践为基础的现实生活世界则立足于实践来解释人的 生活，实践即生活，人类通过劳动所创造的世界即人的世界。马克思哲学 在当代之所以彳 可超越，就在于它实现了西方哲学主题从近代认识论到现 代生存沦的根木转换，把人的存在本身作为哲学所追寻的本体，把哲学的 聚焦点从整个世界转向人类世界，从宇宙本体转向人的生存状态。罾马克 思虽然没有给生活世界下一个具体的定义，但生活这一范畴从来就是马克 思关注的核心，其对生活的理解及其体现出的哲学态度才真正实现了向真 实的生活世界的回归。人不足在世界之外，人是显现世界的不可缺少的环 节。我们面对的是“人的现实的自然界”，“是真征的、人类学的自然界”。 置世界是属人的世界，世界、历史是不断显现、生成的过程，人及其现实 的实践活动才是生活的真正基础。现实生活世界的主体是现实的人，最终 目的是实现人的解放和人的本质的复归。从实践出发，从主体的角度把握 世界的观点，这利，思考世界的方式才是认谚 世界、把握世界的正确方式， 才能真萨解决现实问题。现代西方哲学流派的许多思想家，都把人、人的 本质直观、人的言说方式等当作显现存在的前提，视人的主体因素为现实 存在得以呈现的先决条件，并没有厘清人与生活世界之问的真正关联。现 代西方哲学流派否定本质主义和实体主义，把事物、存在看做历史的生成 过程，应该说，这种把世界看成现实的生成而非抽象的存在无疑受到了马 克思主义哲学的启迪，而且，现代西方哲学在回归生活世界的道路上采取 的足遮蔽现实的方法，他们是用一种“精神住所”的逃避方式加以解决， 他们均不同程度地把生活世界意识化、语言化或同常化，不能真正解决现 。马克思恩格斯选集 c ，第一卷北京：人民h 版社，1 9 9 5 ：5 9 杨耕马克思q w f , v 成为现代两方哲学的，r 创肯 j 学术月刊，2 0 0 1 ，1 0 国马克思恩恪斯全集 c ，第p 一二卷北京：人民f 版社，1 9 7 9 ：1 2 8 2 实问题。马克思从人的感性的自由自觉的活动而不是从抽象的自然或精神 出发来确定人的历史的本质、存在和发展，强调人的实践主体性的意义， 从而第一次达到对人的科学的认识，并把其作为自己理论的前提和出发 点，把关于现实的人及其历史发展作为其哲学主题，把现实的人的自由和 解放作为其理论的最终目标，是哲学史上伟大的革命性变革。 在马克思主义哲学中国化的进程中，中国哲学界对生活世界也给予了 很多的关注和研究。尽管对马克思主义哲学进行阐释与发展的角度不同， 但是还是有很多学者不约而同的强调了马克思主义哲学是关注并立足于 现实生活世界的，向生活世界的回归是当代中国哲学共同的发展趋势。 本文尝试根据马克思主义哲学的基本精神和思想资源，从生活的角度 去切入，实现马克思主义哲学作为“真正的哲学”与“现实世界 的紧密 接触，探求人类生活世界的本质特征，从人的发展和解放的角度，来认识 和分析中国现代化的历史过程，用马克思的现实生活世界理论来指导社会 主义现代化建设，按照中国社会现代化的要求去选择和建立一种合理的、 理想的生活，避免空洞、抽象地谈论马克思主义哲学，为实现创新和发展 找剑一条可行的途径。 一、回归现实生活世界 ( 一) 现实生活世界是对现实问题的关照 “任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，囚此，必然会出现 这样的时代：那时哲学不仅在内部通过自己的内容，而且在外部通过自己 的表现，同自己时代的现实世界接触并相互作用。那时，哲学不再是同其 他各种特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般哲学，变成当代 世界的哲学。 叫哲学源于生活，源于对时代迫切问题的理论自觉，表征时 代精神是其存在的根据，理应同时也必然要关注生活，特别是在面对现实 提出的重大问题，要善于从现实生活中挖掘、提炼重大课题，关照生活。 哲学的发展从传统本体论哲学对人的遮蔽，回归到人的生活世界，人 成为哲学舞台的中心，哲学才真正变成“对世界的一般哲学，变成当代世 界的哲学”。西方传统哲学都是寻求某种超验的终极存在的本体论哲学， 尽管对本体的理解存在差别，但本质都是一样的，都诉诸于某种外在的、 先验性的“自在之物”，或是理念，或上帝，或绝对精神。无论是旧唯物 主义还是唯心主义，都足以抽象的思维方式寻求着预设超验的本体。传统 哲学把它们探讨的本体或奉原抽象化厂，不仅“物质 或“精神”成了“抽 缘的实体”，人也成了一种抽象的存在物。传统哲学力图从一种终极存在 中去把握事物的本性和理解人的本质，这也造成了对现实、对当下人们的 现实生活、对人置身于其中的生活世界的漠不关心，致使近代哲学在十九 1 谴纪巾期遭受到重创，陷入困境并产生了危机。随着臼然科学的发展，与 生活脱节的哲学出现了被边缘化的的现象，从实践出发，回归人的现实生 活世界成为哲学的发展趋势。 科学世界化对生活世界的遮蔽和遗忘又造成了人性的危机，寻求精神 家园，解决现实问题，为人的发展找寻出路也需要哲学给予现实的关注。 现代社会由于自然科学的飞速发展和工具理性的盲目扩张，导致了人与自 然关系的全球陀危机，世界成为外在于人并由人控制、支配和占有的对象 世界，人与自身的周m 世界分裂了，人的世界变成了“物 的世界，掩盖 了人的存在和意义，不仅人与自然的关系由于人的物化而变得日益紧张， 而且人与人之间也出现关系紧张。现代人类的生活内容不仅越来越多地被 技术所侵占，而且“技术统治 思想日益上升为整个社会的意识形态，它 马克思恩格斯全集 c ，第一卷北京：人民】 i j 版社，1 9 9 5 ：2 2 0 4 使人类追求生活意义和存在价值的活动趋于萎缩乃至丧失。“我们所面对 的生活问题呈现为现代化条件下科学世界对生活的遮蔽、物质欲( 特别是 消费欲) 的空间膨胀，生活结构的同益平面化 ，人陷入了精神危机与困 顿之中，体会到“丧失家阔”的痛苦，感到生活上界的异化和人牛意义的 失落。 在人的生活世界去揭示哲学的秘密和产生的原因，才能找到哲学发展 的真正出路。马克思主义哲学正是以人的现实活动为切入点，关于现实的 人及其历史发展的科学，是实践基础上的对生活世界的反映，并在现实的 生活中不断完善和发展，其开放性的批判的实践品质对解决哲学发展的危 机和人的生存困境具有很好的指导作用。马克思主义哲学是“从对每个时 代个人的实际生活过程和活动的研究中得出的”圆，是“描述人们的实践 活动和实际发展过程的真正实证科学”。 马克思主义哲学对人的本质的科 学界定，真正意义上追求人的全面自由的发展，实现了人的解放，使哲学 从天国返回尘世完成了哲学史上的革命性变革，它使哲学从天国返回到以 人的实践为根基的现实生活世界，回到生活原本所具有的实存性上来，使 哲学把握世界的方式发生了根本转变。在马克思看来，现实生活世界以及 观念、思维、语言的实践特性，决定了“理论的对立本身的解决，只有通 过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的”。 哲学的发展必须 立足于人的感性实践及其历史形式的分析，同时借助于人的感性实践力 量，以形成人与世界、主体与客体以及哲学“理性”与感性“现实”的双 向互动。在这种哲学与现实积极互动中产垒i 的哲学不再足一种纯粹理论： 而足一种以自身理论与一定社会主体力量相结合，并积极参与改造人类生 存环境、合理调整人们社会关系的“改变世界 的活动。彰显马克思主义 哲学的现实生活世界，旨在深化理解其实践的批判的开放的哲学精神以及 对人的真正关切，以哲学的批判性眼光和自由的精神向度来研究时代的 “现实问题”，并在“改变世界 的社会实践中致力于人与世界天系的合 理澄清与正确创建。 从当代哲学的发展潮流来看，揭示当代人类的生存矛盾，论证一种合 西晏辉牛活l ! = 界：实践、意义促创j 生命体验 j 河北学刊，2 0 0 4 ，2 。马克思思格斯伞集 c ，第二卷北京：人民 h 版社，1 9 7 9 ：1 5 9 马克恐恩格斯选集 c ，第一卷北京：人民 i j 版社，1 9 9 5 ：3 马克思思格斯全集 c ，第四十二卷北京：人民出版社，1 9 7 9 ：1 2 7 理的生存方式，已成为共同关注的主题。马克思哲学作为反映人类现代文 明的二e 流哲学，当然不能游离于人类文明之外而孤立发展，从生活观的角 度去重新理解并推进马克思主义哲学的发展，这种主题的对接将使马克思 哲学融入当代文明发展的大潮之中，并以新的文明为基础不断获得新的内 容和生机。建构马克思主义哲学的生活世界理论，不仅能够为走出人类当 前面临的生存和发展困境提供更科学、合理的理论指导，而且可以避免空 洞、抽象地谈论马克思主义哲学，为实现创新和发展找到一条可行的途径。 ( 二) 马克思哲学视域下的“生活”范畴 越是普通、熟知的东西，人们越难以给它一个准确而又一致的定义， 生活就足这样一个概念。生活原本足一个r 常概念，也是一个歧义丛生的 模糊的概念，人们一般只是从范围上来界定它，指的是日常的衣食住行等 活动。对于传统哲学而言，生活世界的诉求往往是隐蔽的，是不在场的， “生活”看起来是一个自在的和自明的概念。真正把生活作为一个独立的 范畴予以系统的思考和关注主要发生在二十世纪以来的现代哲学中，在理 性向生活世界的回归过程中，生活逐步凸显并引起人们的重视并提出不同 的生活世界理论。 哲学并不只是知识，哲学首先是一种活动，哲学研究活动足对生活的 参与、体验和感悟，并以一利一特有的反思和辩证的方式呈现和引导人们的 生活。马克思主义哲学足在现实生活的基础上建构起来的，“生活”在马 克思主义哲学中具有重要的地位和研究价值。李文阁认为“生活或现 实生活不仅是马克思思考与研究一切哲学问题的起点和归宿，而且贯穿 于马克思哲学体系之中，蕴涵着马克思哲学的价值取向与思维方式，构成 马克思哲学的真义”。“马克思哲学独特的理论品质即足关于生活的哲 学，即生活哲学”。杨楹也认为生活范畴在马克思哲学中具有“核心地位”， “马克思哲学木质上即是“生活哲学”。圆在马克思哲学体系中的“生活” 范畴，既有别于人本主义哲学家费尔巴哈哲学体系中的“生活”，也与十 八世纪唯物主义哲学中的“生活 相去甚远，更不同于将马克思哲学庸俗 化时代的“生活”。在马克思那罩，“生活不是一个概念问题，而是指现 李文阁生活：马克思土义哲学的“堆石” j 上海科学院学术季刊，2 0 0 0 ，1 2 。杨楹论马克思哲学中的“生活”意蕴 j 渝两学院学报，2 0 0 ：3 ，9 6 实的、活生生的感性活动，指向人本身的牛成。生活的主体是人，即“现 实的个人”，生活的本质、人类生活、社会发展的根本目的都是为了人的 生成。 马克思在批评德因哲学家们离丌德园的现实生活进行的纯粹的理论 批评的无效时，将马克思哲学从“生活”出发的理论特征表征出来。他说： “这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之问的联系 问题，关于他们所作的批箩- j j f n 他们的物质环境之间的联系问题。”马克思 在这里特别指出“德国哲学与德国现实 、“他们所作的批判 与“他们自 身的物质环境”之间的关系，也就表明必须将一切活动与人的生活本身、 与现实生活世界紧密联系，只有这样，其他的活动才能获得相应的价值， 同时生活世界的意义才能得以澄明。 从马克思的( ( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿、关于费尔巴哈的提纲与 德意志意识形态等文本中的诸多论述，也可见马克思对“生活 的规 定。马克思认为：“生产生命就是类生活。这是产生生命的活动。一个种 的全部特性、利- 的类特性就在于生活活动的性质，而人的类特性恰恰就是 自山的有意识的活动 。在这里马克思不仅指出了“生活”的本质规定是 人自由自觉的生命活动，而且指明了人的生活是由自己创造、生产自身生 命的活动。因为“人使自己的生命活动本身变成自身意志的和自己意识的 对象”。 是“具有有意识的生命活动”。人的生活不是现成的，而是生命 不断生产或生成的活动过程，生产构成了生活的实质。在此基础上，马克 思对人与动物的生命的比较中对“人的生活 进行了进一步的阐述，从而 凸显出“人的上活”的内在规定。他说：“动物和自己的生命活动是直接 同一的。动物不把自己与自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活 动”，而人则不同于动物，“他自己的生活对他来说是对象”，“他的活动是 自由的活动”；同时，虽然“动物也生产”，但是人的生产与动物的生产相 比较却具有原则的差异，因为“人的生产是全面的”，“人甚至不受肉体需 要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产 ， “人自由地面对自己的产品 ，“人懂得按照任何一个种的尺度束进行生 产，并且懂得处处把内在的尺度运用于对象，因此，人也按照美的规律来 马克思恩格斯选集 c ，第一卷北京：人民 | 版社，l 9 9 5 ：6 6 。马克思思格斯选集 c ，第卷北京：人民 | ：版社，1 9 9 5 ：4 6 固马克思恩格斯选集 c ，第卷北京：人民f j 版 i ：，1 9 9 5 ：4 6 7 构造”，生活就是人不断创造自身的活动本身，生活的最终目的就是为了 人的生成和发展。马克思哲学视野中的“生活”就是人的现实生活，是 人的感性活动，是人的自我完善、自我发展、自我生成的过程，是人的存 在自身或生命本身。 从哲学的角度理解生活，要致力于消除生活世界的异己力量，从而达 到人性的回归，实现人的自由本质。除了对宗教等抽象的精神领域的批判 之外，更重要的是深入到生活现实，对生活世界的一切异化进行深刻的实 践批判，“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后、揭露具有非神圣形象中 的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是对天国的批判就 变成对尘世的批判”，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成 对政治的批判 ，消除异己的生活、无个性的生活，解放自己，解放人 类，推进个人的自由而全面的发展。 回归现实生活并不是沉湎于具体的生活中，也不是直白地讨论具体的 生活问题，回归的不是实在的生活，而应当是哲学的现实，即以哲学的方 式把握到的现实。“通过对，尘活世界的深刻观察和理解，为人类提供一种 能充分表达生活目的、特点和意义的生活理念。固 ( 三) 现实生活世界的基本内涵 人的一切都发端于其生活世界、包容在生活世界之中，生活世界是我 们解读一切别的东西的一把钥匙。这就要求我们时刻不能离开我们自身的 “现实生活 ，并且只有从我们的“现实生活出发才能解构一切在社会 与历史中显得神秘的东西。 哲学小辞典对“生活世界 的定义是：“指人们实践活动的世界。 生活世界概念本身很有必要还原到“生活”之中，从哲学与生活的关系中 揭示哲学的当代处境以及人类精神问题。“尼采、杜威、怀特海、胡塞尔、 维特根斯坦等众多现当代西方哲学中最具代表性的人物都以各自不同的 方式、用不同名称强调了哲学应当从脱离与人的牵扯的永恒、抽象和自在 的世界( 经验世界、现象世界、f j 常语言世界等等) 转向生活世界，而这 种向生活世界的同归又往往意味着人与世界的关系是种能动与被动、作 。马克思恩格 昕选集 c ，第一卷北京：人民 | 版卡l ，1 9 9 5 ：4 7 。马克思恩格斯选集 c ，第一卷北京：人民i i 版 l ，1 9 9 5 ：2 囝杨魁森哲学就足生活观 j 学习与探索，2 0 0 4 ，3 8 用与被作用、创造与更新的关系，其中蕴含着对人的现实生活、实践及其 历史性的强调 。在马克思主义哲学中，并没有直接的“现实生活世界 理论，然而，在马克思理论特别是实践哲学中蕴涵着丰富而深刻的生活世 界思想。马克思通常用“感性活动”、“感性世界”、“感性实践”等概念表 达他对现实生活世界的关注。在关于费尔巴哈的提纲中说到：“从前 的一切唯物主义一包括费尔巴哈的唯物主义一的主要缺点：对对象、现实、 感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作实践去理解， 不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主 义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知 道真正现实的、感性的活动本身。 圆马克思以区别于客体的或直观的“人 的感性活动 和区别于抽象的唯心主义的“主观方面 或“能动的方面 来为生活世界划界，把哲学视域拉到生活世界中来，“人们的存在就是他 们的实际生活过程。 固 现实生活世界足现实的人与现实的自然和社会在人的感性对象性活 动基础上的有机统一总体。在人与自然关系上，既不是旧唯物主义所呸持 的直观性、受动性，也不是唯心主义所抽象发挥的能动性，应该从现实生 活世界中去考察自然，也就足在与人类活动的各种关系中考察自然。自然 不是外在于人的现实生活的异己的存在物，而足人的生活世界的一部分， 人与自然在人的感性活动基础上客观统一。在人与社会关系上，马克思以 前哲学的理论前提往往不是现实的人，要么是抽缘的实体，要么是抽象的 人，所以，要么视社会为一个类似于自在自然的实体，要么把它视为纯粹 的人造物，试图在某种外在于社会的实体上寻求社会的本质。马克思考察 社会的前提是现实的个人，这些现实的个人是“一切社会关系的总和”。 人与人之间的关系构成社会交往的基础，社会是现实生活的一部分，同时 对人类的活动具有制约性。生活世界不是先于和外在于人类的纯粹自然界， 而是由人类实践活动创造和积累起来的感性世界，这个世界已经属于社会 范畴，而不再是自然范畴，外在的自然界已经转化为( 经过劳动) 人的社会 生存条件。 国刘放桐等马克思主义与两方哲学的现当代走向 m 北京：人民l j ；版社，2 0 0 2 ：1 4 6 马克思恩格斯选集 c ，第一卷北京：人民j ：版社，1 9 9 5 ：6 3 马克思恩格斯选集 c ，第一卷北京：人民_ | 版社，1 9 9 5 ：7 2 9 现实生活世界又是人的物质生活与精神生活、日常生活与非同常生活 的统一，是人们生活于其中的真j f 的、现实的生活世界。现代西方哲学家 在探讨生活世界时，往往从日常生活或精神生活出发，而把人的物质生活、 非日常的社会生活、全面自由发展的理想 l - f 玉- 等排除在生活世界之外，并 没有真正的把握生活现实内涵。马克思则认为生活世界本身是不断生成和 更新的，生活世界本身的内容是极其丰富的，是以实践为基础的直接性的 现实存在，是同常生活和非同常生活的统一，也是精神生活和物质生活的 统一。 国内学者在马克思哲学研究中对现实生活世界的界定上有着不同的 看法。贺来认为现实生活世界是由“实践活动所创造的功能统一性世界”。 李文阁认为“实践其实是指人的现实生活。”庞立生、王艳华则说“生 活世界的现实基础是人的实践活动。”“生活世界的实质就是人的生活，就 是生活中的人本身”。尹树广教授则认为“生活世界的本质在于人的经验 活动j 能的多样性和交往关系的全面型”。笔者认为，从马克思把自己的 哲学的世界规定为人类世界、感性世界、现存世界、现实世界，而且从实 践一感性f i t f t , - 动或对象性活动去理解这个世界的角度观察，我们可以把现 实生活世界理解为现实的人所生活的现实的生活世界，从本质上来说就是 人与对象世界及两者之间的互动关系构成的世界，是自然、人和社会三者 辩证统一的感性世界，是物质生活与精神生活、日常生活与非门常生活统 一的现实世界。实践是现实生活世界的壤础，人的生成足其出发点和最终 目的。哲学向现实生活世界的旧归，就是要回到实践基础卜的，以现实的 人的感性活动为对象的实存的生活。 ( 四) 现代西方哲学流派的生活世界理论批判 十九世纪中期，传统哲学发展陷入旧境，现代西方哲学家住寻求解决 哲学危机中把哲学研究转向人的生活吐界。他们以自己特有的方式超越主 客心物二分、实体主义、本质主义等传统理论特征的近代哲学，使哲学研 究在不同程度上从抽象化的p l 在的自然界或绝对化的观念世界、技术化的 。贺来现实生活界 m 长春：吉林教育j f 版社，1 9 9 8 ：7 4 圆李义阁酬归现实生活世界 m 北京：中固 会科学f j j 版社，2 0 0 2 ：1 1 庞讧生十艳华哲学向 l - 活i i = 界的i n 】归 j 东北9 币人学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 3 ，4 尹树广生活世界的现实及j 乓价值 j ，学 口f 究，2 0 0 3 ，1 1 0 科学世界返回人的现实生活世界。现代西方哲学生活世界的研究构成了对 马克思现实生活世界观的重要补充，对我们今天对生活世界问题的探讨和 当代生活世界的建构有一定的启示。 胡塞尔的生活世界理论。二十世纪二十年代，西方现象学大师胡塞尔 提出了“生活世界”概念，在欧洲科学的危机与超验现象学中首次使 用“生活世界”，他曾经用“周围世界 、“日常生活世界 、“经验 世界”等作为同名词。生活世界的提出在胡塞尔看来，“是为了反驳近代 自然科学对于我们所处的世界的抽象化，他认为自然科学本身虽然十分有 效，但它只不过是我们给身处其中的世界量体裁衣的一件理念的衣服。 生活世界的特征主要表现为：首先，它是一个前科学的或非课题性的世 界。也就是说不能把生活世界当作问题来思考、不是抽象的观念或理论世 界，它的存在是具有自明性的。它是“预先给定的世界，它总是有效的， 并且预先就作为存在着的东西有效，但并不是由于某种意图，题材范围， 或按照某种普遍的目的而有效。每一种目的都是以它为前提，即使是在科 学的真理中认识这样一种普遍的目的，也是以它为前提，并且已经是以它 为前提。川习它是在科学世界与哲学1 盐界产生以前就存在的起点性世界。 其次，胡塞尔常常将“生活世界限制在意识活动的领域范围内，是通向 先验现象学的一条重要的通道。他认为，“现存生活世界的存有意义是主 体的构造，是经验的，世界的意义和世界存有的认定是在这种生活中自我 形成的 。 正是把， ：活世界当成“意识行为的棚关项”最终走向“先验 我”。胡塞尔始终强调哲学应当向生活世界回归，为欧洲人重建有意义、 价值的经验世界。 维特根斯坦的“生活形式”。早期维特根斯坦曾与分析哲学家罗素共 嗣创立了逻辑原子论，确立哲学为一种语言分析批判活动。后期的维特根 斯坦与晚期胡塞尔近乎同时，也提出了生活形式理论亦即生活世界理论。 为解决语言的意义来源，维特根斯坦从理想的人工语言转向日常语言，从 而提出了“生活形式”概念。在他看来语言的意义不是固定的，是在语言 游戏中生成的，“语言的述说乃是一种活动，或足一种生活形式的一部 d 胡粟尔欧秽l t f ：l - 学的危机和超验现象学m 张庆熊译，上海：上海译文j f ；版社，1 9 8 8 ：6 1 圆胡采尔欧洲科学的危机和超验现象学 1 1 张庆熊译，i ：海：上海译文j j 版社，1 9 8 8 ：5 8 。胡察尔欧洲科学的危机和超验现象学 m 张庆熊译，t 二海：上海译文i i 版社，1 9 8 8 ：8 1 l l 分。 语言的意义孕育在多彩的生活形式中。维特根斯坦并没有明确的 - 给生活形式下一个定义，但是就他在著作中的论述，我们可以知道，他的 生活形式与胡塞尔的生活世界一样。具有着“前科学”、“前逻辑”、“始 源性”的特征。维特根斯坦在回归生活世界的路向t | ，试图为危机中的科 学世界与人文世界找寻一个内在于生活世界之中的意义世界。他指出： “时代的疾病要用改变人类的生活方式来治愈，哲学问题的疾病则要以改 变人类的思维方式和q i 活方式来治愈，而不是用某个人发现的药物来治 疗 。管生活形式就是人们在特定时代的生活方式，以一整套语言游戏规 则为基础的交流活动。不f d 的只是前者是强调语言的社会性的习俗性，后 者则是在于语言的多样性和活动性。实际上，维特根斯坦与寻找家园的其 他哲学家一样，是在寻觅心灵之根的贮存所。 海德格尔的“日常共在世界”。与胡塞尔和维特根斯坦的同归生活世 界的进路不同，海德格尔通过对人的在世，特别是对人的共在的分析，意 在揭露出现代世界的异化状态，并由此被认町为存在主义的创始人。海德 格尔认为此在的存在是“在世界之中的存在，它的存在状况中就有世界之 为世界本身”， 是人的生存的基本结构，哲学就是在追0 习在的意义。他 在克服主客体二元的世界中向生活世界迈进的，“只有当此在存在，也就 是说，只有当存在之领会存在者层次上的可能性存在，才“有”存在 “到底有没有一个世界? 这个世界的存在能不能被证明? 蓿由在世界之 中的此在来提这个问题除此还有准会提这个f u 】题呢? 这个问题 毫无意义。”海德格尔这样指出了哲学所谈论的世界只能是与此在浑然 一体并被领悟与揭示的1 t 界。海德格尔用诸多自己独创的哲学用语：“被 抛入 、“烦 、“在世”等等分别划丌了理性造就的世界与同常世界或 本真的世界，这样海德格尔电殊途同归地踏上了生活世界的道路。在存 在与时间中，增“闲言”、“好奇”、“两可”等诸词语来描绘了同常 共在的方式。并且把这样的存在方式统称为“沉沦”，但“沉沦现象也不 表示此在得“黑夜一面”。这类存在者层次上的现成特性是这一存在者得 。维鹳恨斯坦哲学研究瞰 李步楼译，北京：商务印书馆，2 0 0 4 ：1 7 。尚：。譬英寻找家刚多维视野中| 勺维持根斯j l j 等害哲学 、i 北京：人民 版礼，1 9 9 2 ：2 0 3 海德格尔存在勺时间 、1 陈意应千庆节合译，北京：三联书店，2 0 0 6 ：9 9 海德 尔存在吲时问m 陈寤心一f 庆节合译，北京：三联is 店，2 0 0 6 ：2 4 4 海德格尔存在e i 时f u 】 m 陈麝应上庆竹合译，北京：三联 5 店，2 0 0 6 ：2 3 3 1 2 可有可无的一个方面”，这是一种由本真的存在状态向非本真的存在状 态的倒退、倒戈，人在这样的场境中全面异化。他指出，“此在首先总已 从它自身脱落、即从非本真的能自己存在脱落而沉沦于世界。共处是 靠闲吉，好奇与两可来引导的，而沉沦于“世界”就意指消敞在这种共处 之中。 列斐伏尔的“日常生活世界”。列斐伏尔在马克思的异化理论的背景 下，以日常生活世界全面异化为主要理论特征，以“总体的人 为理想的 目标，创立了自己的日常生活世界理论。在现代世界中，人异化在人的劳 动、交换、思想等等一切的生活领域，人不再是本真的人。这样同常生活 世界就延伸了马克思异化理论存在于政治与经济领域的场域。列斐伏尔认 为日常生活世界是介于经济基础与上层建筑之间的，它的高度在于人是在 这个场域内“被造就 的。所以日常生活世界的异化必然涉及阻碍他设定 的目标总体人的生成。列斐伏尔认为，传统的哲学忘却了口常生活世 界，把日常生活看作成为“非真实”的存在，但是日常生活世界也是有局 限性的，只有把哲学与r 常生活世界结合，才能消融“非生活性的哲学” 与“非哲学性的生活”的两重困境。他认为，“同常生活表现为一种批判 的同子已经来到，成为高级活动( 这些活动创造了所谓的意识形态) 已经 受到了批判” 这样列斐伏尔提出要建立对同常生活世界进行批判的哲 学。列斐伏尔建立的对日常生活世界进行批判的哲学其实足一种对日常生 活本质进行分析的哲学思路，主要试图分离出异化与本真的状态。同时在 整个西方对现代性进行批判的背景下，深刻思考了科学以及理性对人的压 制与人性的扭曲。在f 常生活世界的触摸中荡涤了人性本有的一幕，异化 的一切随着对f 1 常生活世界的批判，渴望的“总体的人 便随之共生。这 看似具有存在二i 三义与人道主义的“总体人 的生成，实质上，是缘起于欧 洲整个社会陷入危机中的一种反觉，正是在反觉中阐述了其理论主旨。 哈贝马斯的“交往生活世界”。秉承了西方马克思主义的社会批判传 统，哈贝马斯将交往理论引入生活世界的研究。其生活世界主要是指交往 活动所赖以发生的背景，是一个脱离物质