2019_2020学年高中语文第4单元文言文（2）14孔孟两章学案粤教版必修4.docx

14孔孟两章一、读准字音社稷(j)虎兕(s)颛臾(zhun)(y)柙(xi) 洿池(w) 数罟(c)()豚(tn) 丧死(sn) 曳兵(y)彘(zh) 庠序(xin) 孝悌(t)二、辨识通假(1)则无望民之多于邻国也(“无”通“毋”，不要)(2)颁白者不负戴于道路矣(“颁”通“斑”)(3)涂有饿殍而不知发(“涂”通“途”)三、一词多义(1)疾(2)过(3)见(4)数(5)发(6)于四、词类活用(1)无乃尔是过与(名词作动词)责备(2)填然鼓之(名词作动词)敲鼓、击鼓(3)树之以桑(名词作动词)栽种(4)五十者可以衣帛矣(名词作动词)穿(5)王无罪岁(名词作动词)归罪(6)谨庠序之教(形容词作动词)认真从事(7)是使民养生丧死无憾也(动词作名词)活着的人；死去的人(8)既来之，则安之(动词的使动用法；形容词的使动用法)使来；使安定五、古今异义(1)季氏将有事于颛臾古义：指有军事行动。今义：有事情。(2)昔者先王以为东蒙主古义：“以之为”的省略，可译为“把它当作”或“把它作为”。今义：认为。(3)河内凶，则移其民于河东古义：黄河以北的地方。今义：越南的首都。(4)则无望民之多于邻国也古义：不要希望。今义：没有希望。(5)七十者可以食肉矣古义：两个词，“可”是“可以”，“以”是“凭借”。今义：一个词，表同意，认可。(6)养生丧死无憾，王道之始也古义：供养活着的人。今义：保养身体。六、文言句式(1)是社稷之臣也。(判断句)译文：这是国家的臣属。(2)养生丧死无憾，王道之始也。(判断句)译文：百姓对于生养死葬没有遗憾，这是王道的开始。(3)何以伐为？(宾语前置句)译文：为什么要讨伐它呢？(4)然而不王者，未之有也。(宾语前置句)译文：这样还不能使天下的百姓归顺君王，不曾有过。(5)龟玉毁于椟中。(状语后置句)译文：龟甲和玉器在木匣中毁坏。(6)申之以孝悌之义。(状语后置句)译文：把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复教导学生。(7)则无望民之多于邻国也。(状语后置句)译文：就不要希望您的百姓比邻国多。(8)昔者先王以为东蒙主。(省略句)译文：从前周先王让颛臾担任东蒙山的主祭人。季氏将伐颛臾寡人之于国也 资料链接圣人孔子孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。他是我国古代著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人，提出“仁”的学说。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗、书，定礼、乐，序周易，作春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。亚圣孟子孟子(约前372前289)，名轲，字子舆，邹国(今山东省邹城市)人，战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家的主要代表人物之一，是儒家的理想主义流派。 在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母邹氏。著有孟子一书，属语录体散文集。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。1季氏将伐颛臾孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国公室则日趋衰微。鲁襄公十一年，三家“三分公室，各占其一”。二十五年后，三家又“四分公室，孟孙、叔孙各占其一，季孙因把持政权，独占其二”。国君所得的赋税，贡多贡少，听任三家。因为颛臾是鲁国境内的一个附属小国，是公臣，它的贡品为鲁国国君所专有。季康子之所以要讨伐颛臾，一方面“贪其土地，欲灭而取之”，另一方面也担心鲁国国君在政治、军事上同颛臾成为掎角之势，不利于季氏。这是当时的社会背景和季氏将伐颛臾的真实意图。当时冉有为季氏家臣，季路也在季氏门下，二人都参与了出征前的筹划准备工作。冉有、季路把这个消息告诉了他们的老师孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。2寡人之于国也公元前361年，魏惠王迁都大梁，此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，魏国由于在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。梁惠王说：“及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人之耻。”(孟子梁惠王上)梁惠王决心重整旗鼓，东山再起。于是，约在公元前321前320年，梁惠王“卑礼厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。在这种背景下，五十多岁的孟子，率领门徒，“后车数十乘，从者数百人”，浩浩荡荡来到魏国。梁惠王的提问总是围绕着如何富国强兵，如何报仇雪恨，而孟子总是用仁政来回答，这对梁惠王来说是远水解不了近渴。寡人之于国也就反映出这样的事实。 文本鉴赏1季氏将伐颛臾在这次对话中，孔子明确地提出了自己的政治主张“均”、“和”、“安”、“修文德”。孔子一贯的政治思想就是礼治、仁政和教化。“礼制”是孔子所期求的社会秩序；“仁政”是这一社会的精神气质；“教化”是这一气质得以形成的途径，也是理想社会秩序得以实现的方式。2寡人之于国也本文论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题，“养生丧死无憾，王道之始也”“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。答案(1)均无贫(2)和无寡(3)解决问题 文本深读一、阅读季氏将伐颛臾，回答下面的问题。1孔子对“季氏将伐颛臾”这件事是持反对态度的，从哪句话可以看出来？他反对的理由是什么？_答案(1)从“无乃尔是过与”一句可以看出孔子对“季氏将伐颛臾”这件事是持反对态度的，特别是“过”字确切而又传神地表达出了孔子对“季氏将伐颛臾”的强烈不满，同时也是对作为家臣的冉有和季路未加劝阻、严重失职的极大反感。(2)理由：颛臾受先王之封，不可伐；颛臾是鲁国的附庸国，不必伐；颛臾是社稷之臣，不当伐。2第3段中，冉有辩解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企图推卸责任，孔子是怎样含蓄地批驳他的？_答案(1)列名言。孔子先列史官周任的名言“陈力就列，不能者止”，指出冉有、季路应在其位谋其政，据理力争劝季氏改邪归正，否则就应离去，不可一味苟同。(2)用比喻。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”，形象生动，寓意明确。在这个比喻句中，孔子先把“季氏”比作“虎兕”，把“颛臾”比作“龟玉”，再把冉有和季路看作虎兕的看管人和龟玉的保管人。有力地揭示了季氏的贪暴及其伐颛臾的非正义性，同时也是对自己学生失职的严肃批评。3“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”，孔子是在什么情况下说这句话的？作用是什么？_答案(1)孔子说这句话是针对冉有的“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧”这一观点。(2)孔子用“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”直接地批评了冉有这种口是心非的伪君子态度，同时这句话也为下文孔子提出自己的治国主张作了铺垫。二、阅读寡人之于国也，回答下面的问题。4梁惠王为什么会有“民不加多”的困惑？孟子是怎样回答这一问题的？_答案(1)梁惠王认为自己对国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。(2)孟子以战争作喻，启发对方思考。他以“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心于国”其实与邻国之政相差无几，本质上是一样的。而要从根本上使国民增加，必须实行仁政，行王道。5这篇文章体现了孟子散文的什么艺术特点？请结合文本内容简要概括。_答案(1)结构严谨。孟子的文章从表面上看比较散漫，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多，何也”、“则无望民之多于邻国也”、“斯天下之民至焉”作结，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。(2)善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少；用“刺人而杀之”归罪于兵器作比喻，批评了治理不好国家而为推卸责任找借口的做法，既形象生动，又一针见血。(3)气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的三种措施和四种主张时，全用排偶，音调铿锵，气势充沛。三、总览全文，思考并回答下面的问题。6以今天的眼光来看，孔子“均无贫，和无寡，安无倾”的观点是否有益于社会发展呢？_答案观点一：不利于社会发展。孔子的这种思想具有平均主义色彩。这种思想会限制一部分人的发展，会制约整个社会的发展。例如二十世纪六十年代我国的“大锅饭”现象，就证明了这种“均”、“和”、“安”对个人和国家的发展都是有害无益的。而改革开放以来，允许一部分人先富起来，确实带动了经济的发展，从而推动了社会的和谐发展。观点二：有利于社会发展。孔子的这种思想既包括内政又包括外交，既涉及经济又涉及政治。对内创造平等、安定的政治局面，使人民安居乐业；对外加强文政德化，使外邦异族归附。这种思想同样适用于今天。因为我们现在正处在社会主义建设时期，同样需要一个安定、和平的政治局面。7孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼仪，百姓安居乐业，社会长治久安。孟子的这些民本思想有无局限性？_答案观点一：有。孟子的民本思想有其历史局限性，如把教民看成立国之本，是在维护封建君主至尊地位的前提之下。孟子以民为本的王道思想是孟子的政治理想，将理想寄托于君主的不忍之心，具有过于理想化的色彩。观点二：没有。孟子的民本思想的杰出之处在于看到民心向背是政治成败的关键，能以远大目光考虑、维护封建统治阶级的根本利益和长远利益，提出了长治久安、宽和的仁政之道，强调统治者应顺应民心，对历朝政治的开明起了莫大的作用，这与我们今天所提倡的“以人为本”、“人民群众有无限创造力”的思想一脉相承。相信随着时代的发展，孟子的思想光辉将不断发扬光大、日臻完善。 写法借鉴1写作特色驳论季氏将伐颛臾是一篇典型的驳论文，在孔子与冉有的对话中，冉有先是汇报事实，再是推卸责任，继而为季氏辩护；孔子则把冉有的言论当作自己的驳论点，层层推进，步步紧逼，使冉有在自己的批驳中节节败退，逐步暴露出他的真实思想，之后，孔子适时提出自己“治国以礼”、“为政以德”的政治主张。这种先驳斥对方论点再立己方论点的论证方法，强化了论辩力和说服力，使人心服口服，展现了孔子高超的论辩艺术。驳论是就一定的事件和问题发表议论，揭露和驳斥错误的、反动的见解或主张。驳论的作用在于“破”，即辨别是非，驳斥错误的观点，同时树立正确的观点。2写法指导驳论常见的有三种方法：(1)驳论点(直接批驳)。先举出对方的荒谬论点，然后用正确的道理和确凿的事实直接加以驳斥，揭示出谎言与事实、谬论与真理之间的矛盾。(2)驳论据(间接批驳)。批驳论据的真实性和可靠性。因为论据起支撑论点的作用，论据驳倒了，论点自然就站不住脚了。(3)驳论证(间接批驳)。论述一个问题，论点和论据之间必须有内在的逻辑关系，否则论点就站不住脚。通过批驳论证来驳论点，就是揭穿对方的论点和论据之间没有内在的逻辑关系，即所持论据证明不了论点，其论点并不能由论据推出。3迁移运用某校正在进行“网络语言能否进入作文”的辩论赛，请你针对正方的发言，作为反方代表写一段辩词。要求：语言得体，反驳有力，运用比喻、反问两种修辞手法。100字左右。正方：我觉得网络语言应该进入作文。作为跨世纪的一代，我们从小就接触了许多时尚元素，而这些简单、诙谐的网络语言代表的也是一种时尚，在作文中运用网络语言不正可以让我们的作文激情飞扬、别有情趣吗？反方：_【参考示例】我觉得网络语言根本不应该进入作文。虽然网络语言“沟通无极限”，但时尚不代表文学，诙谐更代表不了文学，把网络语言写进作文就像把色素加入白开水，反而有害。难道我们不应该拒之于作文之外吗？(意思对即可) 素材采撷1课内素材孔子一向是温和的，但季氏将伐颛臾中展现的孔子却是严厉的。他疾言厉色地指责弟子冉有和季路在其位不能谋其政，背离仁义，袒护无道之君，还强词夺理，推卸责任。这种在大是大非面前的当仁不让，显示了孔子坚守仁道，正直而行，不阿世、不屈己的人格魅力。不仅如此，孔子还一针见血地指出季氏真正的忧虑“不在颛臾，而在萧墙之内”，表现了他丰富的政治阅历与锐利的政治眼光。【应用角度】“坚守信念”、“敢于担当责任”、“正道直行”、“近忧与远虑”、“以德服人”、“仁爱”、“走近孔子”等。2精彩应用了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。不是吗？直到今天，几乎在全世界都有研究儒学的人，可研究什么？我想：不过是为我所用罢了。可是，无论如何，孔子是伟大的。是的，绝对是伟大的。他的经典的论述，是人性，是人伦。有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。两千年前的孔子，就是在呼唤人性。是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择。直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。道德沦丧，必然是四面楚歌；理智的时候，就会向孔子讨教。 群文阅读导读：孔孟之道，人人皆知。他们之所以为后人所铭记，是因为他们的思想闪耀着耀眼的光华，影响了一代又一代中华儿女。面对高官厚禄，他们无动于衷，怀揣的是天下百姓；面对帝王将相，他们毫不畏惧，所想的是倾心劝谏。他们的言语，蕴藏着深刻的思想，成为中华民族宝贵的精神财富。孟子，我们的文化宝藏带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典，聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满。在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心；他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱，让千年后的我们读到了岁月的回声。这是一个气节超然、卓然出众的孟子呼唤高尚人格，是孟子不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”、“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”、“穷则独善其身，达则兼善天下”这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其是对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”、“五十步笑百步”、“权，然后知轻重；度，然后知长短”孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说“尽信书，则不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子，他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。孔子只是一个符号李零近来，论语很火，孔子很热。我们北京大学中文系，也开了论语课。课分三个班，我教其中的一个班。2004年的下半年和2005年的上半年，我花了两个学期，把论语从头到尾讲了一遍。我的讲义，正标题是“丧家狗”，副标题是“我读论语”。什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。读论语，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在论语里面的。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认。孔子不是圣，只是人：一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。这才是真相。当年，公元前492年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。孔子绝望于自己的祖国，徒兴