（中国少数民族艺术专业论文）湖南江华地区瑶族长鼓舞的田野调查与研究.pdf

摘要 舞蹈是由身体作为媒介的一种社会行为方式，也是种以动态的 形式传达人类情感的社会艺术活动。透过肢体的律动，它传递文化、 沟通感情、表达形象。舞蹈与文化密不可分。在了解一个群体的舞蹈 时，不能只视其为表象的符号，更应将其放入更为广泛的社会文化的 语境中去解读，才能进一步诠释舞蹈背后丰富的象征意涵。 本文选取流传在湖南江华地区的瑶族民间传统舞蹈“长鼓舞 为 研究对象，结合笔者田野调查，以“长鼓舞 为核心，置于历史、文 化的大背景中综合考察研究，在文化变迁的动态视角中力求较系统、 完整、深入地对长鼓舞的历史源流、形态特征、文化内涵以及传承发 展等问题给予定的分析与阐释。 论文由五个部分组成：绪论，主要阐明本文的选题缘由、与本文 相关的研究成果及研究方法和目的。第一章，通过对瑶族历史记忆中 的长鼓舞的追溯，概述长鼓舞的相关文化背景，呈现长鼓舞的发展脉 络。第二章，通过田野调查，对长鼓舞的形态进行描述与分析，利用 舞蹈生态学特征提取的研究方法，对长鼓舞的典型动态和结构意义进 行阐释。第三章，探讨现代化进程中长鼓舞的形态与功能的变迁，从 “非遗”的保护、文化品牌的创立、艺术作品的创作等方面对长鼓舞 的传承与发展提出一些理性思考。余言，来自对长鼓舞田野现状的反 思：民族“文化自觉”意识的加强，有利于促进长鼓舞的文化传承与 发展。 把濒i 隘失传的长鼓舞置于社会文化的大语境中，对其当前的风貌 进行深入的“言说 。在研究方法论上，运用文化人类学、舞蹈生态 学、民俗学等相关理论方法，一方面注重对舞蹈语汇的详细描述和语 境化诠释；一方面强调对民间舞蹈社会意义的阐释和对舞蹈功能的创 新性理解。其目的在于挖掘出现阶段长鼓舞表演形态及功能发生变迁 的原因，为民族民间舞蹈的发展走向提供一些参考性建议。 关键词瑶族长鼓舞，形态，情境，仪式，文化变迁 a bs t r a c t d a n c ei sam o d eo fs o c i a lb e h a v i o rb yt a k i n gh u m a nb o d ya sa m e d i u m ；m e a n w h i l e ，i ti sa na c t i v i t yo fs o c i a la r ti nw h i c hf e e l i n g sa r e e x p r e s s e di nd y n a m i cf o r m s t h r o u g hr h y t h m i cb o d ym o v e m e n t ，d a n c e p l a y s ar o l ei nt r a n s m i t t i n gc u l t u r e ，e n h a n c i n gc o m m u n i c a t i o na n d e x p r e s s i n gi m a g e d a n c ei sc l o s e l yr e l a t e dw i t hc u l t u r e t h e r e f o r e ，t o u n d e r s t a n dag r o u p sd a n c e ，w es h o u l dp u ti ti nab r o a ds o c i a la n dc u l t u r a l c o n t e x tr a t h e rt h a nj u s tt a k i n gi ta sar e p r e s e n t a t i v es y m b 0 1 i nd o i n gs o t h es y m b o l i cm e a n i n gb e h i n dt h ed a n c ec a nb ef u r t h e ri n t e r p r e t e d t h i sp a p e rc e n t e r so nt h es t u d yo f “l o n g d r u md a n c e ”，af o l k d a n c e p o p u l a ra m o n gy a on a t i o n a l i t yi nj i a n g h u ad i s t r i c to fh u n a np r o v i n c e t h es t u d yw a sc a r r i e do u ti nt e r m so ff i e l di n v e s t i g a t i o n ，w h i c h ，p u tt h e “y a ol o n g d r u md a n c e i nah i s t o r i c a la n dc u l t u r a lc o n t e x ti no r d e rt o p r e s e n tap r o f o u n da n a l y s i so nas e r i e so fq u e s t i o n sc o n c e r n i n gt h ed a n c e i t s e l f i t s o r i g i n ，i t sf o r mc h a r a c t e r i s t i c s ，i t sc u l t u r a lc o n n o t a t i o n ，i t s h e r i t a g e ，a n di t sd e v e l o p m e n t t h ew h o l ep a p e ri sd i v i d e di n t of i v ep a r t s t h ei n t r o d u c t i o ns t a t e s t h em o t i v eo ft h es t u d y , t h er e s e a r c ha c h i e v e m e n t si nt h er e l a t e df i e l d s a n dt h em e t h o do ft h es t u d y b a s e do nt h ea n a l y s i so ft h e “l o n g - d r u m d a n c e i nt h em e m o r y , t h eo p e n i n gc h a p t e rg i v e sa no v e r v i e wo ft h e c u l t u r a lb a c k g r o u n do ft h el o n g d r u md a n c ea n dp r e s e n t sac l e a rm a po f i t sd e v e l o p m e n t c h a p t e rt w om a k e sa t h o r o u g hd e s c r i p t i o no ft h ef o r m s o ft h e “l o n g d r u md a n c e i n j i a n g h u ad i s t r i c tb ym e a n so ff i e l d i n v e s t i g a t i o n ，a n df u r t h e ra n a l y z e st h es i g n i f i c a n c eo ft h ed a n c ef o r m s a c c o r d i n gt o t h er e s e a r c hm e t h o do fd a n c e e c o l o g y c h a p t e rt h r e e i l d i s c u s s e st h ec h a n g eo ff o r m sa n df u n c t i o n so ft h e “l o n g d r u md a n c e i n t h ec o u r s eo fm o d e r n i z a t i o n ，a n df u r t h e rr e f l e c t so nt h ei n h e r i t a n c ea n d d e v e l o p m e n to ft h ed a n c ef r o ms e v e r a lp e r s p e c t i v e s ：t h en o n m a t e r i a l c u l t u r a lh e r i t a g ep r o t e c t i o n ，t h ee s t a b l i s h m e n to fc u l t u r a lb r a n da n dt h e c r e a t i o no fd a n c ep i e c e t h ef i n a lc h a p t e ri sa b o u tt h er e f l e c t i o no nt h e s t a t u sq u oo ft h e “l o n g d r u md a n c e ，a n df i n a l l yd r a w st h ec o n c l u s i o n t h a t ( o n l yb ye n h a n c i n gt h ea w a r e n e s so fn a t i o n a lc u l t u r ec o u l dw ek e e p t h ed e v e l o p m e n to f “l o n g d r u md a n c e ”g o i n go n ) t h es t r e n g t h e n i n go ft h e n a t i o n a lc u l t u r a la w a r e n e s sw i l lb eh e l p f u lt ot h ec u l t u r a lh e r i t a g ea n d d e v e l o p m e n to ft h e “l o n g d r u md a n c e ” o v e r a l l ，t h i sp a p e ri n t e n d st op u tt h el o n g d r u md a n c e ，w h i c hi so n t h ev e r g eo fe x t i n c t i o n ，i nt h eb r o a ds o c i a la n dc u l t u r a lc o n t e x tt om a k e a ne l a b o r a t i o no fi t sc u r r e n ts i t u a t i o n u n d e rt h eg u i d eo fas e r i e so f r e s e a r c ht h e o r i e ss u c ha sc u l t u r a la n t h r o p o l o g y ，d a n c ee c o l o g ya n d f o l k l o r es t u d y ，t h i sp a p e ro nt h eo n eh a n df o c u s e so nt h ed e t a i l e d d e s c r i p t i o na n dt h ec o n t e x t u a l i z e di n t e r p r e t a t i o no f t h ed a n c el a n g u a g e s ， w h i l ee m p h a s i z e st h es o c i a ls i g n i f i c a n c eo ff o l kd a n c ea n di n s p i r e su st h e c r e a t i v et h i n k i n gi t sf u n c t i o no nt h eo t h e rh a n d i ta i m st of i n do u tt h e r e a s o nw h yt h ed a n c i n gc o n f i g u r a t i o na n dt h ef u n c t i o no ft h ec u r r e n t “l o n g - d r u md a n c e h a v eb e e nc h a n g e d ，w h i c hp r o v i d e st h ed e v e l o p m e n t o ft h en a t i o n a ld a n c ew i t hs o m es u g g e s t i o n sf o rr e f e r e n c e k e yw o r d s “y a ol o n g d r u md a n c e ”，f o r m ，c o n t e x t ，r i t u a l ，c u l t u r a l c h a n g e 1 1 1 中央民族大学研究生学位论文作者声明 本人声明：本人呈交的学位论文是本人在导师指导下取得的 研究成果。对前人及其他人员对本文的启发和贡献已在论文中作 出了明确的声明，并表示了谢意。论文中除了特别加以标注和致 谢的地方外，不包含其他人和其它机构已经发表或者撰写过的研 究成果。 本人同意学校根据中华人民共和国学位条例暂行实施办 法等有关规定保留本人学位论文并向国家有关部门或资料库送 交论文或者电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权中央民族 大学可以将本人学位论文的全部或者部分内容编入有关数据库 进行检索，可以采用影印、缩印或者其它复制手段和汇编学位论 文( 保密论文在解密后应遵守此规定) 。 作者签名：蒸至壑日期：塑) 卫年月卫日 一、研究缘起 绪论 “我不是什么民间艺术家，长鼓王也是人家封的。我就是个打长鼓的。 你大老远从北京来，不容易。你问什么，我都说。一 - - - - 8 2 岁民间传承人李根普 2 0 0 7 年1 月1 7 日，笔者从北京出发前往湖南进行长鼓舞文化调研。几经周 折，跋涉千里，来到了位于南岭腹地四面环山的江华瑶族自治县大圩镇文明村。 在这远离城市喧嚣，近乎与世隔绝的瑶家山寨，笔者不仅初步感受了长鼓舞独特 的表演风格，而且有幸结识了瑶族歌舞传承者，被誉为瑶族文化的“活化石”，有 “长鼓王”尊称的民间艺人李根普。并在乡亲们的见证下通过古老的拜师仪式，有 幸成为了他的传承弟子。从接过老人亲手制作并赠予的长鼓那一刻起，笔者就有 了此生再也割舍不断的“长鼓舞”情缘。 调研期间，老人对长鼓舞的痴迷和对民间艺术后继无人的担忧深深感染了笔 者，年过八旬的他不仅带病热心授艺，还讲解了许多长鼓舞的传说及打法套路， 使人受益匪浅。由于初到田野，经验不足，笔者仅注重舞蹈形态的学习与录像， 对民间艺人的从艺经历以及长鼓舞的相关知识未能做好充分的访谈。然而时隔不 到一年，老人因病逝世，不但割断了仅七天之缘的师徒情谊，大量有价值的口传 历史资料也就此消亡。在痛悼生命永逝的同时我们也痛惜这些丰富的人文信息的 不可再生。访谈的失误是一次深刻的教训，长鼓王的逝世更为长鼓舞的传承和发 展敲响了警钟。 此次田野经历让笔者深深感知，瑶族民间文化艺术的保护已迫在眉睫，并任 重而道远。如何最大程度地规避损失，实施有效保护，为人类守护好精神的家园， 这是一份沉重的责任。为了科学有效地保护“长鼓舞“这一瑶族瑰宝，确保民族 文化的精髓不至于在当今这个瞬息万变的时代中逐渐消失。那么，发掘抢救和保 护传承长鼓舞成为了目前亟待研究与解决的新课题。 “长鼓舞传统的打法很多套路都没有整理出来，现在这个传承最要紧，就 是要下去挖。这样才会全面，就像考古一样，能找到多少算多少，再不挖就迟 啦! 一 7 8 岁民间学者郑德宏 素有瑶文化“活字典”之称的瑶学专家郑德宏老先生是笔者每次江华瑶乡调 研必拜访的当地文化精英，老人年事已高，眼睛也患重疾，但丝毫不影响他对来 访者的倾囊相授。对于瑶族文化研究目前面临的境遇，老人忧心忡忡：“得去把 将要失传的东西赶快抢救出来啊! 把资料抢救出来了，谁都可以研究。正是怀 着这样的民族使命感，老人坚持抱病整理书稿，以期给世人留下更丰厚的可供参 考的第一手资料。谈到收集整理的艰难，郑老讲述了自己许多难忘的历程：为了 收集一个完整的民间故事，他曾同一个师公“同床睡了一个礼拜 ；为找到一个 传闻中“能打7 2 套长鼓的艺人 ，老人不辞千辛万苦找遍了广西临近的村寨，以 实际行动诠释着对民间艺术研究的真诚与决心。 对于早年长鼓舞的收集整理，老一辈的文艺工作者克服了很多实际困难：“吃 在一起，住在一起，他( 民问艺人) 去背树枝我们就跟着背树枝，带着笔记本， 休息的间隙学打几套，然后记下来。 1 就是在这样清贫艰苦的环境中，他们凭 着自己的高尚情操，将散落民间的艺术瑰宝一点一滴收集起来，留给后人参考与 借鉴。试想作为新一代的民族文化研究者，我们拥有先进的资料收集手段和舒适 的调研环境，还有什么理由不扎根田野，不潜心专研? 在与民间文艺工作者的一 次次对话中，再一次坚定了笔者对“长鼓舞文化 研究的选择。 笔者先后三次深入江华、蓝山两地，与当地瑶民同吃同住，亲身感受了瑶族 同胞的民族传统、民族习俗及日常文化生活。也正是在此过程中，痛切地发现： 随着岁月的流逝和文化的变迁，古老的瑶歌渐渐淹没在都市时尚文化的大潮中， 如今五十岁以下会唱瑶歌的瑶胞已属是风毛麟角；昔日村落古老的长鼓文化已淡 然的化在了历史的记忆里，仅存留在了少数饱经沧桑的老艺人那里。可以想象， 再过若干年，那些曾生动记录着瑶族人民历史、文化、生活、情感的风格各异的 瑶族民间文化将会渐渐消亡，我国灿烂文化宝库中的一块美玉将永远尘封在过去 的时空里，这将是多么惨烈的文化悲剧! 因而拯救那些有着厚重历史感，深蕴生 命力和独特艺术魅力的瑶族民间艺术，是对先人的告慰和对后人的交待。作为新 一代的文化研究工作者，保护传统文化，传播民族艺术将具有十分重要的现实意 义。 二、选题价值 一、延赵们但 瑶族长鼓舞是指流传在在湘、粤、桂三省毗邻的盘瑶聚居地的具有鲜明的民 族特色和地方色彩的民间舞蹈。较为典型的有湖南、广西、广东流传的过山瑶的 “单人还愿长鼓舞 、“做屋长鼓舞和“赶羊做鼓长鼓舞 ；湖南、广西平地瑶 区流传的“芦笙长鼓舞”、“挞鼓舞 和“羊角长鼓舞 ；广东排瑶地区流传的“排 瑶长鼓舞 ；广西金秀拗瑶地区流传的“黄泥长鼓舞 等。瑶族长鼓舞作为瑶族 文化最富于特征的一部分，在其漫长的发展演变过程中，已经渗入到瑶族人民生 1 田野作业：蒋丙莲、蒋庆贵访谈，江华县城，2 0 0 8 年8 月2 4 日下午3 点 2 产、生活的许多层面，并形成了独特的审美特征，成为瑶族民族文化的重要标志。 随着社会历史的发展，长鼓舞也在不断的丰富和发展。其表演形式逐渐多样化， 表演内容愈加广泛，其承载的民族文化更加厚重。它古朴独特的风格魅力也越来 越引起了海内外专家学者的极大关注。 ( 一) 学术价值 长鼓舞作为瑶族传统歌舞的典型代表，从舞蹈学、民俗学、民族学等多种学 科的角度分析，它都具有一定的学术价值。长鼓舞在表现形式上，它是一门综合 艺术，对它的细致研究，既有利于自身的发展，同时对瑶族传统音乐、舞蹈、器 乐的发展研究也能提供重要的参考依据。检索相关研究动态得知，长鼓舞文化研 究是舞蹈界尚未深入开掘的领域。正如马凌诺斯基所说，“除非我们对于各种文 化现象的性质充分了解，除非我们能一一规定它们的功能及描写它们的方式，猜 度它们的起源和发展阶段是没有意义的。川随着社会历史的发展，长鼓舞不断的 丰富和发展，已引起了越来越多的学者对它的关注，并且已有部分研究成果呈现。 据调查显示，目前湖南的瑶族舞蹈文化研究还没有形成气候，探索空间还很大， 有待进一步深入研究。 。 ( 二) 历史价值 瑶族长鼓舞是瑶族人民宝贵的艺术遗产，是瑶族历史的见证，千百年来，它 经历了不断发展的过程。它以自娱性的艺术形式，反映了人民的生活意愿，振奋 了民族精神，陶冶了人民的情操，加强了民族内部的团结，是瑶族人民集体智慧 的结晶。长鼓舞无论是从舞蹈动态，还是从它所使用的道具及其表演形式、环境、 习俗等方面来看，它都蓄积了不同历史时期的精华，保留了最古朴的传统舞蹈特 色。它是传统舞蹈历史的活态传承，是传统民族文化的一部分，具有一定的瑶族 文化的根性、母性特征以及承传基因。因此，对长鼓舞的研究可以使我们从活态 中认识和了解历史。 ( 三) 审美价值 作为瑶族文化艺术瑰宝的长鼓舞，是瑶族民众生产、生活的重要体现，也是 情感和心理的一种特殊渲泄手段。不论从表演形式还是表现内容来分析，它都具 有极高的艺术价值和审美价值，是进行艺术研究、审美研究的宝贵资源。长鼓舞 中大量的舞蹈动作，来源于自然生活，但独具艺术特色，是瑶族人民劳动和智慧 的结晶，是按照民族的审美标准、审美风尚而创造的艺术形态。它们能流传至今， 充分展示了一个民族的生活风貌、审美情趣和艺术创造力，其所蕴含的丰富的审 美价值，也值得今天的人们去认识、欣赏和研究。 ( 四) 社会文化价值 瑶族长鼓舞，源于瑶族人民的社会生活，是用独特的艺术形式来反映生活习 1 英 马凌诺斯基著，费孝通译：文化论，北京，华夏出版社，2 0 0 2 ，第1 3 页 3 俗和精神风貌的“叙事诗。它具有广泛的社会影响力，包含着丰富的文化底蕴 和内涵，体现和传承着民族的文化传统，对其研究整理，将有益于弘扬瑶族这一 少数民族的优秀文化，有益于加强民族之间的团结。对于瑶族民族文化和舞蹈文 化的发展起着着积极的推动作用。随着现代化进程的加速，当前我国文化遗产保 护工作已初显成效，但长鼓舞的传承现状形势严峻，不容乐观。因此，只有深入 地对它进行研究，积极呼吁，才能扩大长鼓舞蹈文化的发展视野，促进长鼓舞其 文化品牌的形成、开发和利用，使它的社会文化价值得以充分体现。 三、相关研究 长鼓舞在瑶族地区广为流传，是瑶族人民在长期生活实践过程中创造的一种 民间舞蹈形式。通过检索本论题同一领域的国内外相关研究文献，查阅研读与本 课题有关的基础理论，在笔者力所能及的范围内，共搜索如下相关资料，特此分 析： 在有关瑶族文化的研究中，( 日) 竹村卓二著的瑶族的历史和文化( 广西 民族学院民族研究所1 9 8 6 ) 、玉时阶的瑶族文化变迁( 民族出版社2 0 0 5 ) 、 王明尘与王施力合著的瑶族历史览要( 民族出版社2 0 0 5 ) 、李祥红与任涛主 编的江华瑶族( 民族出版社2 0 0 5 ) 等研究成果，大多是通过对瑶族山地经济 文化、饮食居住文化、婚姻家庭制度、丧葬制度、社会组织、语言文字、教育与 科学技术、节日文化、文学艺术、服饰文化、宗教信仰等方面的系统研究。较为 客观地反映了瑶族源远流长的历史和丰富多彩的传统文化，为笔者进行舞蹈文化 研究提供了必要的背景知识。有助于笔者比较深入的了解瑶族历史文化及其发展 规律，加强了对舞蹈本体更深层次的关注与认识，为论文提供了一定的学术参考。 有关瑶族长鼓舞的研究在2 0 世纪5 0 年代形成了第一次高峰。湖南省于1 9 5 8 年成立了瑶族文化艺术调查组，对江华境内的瑶族民间文化艺术进行了系统的调 查与收集。于同年1 0 月整理了内部交流资料江华瑶族文化艺术调查专集，对 当时江华地区瑶族“长鼓舞 的起源、形态、分类作了简要概述。而后的8 0 至 9 0 年代，长鼓舞的研究出现了第二个高峰。1 9 8 1 年湖南省群艺馆成立“湖南瑶 族民间舞蹈收集整理组 ，深入乡村对全省的民族民间舞蹈进行了一次全面普查。 江华县文化馆于1 9 8 5 年出版了内部资料江华民族民间舞蹈，对“长鼓舞 的 舞蹈动作、场图调度、音乐形式和服装道具都作了详细的描述。后来这些成果在 中国民族民间舞蹈集成( 湖南卷) 、中国少数民族舞蹈史等著作中都有体 现，它在原有的形态描述基础上提出了舞蹈动作的风格、动律等范畴，深化了对 舞蹈本体的认识，并且表现了对“长鼓舞”历史渊源、组织方式、表演形式的格 外关注。应该说，这种研究已从资料收集整理的基础上，进入到了历史的探究和 4 本体艺术理论的提炼，这些材料侧重于动律特征与形态特点的归纳和总结，缺乏 在更广泛的社会或文化相关情境下，对舞蹈深层次的、系统地、整体的分析与阐 释。 有关“长鼓舞 的研究成果在期刊与论文中也有所论述。1 9 9 2 年梧州地区 群众艺术馆组织编写的桂东瑶舞探秘，是一本有关广西桂东地区的瑶族舞蹈 文化的论文集，其中收录了八篇关于“长鼓舞”的论文，这些论文对“长鼓舞 的历史背景、外观形态、审美特征、价值地位等方面做了详尽的描述与初步论述， 为笔者全方位多角度了解长鼓舞文化提供了一定的参考。该论文集充分反映了广 西桂东民间文艺工作者对于地方文化的认识角度与理论深度。唐玉文的桂东瑶 族民间舞蹈的民族意向1 、覃洁贞的论瑶族传统舞蹈的民俗意韵2 、金美月 的瑶族长鼓舞动律的民俗文化3 等论文，多注重从民俗学的视角来讨论舞蹈 的动律特征与文化的关系。刘涛的瑶族长鼓舞的文化背景及审美特征4 、唐 特凡、盘文秀的论瑶族传统舞蹈艺术长鼓舞5 等论文，对长鼓舞的舞蹈 形态及审美特征进行了分析与论述。可以看出，以上相关研究成果，对于长鼓舞 蹈本体的论述虽多有涉略，但综合对长鼓舞的源流进行深入考证，深层次对长鼓 舞进行文化阐释等方面还做得不够细致。 四、研究理论及方法 ( 一) 研究角度 l 、宏观层面：美国人类学家克莱德伍兹在其文化变迁一书中提出了 “文化变迁的辨证理论 ，即一方面变迁中必然有某种文化传统的连续性，否则 就是文化的断裂和消亡，另一方面在传统的连续中必然产生变迁，否则这种文化 也由于无法应付环境的挑战而窒息了自身的生命力。在当今由于科学技术的传 播、通讯以及人口流动所引起的世界同质化和一体化的过程中，瑶族长鼓舞作为 一种文化现象，也在随着现代化进程的加速发生着变化。选择将长鼓舞放置于“文 化变迁”的动态视角中综合分析其舞蹈文化传承，探寻长鼓舞表演形态的文化涵 义，并挖掘出现阶段长鼓舞表演形态发生变迁的原因，将会对长鼓舞的发展提供 更具理性的思考。 2 、微观层面：中央民族大学教授王建民在有关“艺术人类学、审美人类学学 1 载于 广西梧州师范高等专科学校学报1 9 9 9 年第4 期 2 载于南宁职业技术学院2 0 0 2 年第3 期 3 载于艺术探索1 9 9 8 年第l 期 4 载于文山师范高等专科学校学报2 0 0 7 年第l 期 5 载于长沙水电师院学报1 9 9 1 年第3 期 科建设中谈到：“身体动态语言的记录和描述是舞蹈人类学研究的基础，要搞清 楚民间舞蹈就必须从最基本的身体动态语言着手。人类学家研究舞蹈就不能仅仅 记录和描述舞蹈动作，还要关心舞蹈表演者、观众的经历和感受，了解舞蹈的社 会文化背景和社会结构对舞蹈的影响，研究舞蹈表达的族群认同和政治诉求、舞 蹈体现的社会文化及艺术家个人风格、舞蹈创作和表演中的社会文化理念等内 容。川笔者选择人类学的艺术研究视角，通过对长鼓舞身体动态语言的记录和描 述，将其放置于更广泛的文化背景之中进行研究，使其舞蹈背后的文化意义得以 充分挖掘。 ( 二) 研究创新 纵观我国瑶族民间舞蹈研究现状，相对而言，宏观研究的较多，真正系统、 全面、深入地研究一个地区的长鼓舞文化传承与变迁的为数不多。笔者将切入点 置于江华地区，选择瑶族长鼓舞进行系统的文化研究在内容上本身就是一种全新 的尝试。 在研究过程中，笔者努力做到从具体到抽象，从微观到宏观，兼顾广度、深 度和高度三维立体建构原则。在扎实的田野资料基础上，把濒临失传的长鼓舞置 于当前社会文化的大语境中，对其当前的风貌进行深入的“言说 。一方面注重 对舞蹈语汇的详细描述和语境化诠释。一方面强调对民间舞蹈社会意义的阐释和 对舞蹈功能的创新性理解。其目的在于挖掘出现阶段长鼓舞表演形态及功能发生 变迁的原因，从而系统论证提出了“加强文化自觉”意识，提高本民族文化的“自 识自爱自我发展意识 的保护发展理念，为民族舞蹈的发展走向提供一些参考性 建议。 ( 三) 理论构架 1 、舞蹈生态学理论：民族民间舞蹈作为一种文化现象，必然与相应的文化 生态相关联。资华筠、王宁、资民筠、高春林合著的舞蹈生态学导论，把舞 蹈置于自然和社会环境与舞蹈之间相互联系、相互作用的系统中进行宏观、多维 的综合考察，确立了生态因素对舞蹈的制约与影响，对纷繁复杂的舞蹈现象进行 了解释，揭示了舞蹈的自身规律。这一理论的确立拓展了笔者的研究视野。 2 、民俗学理论：民俗学是研究本国民众风俗习惯的文化人类学的- 1 7 分支 学科，它研究民众风俗习惯的存在形式、文化特征、产生条件、社会作用、性质、 传承与变异的客观规律。2 民俗学家张紫晨深刻的阐释了舞蹈与民俗的关系，她 认为，民间风俗为舞蹈艺术提供了内容、气氛和表现环境，而舞蹈又是民俗文化 王建民：田野工作与艺术人类学、审美人类学学课建设载广西民族学院学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 4 年第5 期 2 田晓岫编著：中国民俗学概论北京，华夏出版社，2 0 0 3 ，第3 6 页 6 整体中有形传承的重要表现。特别是民间舞蹈，往往与民间风俗互相渗透，结为 一体。1 本论文试图将长鼓舞放置于“舞蹈与民俗”的背景中，从民俗学的角度 阐述其源流及变革。 3 、文化人类学理论：在所有的人文学科中，人类学是最接近于整体地、跨 学科式地研究对象和观察对象的- - f l 学科，人类学的性质决定了它是一个学科的 综合体。它的研究手法，从田野工作到实际调查、资料整理、历史比较、文化渊 源考证、文化对位等，均与相应的许多学科有直接的关系。而且，在研究的过程 中人类学者们往往不是提出一些放之四海而皆准的大道理，而是把注意力放在某 一具体的生活方式的充分描述上，旨在通过最细致的观察，提供有关某一生活方 式的全面图景。2 本文研究的过程中，笔者较多地吸取了人类学的一些研究理论 和方法，在田野调查的基础上对长鼓舞蹈文化进行了全面综合的考察和研究。 ( 四) 研究方法 本论文综合采用了舞蹈学、人类学、历史学、民俗学等相关理论方法，选取 了流传在湖南江华地区的瑶族民间传统舞蹈“长鼓舞”为研究对象，结合笔者的 田野调查，以“长鼓舞”为核心，置于历史、文化的大背景中综合考察研究，在 文化变迁的动态视角中力求较系统、完整、深入地对长鼓舞的历史源流、形态特 征、文化内涵以及传承发展等问题给予一定的分析与阐释。 文化作为一个整体，人文学科的不同分类和方法论为我们提供了研究文化的 不同视角。舞蹈生态学的理论拓展了笔者的研究视野，在长鼓舞蹈形态研究中， 不仅强调对民间舞蹈动作形态的详细记录，而且运用舞蹈生态学形态特征提取 法，对长鼓舞的外部形态进行了因子分解，并对动作技术层面进行了综合分析。 试图通过对动作的微观分析，以期达到对长鼓舞蹈形态与风格的细致描述，从而 更为客观的探寻长鼓舞蹈身体语言所传达的内涵及其背后隐藏的文化意义。 在本文研究的过程中，较多的运用了人类学的田野调查法。美国人类学家露 丝本尼迪克曾在菊与刀一书中说：“文化人类学家最倚重的方法一与被 研究的人民直接接触 。应该说深入的田野调查是本文写作的重要基石，也是理 解“他者”和体验“自我”的一段成长历程。笔者分别于2 0 0 7 年寒假、2 0 0 8 年 寒假、2 0 0 8 年暑期三度到江华瑶族自治县、蓝山县作了参与观察与深度采访， 并在四个村落和相关单位作了普及性调查。辗转行程几千公里，共收集相关文献 资料1 6 本，影像资料1 0 份，深度访谈了3 5 人。并拍摄录像带1 1 盘( 每盘9 0 分钟) ，拍摄照片1 5 0 0 余张，记录访谈录音约6 万字，撰写调研日志4 万4 千余 字。为后期的论文研究提供了生动而又翔实的第一手资料。 1 罗雄岩著：中国民间舞蹈文化教程上海，上海音乐出版社2 0 0 1 ，第4 0 页 2 方李莉：传统在现代化中的重构景德镇田野札记载装饰2 0 0 1 年第3 期 在人类学理论和方法指导的前提下，为了对艺术的本体有切身的体验和深入 的了解。笔者在调查中还坚持参与了民间艺人的日常生活，克服了环境的不适与 生活的不便，并尽可能的亲近他们的生活状态与认知世界。为了能让调研的本体 瑶族长鼓舞的“动作本身说话”，笔者还多次拜师学艺。在此过程中不仅掌 握了长鼓舞的节奏、动作样式与表演程式，还学习并记录了9 9 套长鼓动作套路， 对长鼓舞动作背后的意义解释以及民间艺人对长鼓舞的能动创造和改编过程进 行了相应调查。 此外，本文还采用了历史学的研究方法，通过检索、整理现今国内外与论题 相关的历史文献及学术著作，在分析比较的基础上，较为客观的展示了长鼓舞蹈 文化的历史源流，为论文的深入研究提供了充实可靠的理论依据。并且利用了宗 教学的研究方法，通过对“还盘王愿 仪式的综合考察，分析宗教信仰与舞蹈形 成的密切关系，从而探寻了仪式中舞蹈所蕴含的深层文化意义。 表1本文田野工作略表 次数 时间地点主要工作 2 0 0 7 年1 月1 7 日一1 8 日 永州市委宣传部访谈市文化局长王一冰 第 2 0 0 7 年1 月1 9 日_ 2 0 日江华县城走访单位采访专家 _ - 2 0 0 7 年1 月2 1 日江华县歌舞团采访长鼓舞的传承现状 次 2 0 0 7 年1 月2 2 日- 2 9 日江华县人圩镇文明村拜师长鼓王学打长鼓 2 0 0 8 年2 月2 0 日_ 2 3 日蓝山县城走访单位采访专家 第 2 0 0 8 年2 月2 4 日_ 2 5 日江华县人圩镇文明村参与开春炮节并采访 二 2 0 0 8 年2 月2 6 日江华县委宣称采访k 鼓中遗情况 次 2 0 0 8 年2 月2 7 日2 8 日蓝山县城拜师赵金仔学打长鼓 2 0 0 8 年2 月2 9 日蓝山县城查找资料采访民间艺人 2 0 0 8 年8 月2 0 日一2 4 日 江华县城走访文化馆访谈专家 第 2 0 0 8 年8 月2 5 日江华县河路口白沙塘村观摩赛鼓采访村民 2 0 0 8 年8 月2 6 日江华县涛圩镇参与赶集并采访 次 2 0 0 8 年8 月2 7 日q 8 日江华县人圩镇文明村乡镇采访与民间艺人谈 2 0 0 8 年8 月2 9 日江华县贝江乡洋涓村拜师冯茂林学打长鼓 2 0 0 8 年8 月3 0 日蓝山县汇源乡湘蓝村采访长鼓舞传承情况 8 第一章瑶族历史记忆中的长鼓舞 “记忆对于人类来说，不但关系到生存的维系、历史的延续，还关系到尊严 的选择，道义的捍卫。记忆的遗失不仅是对过去的缺损，而且是未来的坍塌 。 1 由此可见，一种现象、一个社会、一个民族，它们的存在与发展，无一不是以 历史的记忆为标志，即使在没有文字的传统社会里，人们也得借用其他的象征符 号来完成记忆、交流和传承。这一功能的显现，既强化了人们的认同感和自豪感， 又激发了其新的创造热情和审美追求。长鼓舞蹈文化作为历经千百年之久积淀而 成的这种历史记忆，是瑶族人民生产、生活实践活动在历史长河中的投射、凝结 与表现，是瑶族独特文化身份与文化个性的标识。 第一节长鼓舞的文化溯源 盘瓠崇拜与长鼓起源 瑶族是一个的历史悠久、源远流长的山地民族，据2 0 0 0 年第五次全国人口 普查统计，分布在国内的瑶族人口约有2 6 3 万余人，迁居国外的瑶族约6 0 余万 人。主要分布在我国南方的广西、湖南、广东、云南、贵州、江西等省( 自治区) 相毗连的山区以及东南亚和部分欧美国家。总体分布形式呈现出大分散、小聚居 的特点。瑶族主要是古代南蛮中蛮族的后人，历史非常悠久，可追溯至几千年前 的远古时代，先秦以前，就有“蛮 、“荆蛮”等关于瑶族先民的零星记载。 瑶族支系众多，有多种本民族语言，历史上民间多习用汉字。 瑶族作为一个古老而又智慧的民族，虽然在漫长的历史发展过程中，曾经历 过长期频繁的迁徙游耕过程，过着刀耕火种的农耕经济生活，但具有代表性的文 化遗产长鼓舞，一直流传至今，并经久不衰。且随着历史的演变，还逐步得 到了丰富和发展。究其原因，它与本民族图腾崇拜的信仰习俗及其原始宗教有着 密切的关系。 ( 一) 盘瓠崇拜 图腾( t o t e m ) 原为美洲印第安人的方言，即“他的血族”。图腾是氏族共同 的标志或符号，他们多以动物、植物或无生物及自然现象为标志，并且认为图腾 主宰着他们全体成员的吉凶祸福。瑶族的盘瓠崇拜是一种典型的图腾崇拜，在占 瑶族人口7 0 以上的操苗瑶语族瑶语支语言的“勉 族系以及主要是由“勉 族系发展而成的平地瑶族系中广为传承。“盘瓠”瑶语称“b i e n hh u n g h ( 瑶文 1 覃德清： 欧洛族裔壮侗语民族的族群记忆与人文共建载广西民族研究2 0 0 5 年第3 期 9 记音) ，瑶语本义解为“盘王一，实际上是一个集原始氏族权威于一身的图腾与氏 族首领的二元统一的神。1 关于盘瓠神话，最早记载可追溯到东汉时期应劭所著 的风俗通义。( 宋) 范哗在后汉书南蛮西南夷列传武陵蛮条中也有转引： “昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，击征伐不克。乃访募天下：有能得犬 戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女时帝有畜狗，其毛五彩， 名日盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝 大喜。而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之， 以为帝王下令，不可违信，因请行帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而 走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结， 著独立之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子 一十二人，六男六女”。2 学术界中对盘瓠神话的分析研究尽管观点各异，但大多数学者还是达成了共 识：盘瓠是氏族虚拟的图腾神，是一种原始意象，只存在于神话传说和精神观念 中，起着民族自识、民族认同和民族凝聚的作用。这一古老神话及其历史上的民 间演绎，成为瑶族文化中的典型表征，深刻烙印在瑶族人民的文化和生活习俗之 中。 “盘瓠 作为是瑶族始祖神话中所提及的神犬，它对整个瑶族的社会历史， 包括民族的形成和巩固、经济生活方式、思想意识和文化习俗都产生了巨大而深 刻的影响。如今的江华瑶族，虽然见不到古籍中记载的有关瑶族先民“扣槽而号， 以祭盘瓠”3 的盛大祭祀活动，也无法感受近人刘锡藩在岭表纪蛮中所载， 瑶人“每值正朔，家人负狗环兴炉灶三匝，然后举家男女，向狗膜拜。是日就餐， 必扣槽蹲地而食，以为尽礼”这种对犬的极度崇拜行为。但是在很多的生活细节 中，都能显露出瑶族民众对始祖盘瓠的虔诚崇拜与仰慕。 狗在瑶民心目中，是忠实、勇敢的代表，民族精灵的化身。在江华瑶乡，几 乎每家都养狗，且对狗十分友善。相邻而居的壮族、汉族把狗肉视为美味佳肴， 他们却有不食狗肉的禁忌。大圩镇文明村的李玉萍，每天早餐时，她必以饭喂狗， 似着家人看待。走进瑶家，家主都会毫不隐晦的告诉笔者，他们是瑶族，他们的 祖宗是盘王。每家正堂屋的后壁中间或一侧都设有神龛4 。调查中观察到，与神 龛相对的堂屋大门的一侧墙角，都会有个木质的小窟窿，当地人称“龙眼 ，实 际就是狗的通道。从“龙眼 对着“神龛 这一细节，深深体现了瑶族民众对“犬” 的极度崇拜与爱护。 1 朱雄全：盘古盘瓠新解载瑶学研究第l 辑，南宁，广西民族出版社，1 9 9 3 2 转引自：白雪静“还盘王愿”祭祀仪式中的舞蹈形态研究中央民族大学硕士论文，2 0 0 3 ，第5 页 ( 晋) 干宝搜神记卷十四中也收录了这则犬祖神话，瑶族珍藏的文献评皇券牒中也有相关记载。 3 ( 晋】干宝搜神记卷十p q 4 神龛：用木板在墙上做有一个略呈正方形的木框，书写着神位，是祭祀祖先盘王和家先神灵之地。 1 0 在调查中，笔者多见年老的瑶胞还保持着包头巾的习 俗。蓝山汇源乡的男子裹头巾时将两端悬于两耳之下，长 约五六寸，其余卷至头顶，形成“狗头冠”，且自称“狗 头瑶”。文明村的老年妇女用蜡将发髻束在头顶，再用一 米见方的淡蓝布包头，将两侧对折后再向前搭，形如京剧 中“书生”的帽子，当地也叫“狗头帕”。这些头饰实际 上是对图腾形象的模拟，它是古代瑶胞图腾崇拜的遗存， 体现了民众对盘王血缘关系的确认。 盘瓠崇拜的观念，不仅己通过民间传说，历史古藉，生活习俗保存下来，同 时也反映在瑶族的舞蹈文化中，对瑶族生活产生了极为深远的影响。在太圩镇文 明村李根普老人家，堂屋的北面培中央用红纸黑字书写着“盘古大王之位”，且 挂对联一副：“敬盘王风调雨顺：习长鼓五谷丰登”。每次来客表演，他都会上香 烧蜡，很虔诚地取下敬供在神位前的长鼓，井对神台先打“拜神朝圣”套路，再 转向观众表演。在贝江乡洋涓村冯茂林家，进门正屋墙的右边是神龛，上面也是 红纸黑字书写着：“贝江盘阜圣帝盘姓宗族家先之神位”，且挂对联一副：“余炉 不断千年火；玉盏常明万岁灯”，神龛前摆放着插满了燃香的一碗米。冯茂林在 表演睦鼓舞时，不仅要面对神龛实施繁琐的“请鼓”仪式，而且在表演中遵循严 格的祖传禁忌，体现了对盘王的敬重与崇拜。 ( 二) 长鼓起源 k 鼓的起源，与瑶族传统的盘瓠崇拜有着密切关系。“瑶不离鼓”，这句俗语 生动地说明了长鼓在瑶族社会中的重要地位。长鼓是瑶族民间常见的一种古老乐 器，具有久远的历史，在古文献中，瑶族长鼓叉称为“铳鼓”。据宋代范成大的 桂海虞衡志记载：“铳鼓，瑶人乐。状如腰鼓，腔长倍之上锐下侈”。宋代 周去非的岭外代答中有“瑶之乐，有芦笙、锍鼓、葫芦笙和竹笛”的记载， 在瑶族民间保存的盘王券牒等文献中，也多有“摇动长鼓”、“吹笙鼓乐”的 记载。1 瑶族民间绘制的盘王图、梅山图中还有历史上打长鼓的舞蹈场 面。 长鼓的产生非常久远，在民间广为流传。在调查中，当地老人郑德宏讲述了 瑶族长鼓的来源：相传瑶族始祖盘王非常喜爱打猎，一天上山，忽然发现一只羚 羊。盘王因追赶过急与羚羊一同跌落山崖，结果同时被梓木又死。太阳落山，盘 王子女不见父归，于是漫山遍野地寻找，最后在山崖梓术树下找到了盘王与羚羊 的尸体。盘王子女悲痛不已，含泪将父汞尸体扛下山崖，把其父之死归罪于梓木 与羚羊，并将梓木砍下挖成长鼓身，剥下羚羊皮蒙鼓的两端，遂有了长鼓。做成 江华县文化馆犏江华民族民阃舞蹈l 粥5 年5 月，第2 页 长鼓后盘