（伦理学专业论文）《孝经》孝道思想研究.pdf

摘要 传统孝道是一个历史发展的概念，它的发展史纵观整个社会的发 展史。传统孝道作为放之四海而皆准的伦理规范，影响了中华民族上 千年的生活。最早并且集中论述孝道的儒家典籍是孝经。孝经 是孝道思想的集大成，它将孝道思想融合成了一个完整的理论体系。 随着社会性质的变化，孝经孝道思想的地位和作用也会随着发生 一些变化。但是人类基本的生命意识不会跟随着社会变迁而消失，在 基本道德伦理不变的情况下，每一个历史阶段的孝经孝道思想也 有其不同的历史使命和细微的差别。因此探求孝经孝道思想的现 代价值的要求就应运而生。 本文站在历史唯物主义的立场上，运用文本比较、历史分析和综 合贯通的方法来进行阐述，对孝经孝道思想进行了一系列的探讨。 本文首先从孝经孝道思想产生的基础进行了纵向的分析，并且分 析了孝经中孝道的本质内涵。其次，对孝经孝道思想的基本 内容进行了概述。然后从孝道的践行方式，践行标准，践行层次和践 行结果四个方面对孝道的践行体系进行了阐述和分析。最后一部分主 要是对孝经中孝道思想的传统定位和现代价值的分析，从孝道观 的局限性，孝道对现代家庭，我国社会发展的意义以及与现代文化相 融合四个方面进行了阐述。通过对这些问题的分析和解决，对孝经 孝道思想在现代社会的发展进行了积极的探讨。 关键词孝道，践行，现代意义 a bs t r a c t t r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t yi sac o n e 印to fh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n t i t s h i s t o r yo fd e v e l o p m e n ti st h el o n gs u r v e yo ft h a to ft h ew h o l es o c i e t y a s t h eu n i v e r s a l l ya p p l i c a b l ee t h i c s ，t r a d i t i o n a lf i l i a lp i e t yi m p a c t st h el i v i n g o fc h i n e s en a t i o nf o rt h o u s a n d so fy e a r s a n dt h eo l d e s tc l a s s i c ，w h i c h f o c u s e so nd i s c u s s i n gf i l i a lp i e t y , i s 刀l pp i e t yl e c t i o n 刀l 口p i e t yl e c t i o n f u s e sa l m o s ta l lt h et h o u g h t sa b o u tf i l i a lp i e t yi n t oac o m p l e t et h e o r e t i c a l s y s t e m a l o n gw i t ht h ec h a n g eo fs o c i a ln a t u r e ，t h et h o u g h ta b o u tf i l i a l p i e t yo ft h ep i e t yl e c t i o nc h a n g e si np o s i t i o na n df u n c t i o ni sl i k e l yt o f o l l o w b u tt h eb a s i cc o n s c i o u s n e s so fh u m a nl i f ed o e s n tf o l l o wt h e c h a n g eo rd i s a p p e a ro fs o c i e t y w h e nb a s i ce t h i c sk e e pi n v a r i a b l e ，f i l i a l i d e o l o g yu n d e rd i f f e r e n th i s t o r i c a ls t a g e sa l s oh a si t sd i f f e r e n th i s t o r i c a l m i s s i o na n ds u b t l ed i f f e r e n c e s t h e r e f o r et h er e q u i r e m e n tt oe x p l o r et h e m o d e mv a l u eo ft h et h o u g h ta b o u tf i l i a l p i e t y i n 刀l pp i e t yl e c t i o n b e c o m e s n e c e s s a r y s t a n d i n go ns t a n d p o i n to ft h eh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s t ，t h i sa r t i c l eu s e s t h em e t h o d so ft e x tc o m p a r i s o n ，h i s t o r i c a la n a l y s i sa n dc o m p r e h e n s i v e p e n e t r a t i o n t oe l a b o r a t eo nt h ev i e w p o i n t 。i n c l u d i n gas e r i e so f d i s c u s s i o n sa b o u tf i l i a li d e o l o g ya n d p r a c t i c e si n 砀pp i e t yl e c t i o n f i r s t ， t h i sa r t i c l eh a sal o n g i t u d i n a la n a l y s i so nt h eb a s i so fa p p e a r a n c eo ft h e f i l i a li d e o l o g y , a n da n a l y z e st h ee x p r e s s i o na n de s s e n c eo ff i l i a l p i e t y c o n n o t a t i o n s e c o n d l y , i ts u m m a r i z e st h ec o n t e n to ft h ef i l i a l i d e o l o g y t h e nt h es y s t e mo ft h ep r a c t i c eo ff i l i a lp i e t yi sd i s c u s s e da n d a n a l y z e df r o mf o u ra s p e c t si n c l u d i n gt h ew a y o f p r a c t i c e ，t h es t a n d a r d so f p r a c t i c e ，t h eh i e r a r c h yo fp r a c t i c ea n dt h eo u t c o m eo fp r a c t i c e t h el a s t p a r ti sm a i n l yad i s c u s s i o na b o u tt h et r a d i t i o n a lv a l u ea n dt h em o d e m s i g n i f i c a n c eo ff i l i a lp i e t y v i e w sf r o mt h el i m i t a t i o n so ff i l i a lp i e t y , t h e m o d e r nf a m i l y , s o c i a la n df u t u r es i g n i f i c a n c ea sw e l la sc o m b i n i n g m o d e mc u l t u r ew e r ee x p o u n d e d t h r o u g ha n a l y z i n ga n ds o l v i n gt h e s e p r o b l e m s ，t h ed e v e l o p m e n to ff i l i a li d e o l o g yi n 砀pp i e t yl e c t i o ni n m o d e ms o c i e t yw a sa l s oa c t i v e l yd i s c u s s e d k e yw o r d sf i l i a lp i e t y , f u l f i l l s ，p r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e 中南大学硕士学位论文第一章绪论 1 1 研究目的 第一章绪论弟一早三百化 正如希尔斯所言，我们无法逃脱传统的掌心，切经过历史考验的东西都可 以成为传承的对象，因而可以成为传统，传统流淌在我们每一个人的血脉之中。 因此，前人对孝经的探究作为不可或缺的历史片段，抑或中华民族传统道德 文化的有机组成元素，其理论意义和实践价值无疑可对后人产生重要的影响。正 是基于这种猜测，本文拟对孝经的孝道思想和践行体系做个简单梳理和澄明， 重新构建孝经的价值体系，挖掘孝经孝道思想的传统价值和现代意义， 以蕲望为时下中国传统道德文化的现代转换提供借鉴。对孝经孝道思想进行 深入的研究，辩证的认识孝经孝道思想内容和作用，不仅认识到孝经孝 道思想的的价值所在，也要认识到它的局限性，让人们形成一种科学的价值观， 对孝经孝道思想有一个全面客观的认识。将其优秀的思想发扬光大，继续传 承下去，显现出它应有的光辉，发挥出它的内在价值。这就是本文研究的目的。 1 2 研究现状综述 1 2 1 国外研究现状 目前，国外尚无对近代中国孝经与孝道文化的专门研究，亦没有相关论 著和论文的问世。国外大都仅仅注重孝经的翻译、注解，而且多是从宗教学、 伦理学和人类学角度进行的研究。其中比较有代表性的著作是日本学者加地伸行 的论儒教( 齐鲁书社，1 9 9 3 年) 和美国学者阿瑟亨德森史密斯的中国人 的性格( 延边大学出版社，1 9 9 1 年) 等。虽不甚切题，但对于研究近代中国孝 道文化亦有研究方法和理论视角上的启发作用。 s a r a hh i l l e o a t n a l l & a m 于2 0 1 0 年2 月发表在jc r o s sc u l tg e r o n t o l 上的文章 e x p l o r i n gi n t e r g e n e r a t i o n a lr e l a t i o n si nam u l t i c u l t u r a lc o n t e x t ：t h ee x a m p l eo f f i l i a lr e s p o n s i b i l i t y i nm a u r i t i u s ) ) 是从毛里求斯的定性数据来探讨父母与年轻的成 年子女之间对孝的态度，研究表明，虽然这两代人都同意在以后的生活中应该奉 养父母，但是他们的动机各不相同：父母的态度反映了规范的义务，但是子女的 态度反映了互惠主义，家长想要自主性和独立性，但对未来供养的期望产生了矛 盾。两代均认为供养父母可以调节过去的亲子关系、社会经验、性别的期望和文 中南大学硕士学位论文第一章绪论 化传统。这项研究表明，对孝顺责任的态度是受一组广泛的机制的影响，这组机 制可等同于结构、功能、结合、协商一致和规范，以及冲突和矛盾等概念。 l i uq i n g p i n g 于2 0 0 7 年6 发表在d a o 上的文章 f i l i a lp i e t y ：t h er o o to f m o r a l i t y o r t h es o u r c eo f c o r r u p t i o n ? ) 主要研究的是：孝道与道德腐败的关系儒 家倡导的是“仁爱”的道德境界，但是作为儒家典范的知识分子孟子却认为一 个真正的人是不会受权利、金钱还有贫困的影响的。该文重点研究儒家的孝道是 如何通过血亲关系来滋长道德腐败的。这篇文章是将儒学与后儒学进行比较，后 儒学批判继承了儒学的两个优良传统，即仁爱和孝道，这是儒家思想的两个重要 支柱。后儒学创造性的将儒学的传统观念转变成现实中的普遍意义上的观念，在 新时代继续发展儒家传统文化中的仁爱和孝道。后儒学的基本口号是“推翻传统 的儒家思想维护儒家的传统文化”，使儒学成为当代道德理论的基础。 1 2 2 国内研究现状 ( 1 ) 关于孝经的作者与成书年代 孝经历来不标其作者，所以关于其作者和成书年代问题，历代学者聚讼 不已，看法颇多。 对于孝经的作者问题历史上众说纷纭，概括出来有九种说法：其一，孔 子说，首见汉书艺文志言：“孝经者，孔子为曾子陈孝道也。”同样出 自班固之手的白虎通义五经也言：“孔子已作春秋，复作孝经 何? ”，汉代的郑玄在其六艺论里称：“孔子以六艺题目不同，指意殊别，恐 道离散，后世莫知根源，故作孝经以总会之。”都称该书为孔子所作；其二， 曾子说，首见史记仲尼弟子列传言：孑l 子以( 曾参) 为能通孝道，故授之 业。作孝经。”；其三，七十子之徒说，宋司马光在古文孝经指解序中言： “圣人言则为轻，动则为法，故孔子与曾参论孝，而门人书之，谓之孝经。” 而且四库全书总目提要亦主张此说“今观其文，去二戴所录为近，要为七十 子徒之遗书。”：其四，曾子门人说，见司马迁史记仲尼弟子列传；其五， 子思说，王应麟困学纪闻卷七言：“冯氏日：子思作中庸，追述其祖之语， 乃称子，是书当成于子思之手。”；其六，乐正子春或者其弟子说，黄开国论 儒家的孝道学派( 哲学研究2 0 0 3 年第5 期) ：其七，孟子门人说，清人陈澧 在东塾读书记一文中提出“孟子七篇与孝经相发明者甚多”，近人王 正己在孝经今考中认为孝经的内容很接近孟子的思想；其八，汉儒说， 明吴廷翰吴廷翰集椟记卷上孝经条言：“孝经一书，多非孔子之言， 出于汉儒附会无疑。”清姚际恒古今伪书考言：“是书来历于汉儒，不惟非孔 子作，并非周秦之言也。”其九，后人附会说，宋朱熹孝经刊误引胡宏、汪 2 中南大学硕士学位论文 第一章绪论 应辰语，说：“衡山胡侍郎疑孝经引诗，非经本文；玉山汪端明亦以此书多 出后人傅会”。 孝经的成书时间，至迟不晚于公元前2 4 1 年，这一年吕氏春秋修成， 其中察微篇和孝行览都引用了孝经的内容所以将孝经定为先 秦时期的作品已成为学界的定论。 ( 2 ) 关于孝经的今古文 孝经跟其他儒家经典一样，有今文和古文之别，今文有郑注，古文有孔 传，历史上斗争十分激烈。现在多数学者都认为孝经郑玄注和孔安国传并不 是真的出自郑玄和孔安国本人之手。在隋唐以前，古文孝经孔氏传和今文 孝经郑氏注角力争先，各有所宗。孔氏传于梁末失传。郑注自唐玄宗以后，亦 渐危殆，至五代亦在中土失传。唐以后，孝经今古文之争仍在继续，北宋王 安石用今文作孝经解，司马光则从国库中找到一个古文本，作了古文孝经 指解。后来，朱熹以古文本为依据把孝经分割为经、传两个部分。元代吴 澄则用类似的方法，以今文本为依据，分孝经为经、传。总体来说，唐以后 孝经传播的大势是今文本占主导地位，但是古文本也代有传人。1 7 3 2 年由 日本学者太宰纯出版的古文孝经孔氏传不久后传回国内，1 8 0 1 年日本人冈 田挺所作了孝经郑注。四库全书提要首先否定日本古文孝经孔氏传为 真本，继而臧庸认为日本孝经郑注非真郑注本，而自据诸古籍辑成孝经郑 氏解一卷。现在看来，不仅日本之孔传为真古本，日本郑注本亦基本保存了古 本郑注之原貌，是可以信赖的。后来，在日本发现了古文孝经的多个抄本， 敦煌遗书中亦有郑氏注本及其序文，现在已经可以恢复隋唐时代通行的孝经 郑注本的原貌了。 ( 3 ) 关于历代孝经之学 近年来，人们对孝经之学在各个历史时期的发展情况进行了研究，各个 时期对孝经的研究情况都各有特点，具有一定的时代特征和历史价值，为后 人对孝经的研究提供了宝贵的参考资料和借鉴经验，有助于对孝经的进 一步研究，从而挖掘孝经的现代价值。主要成果如下。 先秦时期，黄开国的先秦儒家孝论的发展与 的形成( 东岳论丛 2 0 0 5 年第2 6 卷第3 期) 分析了先秦儒家各学者的孝道理论思想并为孝经的 形成提供了理论基础。 两汉时期孝经的思想得到了迅速的传播和发展。李珉汉朝“以孝治天 下”管见( 西南民族学院学报1 9 9 9 年第四期) ，周鸿彦汉唐孝治经典 刍议( 西南民族学院学报1 9 9 9 年第四期) ，秦进才、李玉合 与两汉 孝行( 河北师范大学学报2 0 0 5 年第5 期) 等，指出汉代皇帝非常重视孝道， 中南大学硕士学位论文第一章绪论 孝经在两汉时期就有广泛的社会基础，研究孝经的学者很多，产生了很 大的影响，也在一定程度上夸大了孝经的作用 魏晋六朝时期，孝经研究基本达到繁荣时期，朱明勋的论魏晋六朝时 期的 研究( 华中科技大学学报2 0 0 2 年第3 期) 认为，君主帝王和平 民百姓都开始进行对孝经的研究，并且在这一时期对孝经的研究出现了 多种形式。张承宗魏晋南北朝养老与敬老风俗( 史林2 0 0 1 年第4 期) 认 为：魏晋南北朝时期统治者大力提倡“以孝治天下”，广大百姓虽处于困境之中， 但是养老和敬老之风有所表现。 随着唐玄宗御注的出现，隋唐时期应该是孝经研究的鼎盛时期，唐 玄宗下诏平息当时儒者中的郑、孔之争，并亲注 ：孝经陈一风在论唐玄宗 注 的原因( 长春师范学院学报2 0 0 5 年第6 期) 一文中对唐玄宗注孝 经进行了一番剖析。 唐以后，朱熹孝经刊误的出现，让古文孝经得到了重新的重视和认 识，使疑经和编外传成为孝经研究的二大潮流。朱明勋在论朱熹 的影响( 安徽大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 4 年第2 8 卷第2 期) 中对 这一情况进行了扼要考察，并对其产生的影响进行了辩证分析。单狭的宋代 学研究初探( 聊城大学学报2 0 0 7 年第2 期) 认为宋代儒者出现疑经惑 古的思潮对孝经研究产生了影响，他们认为孝经并非孔子自撰，而是一 个学派集体研究的成果。 晚明时期，台湾学者吕妙芬在晚明士人论 与政治化( 台大文史 哲学报2 0 0 4 年第6 1 期) 一文中讨论了朱鸿、孙本等学者如何通过阐述孝经 与春秋并列，承载圣人统治大义来论证孝经的经典地位。另外一篇论文 晚明 论述的宗教性意涵：虞淳熙的孝论及其文化脉络( 近代史研究 所集刊2 0 0 5 年第4 8 期) 认为具有宗教涵义的孝论其文化思想资源是前代孝 经学与三教的融合，同时也与晚明的学术氛围密切相关。 关于清代的孝经研究，朱明勋、戴萍波的清代 研究论要( 内 江师范学院学报2 0 0 5 年第2 0 卷第3 期) 从清代帝王对孝经的研究、孝 经的辑佚以及基本孝经研究著作的介绍几个方面对清代的孝经研究做 了论述，其中亦有涉于晚清的孝经研究。杨家骆的清代孝经学考( 学粹 1 9 6 1 年第3 卷第1 期) 对有清一代的孝经学研究既做了纵向的线索考察，也进 行了横向的时段分析，清晰的画出了整个清代孝经学研究的轮廓。另外，何广棱 的晚近 研究论文汇目( 中国书目季刊2 0 0 3 年第2 3 卷第4 期) 对晚 清近代的孝经研究论文进行了汇总。 ( 4 ) 关于孝经思想 4 中南大学硕士学位论文第一章绪论 孝经这本书详细的论述了孝道思想，讲到了一些行孝的具体事项，但是 孝经虽然在内容上大谈孝道，但是其核心思想并不在于阐发孝道，而是强调 以孝劝忠。近几年来，学者们从不同的角度和理念对 孝经的思想进行研究， 挖掘出了孝经的精华所在以及它的现代价值。 梅良勇、张方玉 的家庭伦理思想研究( 学海2 0 0 0 年第5 期) 指出孝经的家庭伦理思想以“孝为核心，始于家庭，由亲及疏，由内而外 扩展到整个社会，具有层次性；同时在一定程度上包容了以孝、忠为核心内容的 宗法体系，实现了伦理与政治的融合，具有扩展性。 从伦理学的角度来看孝经思想，与其讲是“家庭伦理与政治的融合一， 不如直接指出其本质就是政治伦理。王丽萍l ： 在巩固封建统治中的作用机 制分析( 宁夏党校学报2 0 0 6 年第4 期) 就认为，孝经在阐述孝的作用时 已经突破了家庭伦理的限制，伦理范围是整个社会成员，将本是以血缘关系为纽 带的家庭内部的道德伦理规范转化为政治规范。 张国强、梅柳 道德教化思想探析( 湖南工程学院学报2 0 0 7 年 第2 期) 指出，孝经把“孝 作为入德之门和当作道德的根本与总和的思想； 其纲领是“始于事亲，中于事君，终于立身一；“五等之孝 是自上而下地推行道 德教化的方针；“以孝治天下 是其最高的政治原则。 有几篇文章是立足于孝经思想与传统思想和文化的对比、吸取以及发展 的视角来解析其思想的内涵。 邓立光从 说中国传统文化的精神( 中国文化研究2 0 0 6 年春之 卷) 认为孝经展现出完整的德性思想体系，充分体现中国传统文化的精神，揭 示了中国传统文化对道德实践的崇高理想。孝经中“最高理型的“孝 表 示纯粹的道德价值，这是一个文化体系的价值根源；“次级理型的“孝表现 为道德价值的“方向 ( 信念) ，关联于具体的文化内容则为“敬 。所言孝道形 上、形下两面兼说，使道德行为紧扣其形上根源而不失修德、行善的动力。 张晓松“移孝作忠” 思想的继承发展及影响( 孔子研究2 0 0 6 年第6 期) 认为孝经在儒思想史上第一次论述了“移孝作忠的思想。其 思路为；敬自己的父母一一敬天下之为人父者一一敬天下之为人君者；敬者，忠 也。把政治上的对君主之忠内化为天性自然的，非外力强制的感情。 申治兵论 中的“五等之孝 ( 聊城大学学报2 0 0 7 年第2 期) 认 为，“五等之孝 是孝经一书的骨架。依据现实社会存在的五个阶层，孝经 将“孝”划分为五等，肯定了当时的尊卑等级秩序。并且体现了伦理孝道与王权 政治的结合。“孝 上升成了治国之条目，守社稷之纲领。天子可以通过从上到下 的示范作用以“德 化民，起到治理天下的作用，“五等之孝”体现了一种“以德 5 中南大学硕士学位论文第一章绪论 治国的治国模式。 侯润珍 ： 所宣扬的孝道观及其对中国封建社会的影响( 吕梁高等专 科学校学报2 0 0 2 年第2 期) 指出孝经的孝道观是封建统治者建构和完善 中国封建社会伦理秩序的重要理论依据；形成中国封建社会单一化的国民人格塑 造模式的决定性因素；形成中国封建社会因循守1 日的保守性这一国民整体性格的 重要制约因素。 刘静 ：先秦儒家的智慧结晶( 求索2 0 0 4 年第8 期) 从伦理学、 社会现实以及历史发展三个不同角度，还原了此书的价值本位： 孝经是我国历 史上第一部系统论述伦理道德的著作，反映儒家积极用世的人生态度和有补于政 的人生理想，是先秦儒家寻求解决社会问题的思想结晶，具有历史进步意义，给 予了后人无限的历史启迪和现代感悟。 商爱玲、周振超中国古代王权稳固的基石从 思想谈起( 锦州 师范学院学报2 0 0 2 年第5 期) 依据刘泽华的“王权主义 思想，以孝经 中的孝治思想为切入点，探讨了权力结构的形式与观念之间是如何融为一体，互 相支持，共同作用，最终实现并强化王权专制的。 另外，对孝经思想的研究也存在着不足，比如，全面的具体的论述孝 经孝道思想的，单独论述关于现代社会怎样从孝经中借鉴有用的资源以及 借鉴怎样的资源方面的论文不多。 1 3 研究方法与框架 1 3 1 研究方法 本文采用了文本分析、历史比较、综合贯通等研究方法。 ( 1 ) 文本分析 关于孝经及其孝道思想的研究文献既多又杂，因此需要对这些文献进行 分析过滤，从中归纳孝经中孝道思想的含义、特征及其表现。 ( 2 ) 历史比较 孝经的孝道思想在不同的历史时期有不同的含义和价值，因此，要研究 孝经孝道思想，必须将不同时期的孝道思想概念进行比较分析，尤其是对不 同时期的学者关于孝经孝道思想问题的思想加以整理、比较，发现其中的共 同之处，为本文的观点提供有力的支持。通过从不同视角对孝经的研究情况 进行对比，尝试着从自己的角度对孝经孝道思想进行分析，挖掘孝经孝 道思想的内在价值和现代践行的意义。 ( 3 ) 综合贯通 6 中南大学硕士学位论文 第一章绪论 文本分析与历史比较只是本研究的一部分工作，要通过这些研究发现一些有 价值的思想，并提出自己的见解。由于对孝经孝道思想的研究涉及知识面较 广，需要对这些文本及文本中的概念进行综合贯通，达到古为今用，为我所用。 因此，本研究将综合运用伦理学以及社会学等各领域的知识对一些问题进行综合 分析。 1 3 2 研究框架 本文分为四个部分： 第一部分，概述孝经中的孝道，首先从社会历史根源和思想意识根源两 个角度分析了孝道产生的基础，论述了孝道的本质内涵，为下文论述做铺垫。 第二部分，论述孝经孝道思想的基本内容，主要概括为五点：孝为德本； 事亲以孝，事君以忠；生事爱敬，死事哀戚：孝亲以礼；父失则谏。 第三部分，论述孝经中孝道的践行体系，包括践行方式、践行标准、践 行层次和践行结果。 第四部分，论述孝经中孝道观的局限性，孝经中的孝道对现代家庭 的意义，对我国社会发展的意义以及孝道与现代文化相融合的意义。 7 中南大学硕士学位论文 第二章孝经中孝道的基础和本质 第二章孝经中孝道的基础和本质 2 1 孝经中孝道的基础 中国传统孝道是一个历史发展的概念，孝道的历史演变经历了一个漫长而曲 折的历史过程，孝道的发展史纵观整个社会的发展史。为了更好的探讨孝经 孝道思想的内涵和价值，首先要了解传统孝道产生的基础，本文从社会历史根源 和思想意识根源两个方面来简单的概述一下孝经孝道思想产生的基础。 2 1 1 社会历史根源 第一，传统农业社会的需要。从夏商周三代开始，随着社会的发展产生了个 体家庭、私有制和一家一户的自给自足的小农经济，在生产力水平极为低下的时 期，自给自足的传统农业占主导地位，主要依靠老人长期积累的经验和阅历促使 农业的发展来满足人们的生存需求。在此基础上传统家族制度的父家长专制形 成，逐渐形成了一家之长在生活、生产上的权威，老人、父母在无论在家庭中还 是在社会上都享有比较高的威信和地位，人们在生活中形成了尊老爱老的习惯。 这为后来孝道观的形成奠定了基础。随着社会的发展，由子女尊敬、侍奉家长的 义务观演化而成的孝道观念也相应产生。在一个人类生产活动的过程中自然形成 的一种尊敬和赡养长辈的道德规律实际上就是孝道。 第二，维护社会的需要。封建社会的的上层建筑是以家为出发点的，封建社 会的经济基础是以个体农民生产户为基本生产单位，这些个体农民生产户是封建 社会生产的基层组织，巩固这种组织是封建社会上层建筑的目的。孝道是其中的 一个主要部分，孝道是建立在家庭的基础之上的，有了封建社会的家，才有了封 建社会的孝道，而封建社会的国是家的放大，孝道实际上是一种封建道德。如果 家稳定了就有利于维护国的社会秩序，家能够保持和谐和稳定就有利于保护国的 利益。所以凡是建立在以家为本位的道德伦理规范都受到了极大的重视，其中行 孝道作为人的一切行为中最根本也是最重要的，被视为百行之首。孝道对稳定家 庭和巩固国家统治秩序具有重要的作用，这一点促使孝道由一种普通的家庭伦理 规范上升为用于维护社会秩序和国家利益的社会规范，在人们的日常生活中发挥 着越来越重要的作用。家国同构的社会特征使得孝道得到长久的延续，孝道的地 位得到了进一步的巩固。在中国哲学中，这个家的内容和范围也在逐渐的扩大。 8 中南大学硕士学位论文 第二章孝经中孝道的基础和本质 甚至有的哲学家以宇宙为一家，以乾坤为父母，人的一切行为都是向乾坤尽孝道。 这就把孝道的范围扩大到世界和宇宙，从而达到最大的限度，但是并不能说明他 们已经打破了家的范围，其实他们还是用封建社会的家来理解世界和宇宙。只有 封建社会的经济基础改变了，人们也就不需要以家为基础的上层建筑。后来封建 社会的上层建筑随着封建社会的灭亡而消失了，但是传宗接代和继志述事仍然是 人生中要完成的重要使命，如果传宗接代不能延续下去，人类就会面临灭亡；如 果不能代代继志述事，社会就得不到发展。每一个个人都是社会的成员，更是人 类的成员，再扩大一点说是宇宙的成员。所以说，每个人都承担了为个人、社会 和人类传宗接代的义务和继志述事的责任。不过在不同的社会制度中，这些责任 和义务将以不同的形式表现出来。回 后来在此基础上将这一规律进行系统的总结和一定的限制形成了孝经中 的孝道思想，它成为我国传统社会重要的道德规范，也为古代社会的道德规范奠 定了理论基础。从古至今，孝经的孝道思想历经了两干多年的发展历史，在 整个社会的发展史中都能找到孝道思想的发展痕迹。随着社会性质的变化，孝 经的孝道思想的地位和作用也会随着发生一些变化。但是人类的基本的生命意 识不会跟随着社会变迁而消失，在基本道德伦理不变的情况下，每一个历史阶段 的孝经孝道思想也有其不同的历史使命和细微的差别。 2 1 2 思想意识根源 第一，人类生理和心理基础。“身体发肤，受之父母 ，每个人都是由父母 赋予生命才能来到这个世界上，同时必须依靠父母长时间的抚养和照顾，才能长 大成人，这样的过程是由人类的生理特点所决定的。在这个过程中子女对父母形 成了一种依赖关系，所以长大之后，这种依赖关系就慢慢转变为子女孝敬、奉养 父母的心理，以回报父母的养育之恩，就会自然而然的对父母尽孝道。这是由人 类的心理因素所形成的观念。这种心理因素的形成主要是受到父母对子女无微不 至的关爱的影响，从小在这种父母之爱的熏陶下成长，子女就会认为孝敬父母是 理所当然的。慢慢的就会形成子女应该对父母尽孝道这样的一种价值观念与道德 情操，使得子女对父母尽孝道更加感情化和绝对化。 第二，文化教化意识。孝道在本质上是一种文化规范，是后天习得和社会教 化的产物。圆首先肯定了孝道具有先天的自觉性，这种自觉性只能证明人有行孝 道的可能性，虽然说爱亲之情源于人的善之天性，但是能够做到对父母行孝道， 还是需要后天的启迪和培育。有的人认为人之行孝乃人的天性，本性，是没有科 冯友兰中国哲学史新编( 中) m 北京：人民出版社，2 0 0 1 年3 月版，第1 1 6 页。 肖群忠孝与中国文化 m 北京：人民出版社，2 0 0 1 年版，第2 9 5 页。 9 中南大学硕士学位论文 第二章孝经中孝道的基础和本质 学依据的，行孝道属于一种行为规范，而所有的行为规范都是由文化所决定的， 接受的文化不同，其行为规范也会随之不同。就是说孝道并不是先天就有的，还 要经过后天的启迪教化。更加强调了孝道具有社会性和客观性。孝道建立在传统 社会关系的基础之上，是一种客观的道德义务和责任。所以说孝道的形成和发展 不仅是依靠早期家庭中的亲子关系以及生活经验的积累，而且还需要后天社会的 文化教化的作用。这些因素使得行孝道成为一种主体的积极行为，发挥积极的作 用。 综上所述，孝经孝道思想的形成是具备一定的社会历史基础和思想意识 基础的。 2 2 孝经中孝道的本质 孝经中孝道的本质内涵是人与人之间仁爱之心，最基础的就是子女对父 母的感恩和回报之爱。爱的感情有很多种，在这种种的感情中，父母与子女之间 的爱是形成最早的。在中国传统社会中，非常重视家庭，认为家庭是社会的基础 和细胞。在家庭关系中，最重要的就是亲子关系，因为每个人生下来就在一个家 庭中，每个人都是由父母所给予的生命，并且依托父母的精心养育和照顾而长大 成人，这个过程使人类产生了发白天性的对父母的爱，对这种创造生命并且艰辛 养育的理性认识使人类对父母的敬爱更加无比的真诚、自然、强烈。这种爱是对 父母无私的爱，是对父母之善的回报。孝道产生于爱的自然亲情，爱父母是孝道 的内在精神动力，是传统孝道的本质所在。孝道，是子女善待父母的一种道德品 质，同时也是一种道德规范。孝道起初由父母对子女的养育之爱演变为子女对父 母的感恩之爱，这是源于人的本性，是人类良知、良能的具体体现。子女对父母 的感恩之爱是不仅有利于维护血缘亲情关系，而且也是人类生命代代延续和社会 健康发展的前提和源泉，是人类种族持续发展的担保和天然性动因。 孝道不仅仅存在于家庭内部，而且深入到亲戚与社会关系之中，成为众德之 首。论语学而中强调：“孝悌也，其为仁之本与 ，“弟子入则孝，出则 悌，谨而信，泛爱众，而亲仁 ；礼心坊记中说：“睦和于父母之党，可 谓孝矣；孟子梁惠王上则认为“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人 之幼；孝经天子章第二倡导：“爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢 于人 等等，这些观点都体现了人类首先要做到尊敬自己的父母，因为亲子关 系是最早存在的，是最基本的，这是人类扩充仁爱之心的前提条件，如果一个人 连自己的父母都不爱又怎么能做到爱他人呢，应该做到在爱自己的父母的基础上 汪受宽译注孝经 m 上海：上海古籍出版社，2 0 0 7 年版，第2 3 页。 1 0 中南大学硕士学位论文第二章孝经中孝道的基础和本质 用对父母的爱去敬爱别人的父母，以同样的感情去善待社会上其他的人。在孝 经圣治章中言：“夫子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。 君臣临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者， 为之悖礼。一在人们的孝行中最重要的就是对父母的敬爱，如果不爱自己的父母 却爱别人的父母也是违背道德的，必须是在爱自己的父母的前提下去爱他人，爱 的范围和对象在爱父母的前提下不断地扩大。但总体上来看，都已不再是局限于 家庭内侍候父母的范围，而是一种社会的事业，从家庭的范围延伸到社会中。由 此可见，孝道之爱已经超越了家庭的界域，上升到了更高的层次，由对父母尽孝 道引申到对君王尽忠，对他人尽爱心。提升了传统孝道的人生境界和价值取向。 人类由对父母的感恩之爱升华到对他人的仁爱不仅是个人价值而且也是社会价 值的体现。 唐 李隆基注， 宋 刑爵梳孝经注疏圣治 m 上海：上海古籍出版社，2 0 0 9 年版，第5 l 页。 l l 中南大学硕士学位论文第三章孝经中孝道思想的基本内容 第三章孝经中孝道思想的基本内容 从整体上论述了 孝经孝道思想的基础，并对孝道思想的本质内涵进行了 分析和阐述之后，有利于我们接下来对孝经孝道思想的基本内容进行具体的 分析。 ：孝经是儒家经典著作中专门谈“孝 的著作，具有丰富的伦理思想， 概括起来主要有五个方面的内涵。 3 1 孝为德本 孝经一开始就揭示和讲清了孝道的宗旨与根本，以明确其义理，指出孝 道是一切德行和道德规范的根本，对百姓的一切教化都从孝道中产生。孝经开 宗明义章言：“夫孝，德之本也，教之所由生也。一 孝道不仅是一个人德行的 根本，而且是可以使天下人心归顺、人民和睦相处的有效手段。如此无与伦比、 绝妙无朋的行为，于是乎孝道就成为天下第一道德，人类百行之首。举其大者言， 皇帝行孝道，可治理好国家；举小者言，百姓行孝道，亦会民心和顺、祸乱不生。 开示了“孝 为治国、齐家、平天下的“至德要道”的宗旨。这就是吕氏春秋 中说的“人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临 难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之 纲纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也 。在孝经圣治 章中言： “曾子日：敢问圣人之德，无以加于孝乎? 子日：天地之性， 人为贵。人之行，莫大于孝。圣人之德，又何以加于孝乎? 圆意思就是说， 在天地之间的一切生灵中人是最尊贵的，而在人的一切行为中，孝道是最重大的， 把孝道看作是做人的最高的道德。行孝道乃是人类其品行的根本，规定了孝道为 百行之宗的地位。在孝经三才章中言：“夫孝，天之经也，地之义也，民 之行也。 指出孝道是符合天地运行法则和人类本性的行为，是三才和合的体 现。人之行“孝 乃天经地义，乃自然之法而并非人的创造。孝道不仅符合天道 运行的法则，也符合土地变化的规律，还是处理人际关系的最佳方法。所以，孝 道法象天地而生，是自然规律的体现和精髓，是人的一切行为所要遵循的规律或 法则。 唐 李降慕注， 宋 刑禺梳孝经沣疏开宗明义 m 上海：上海古籍f 5 版社，2 0 0 9 年版，第3 页。 唐 李隆基注， 宋 刑呙梳孝经注疏圣治 m 上海：上海古籍i | j 版社，2 0 0 9 年版，第5 1 页。 唐 李隆基注， 宋 刑呙梳孝经注疏三才 m 上海：上海古籍出版社，2 0 0 9 年版，第2 8 页。 1 2 中南大学硕士学位论文第三章孝经中孝道思想的基本内容 3 2 事亲以孝，事君以忠 孝经作为一部具体阐述孝道的典籍，其内容包括多个方面：首先对父母 要尊敬和尽心赡养，对君主要尽忠心，以良好的孝行教化民众，和睦兄弟，对父 母、君主的过错进行劝谏，致丧过世的父母，按礼祭祀先祖等等。其中最重要也 是最基本的就是孝敬父母，最终达到“始于事亲，中于事君，终于立身的境界。 孝经的孝道思想强调人要感谢赐于自己身体的父母之恩，所以对父母尽孝道， 乃是人之品德的根本。但书中特别强调了孝道可出门尽忠的功用，亦即其社会功 用，倡言孝道可以为政治国。孝经广扬名章言：“君子之事亲孝，故忠可 移于君；事兄悌，故顺可移于长：居家理，故治可移于官。一就是表达的这个 意思，在家能够做到事亲孝，对于国家就能做到事君忠，孝经中的孝道由修 身治家推及到治国为政。于是，孝道不仅仅是人们孝敬父母和治理家庭的准绳， 也是封建统治者用于治理国家的基本指导原则。有了封建社会的家，才有了封建 社会的孝道，孝道是建立在家庭的基础之上的。封建社会的国是家的放大。人们 对国家的道德是忠，忠是孝道的放大，是以孝道为基础的。这也是孝经中提 出“移孝于忠 的理论基础。 孝经孝道思想把行孝道分为三个层面：初级阶段就是“始于事亲”，指 出行孝道首先要做到恭敬地侍奉父母；中级阶段就是“中于事君 ，人到了成年 时期，在侍奉君主时要表现出自己最高的德行；最后阶段就是“终于立身，拥 有崇高的道德修养，成就了功名与事业，被他人所称赞，从而实现了“立身行道 的志向。“事亲以孝，事君以忠 就是要求子女在家要对父母行孝道，当子女为 人臣者时，要把对父母的孝敬之心转化为对君王的忠诚之心。做到在家“事亲以 孝，在外“事君以忠 ，只有做到这样，才有利于成就功名与事业，得到好的 名声，实现完整的孝道。在中国这个家与国同构的特殊文化和政治体制中，国是 家之合，君是民之父，把家庭中子女对父母的孝推及到对万民之主的君主的忠， 孝道扩大于君便是忠，忠是孝道的放大，孝道是忠的基础。事亲以孝，事君以 忠，移孝作忠，这样的逻辑推理有着一定的合理性和功用性。移孝为忠君，从而 使行孝道超出了一家一族的界限，而是以立国为本，以天下为怀，为君主效力， 为国家做出贡献，光宗耀祖，扬名于后世，实现“大孝”的心愿。是封建社会最 高层次的孝道，也是人们尽孝道想要达到的一种最高目标。所以，孝经的孝 道思想提出“移孝作忠的内容，符合封建社会的时代要求，是孝道后期发展的 必由之路，这一思想内容符合历代君王统治天下的需要，所以使得孝经孝道 思想得到历代王朝的大力提倡。这是孝道政治纲常化的典型表现，也是孝忠相通 唐 李隆基注， 宋 刑呙梳孝经注疏广扬名 m 上海：上海古籍出版社，2 0 0 9 年版，第6 9 页。 王世明著孔子思想发微现代生活语境中的 解读 m 山东：齐鲁书社，2 0 0 4 年版，第2 1 6 页。 1 3 中南大学硕士学位论文第三章孝经中孝道思想的基本内容 的系统论证，对后世产生了深远的影响。 3 3 生事爱敬，死事哀戚 孝经中具体阐述了作为子女如何在父母生前和死后行孝道，作为孝子， 父母在世的时候要以爱敬之心去奉养，父母去世以后要以最大的悲伤和哀痛之情 去处理丧事，还要节哀，不可因过分哀痛而伤生，服丧不能超过三年。孝经丧 亲章言：“生事爱敬，死事哀戚，就是说要以爱敬之心奉养健在的父母，要 以哀戚诚敬之心祭奉亡故的父母，子有爱敬之心，则父母乐；子有哀戚诚敬之心， 则父母在天之灵安。首先，孝经中具体要求了在父母死后孝子在各种场合的 行为和表情。“孝子之丧亲也，哭不依，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐， 食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政 也。丧不过三年，示民有终也。一具体是说孝子在父母去世时，哭声应该表现 出最为哀伤的哭泣，哭声没有一定的规矩，但是强调不可以哭出阴阳顿挫的音调 和拉长的尾声，而显得从容做作。在办丧事、接待吊丧者时，不可像平常那样注 重举止和容貌，语言要简单质朴，不加修饰，并且要身着丧服，孝子由于丧失父 母心中十分悲痛，即使听到欢快的音乐，也不会感到愉快。孝子面对美味佳肴， 因其悲痛之极，也不会以其昧为美。这些都是孝子悼念、忧戚父母亡故之深情的 必然流露。即使在父母死后因心中十分悲