（中国古代文学专业论文）论苏轼黄州词.pdfVIP

摘要 苏轼流传千古的词作大多出现在黄州本文以苏轼黄州词为研究对象，在综合运 用文艺学、哲学、美学和心理学等理论的基础之上，分析黄州词的特点及成因，并对 其意义作一定的探讨全文分为三个部分： 一、黄州词的特点从黄州词的内容层面、哲理层面和审美层面三个方面来分析： 从内容层面上看，黄州词流露出强烈的主体意识，表现为主体意识的寻觅、坚持和升 华；从哲理层面上看，黄州词体现出浓郁的哲理意味，从大气磅礴、日常小事和诗意 审美中都能感受到普遍而深刻的哲理；从审美层面上看，黄州词呈现出清旷超逸的艺 术风格。 二、黄州词特点形成的原因。从“遇物则应，施则无穷”的贬谪体验，对儒道佛 思想的通脱理解和灵活接受，随物赋形、至柔胜物的哲学思想，融合他人、拓展革新 的天才超越等四个方面展开论述。 三、黄州词的意义文学方面，在他以后的词作中，超逸的风格有更加充分的体 现；。以诗为词”的观念和创作活动扩大了词的内容，提升了词的境界，使词赢得了 与诗同等重要的地位。思想方面，黄州词中蕴含的思想使人能够勇敢地面对现实，追 求一种超然的生活境界。 关键词：苏轼；黄州词；主体意识；哲理；清旷超逸 ad i s c u s s i o no fs us h i sh u a n g z h o uc i a b s t r a c t i ti sg e n e r a l l ya c c e p t e dt h a tm o s to fs us h i si n f l u e n t i a lc iw e r ep r o d u c e di nh i se x i l e i nh u a n g z h o l lt h i st h e s i st a k e ss us h i sh u a n g z h o uc if o rar e s e a r c ho b j e c t , m a n a g e s s y s t e m a t i c a l l yv a r i o u st h e o r i e s , s u c ha sl i t e r a t u r e ，p h i l o s o p h y , a e s t h e t i c sa n dp s y c h o l o g y , d i g si n t oi t sc h a r a c t e r i s t i c sa n df o r m a t i v e 玎鞠s 0 璐o fh u a n g z h o uc i a n dr e v e a l si t s m i l i n 萨t h et h e s i sc o n s i s t so f t h r e ep a r t s ： p a r tlt h ec h a r a c t e r i s t i c so fh u a n g z h o uc i t h i sp a r ta n a l y z e sh u a n g z h o uc if r o m t h r e ed i f f e r e n tl a y s ，w h i c hc a nb es u m m e du p 鹊：c o m p o s i t i o n , p h i l o s o p h ya n da e s t h e t i c f i r s t , t h ei n t e n s es e l f - c o n s c i o u s n e s si nh u a n g z h o uc is h o w ss e e k i n g ，i n s i s t i n ga n d s u b l i m i n g s e c o n d ，t h eg e n e r o u s c h a r a c t e ro fp h i l o s o p h yi nh u a n g z h o uc i ：f r o m t r e m e n d o u sv i g o r ，d a i l yt r i f l e sa n dp o e t r y sa e s t h e t i c s ，w ec a ne x p e r i e n c ew i d e s p r e a da n d p r o f o u n dp h i l o s o p h y t h i r d , h u a n g z h o uc it a k e so ns t y l e so fc o o l n e s s o p e n - m i n d e d n e s s a n da l o o f n e s s p a r ti i ，t h ef o r m a t i v er e a s o n sf o rt h ec h a r a c t e r i s t i c so fh u a n g z h o uc i t h et h e s i s c a r r i e so nd i s c u s s i n go nt h ef o l l o w i n gf o u ra s p e c t s ：f i r s t , t h e r e p l y i n gw h e n e v e r , a p p l y i n g w h e n e v e r e x p e r i e n c eo fb e i n gr e l e g a t e d ；s e c o n d , t h ei n t e n s i v ec o m p r e h e n s i o na n d d i p l o m a t i ca c c e p t a n c ea b o u tt h ei d e o l o g yo fc o n f u c i a n i s m ，t a o i s ma n db u d d h i s m ；t h i r d , t h em a t u r ep h i l o s o p h i c a li d e at h a ti t sf o r mi sd e t e r m i n e db yt h em o v e m e n to fo b j e c t i v e r e a l i t ya n dt h a tt h eu p p e r m o s ts o f t n e s sc a l lo v e r c o m ea n yd i f f i c u l t i e s ；f o u r t h , t h et a l e n t e d t r a n s c e n d i n go f d i g e s t i n g ，e x p a n d i n ga n dr e f o r m i n g p a r th i ，t h em e a n i n g so fh u a n g z h o uc i t h ef o r m e ra s p e c tl i e si nt w ok i n d so f i m p o r t a n ti n f l u e n c e so i lt h el i t e r a t u r e ：o n ei so ns us h i sc o m p o s i t i o no f l a t e rc ib yh i m s e l f , t h es t y l eo fa l o o f n e s ss h o w ss u f f i c i e n t l y ；t h ei d e aa n da c t i o no fr e g a r d i n gp o e t r ya sc ih a s e n r i c h e dt h ec o n t e n t so fc i ，a n dm a d ec ia n dp o e t r yt h es a n l ep o s i t i o n t h el a t t e ra s p e c t l i e si nt h ei d e o l o g y ：l i f ei se n l i g h t e n e db yh u a n g z h o uc i , s op e o p l ec a nc o n f r o n tw i t l lr e a l l i f eb r a v e l y , a n dp u r s u eal 【i n do f l i f es t a t eo f d e t a c h m e n t k e yw o r d s ：s us h i ；h u a n g z h o uc i = s e l f - c o n a e i o u s n e s s ：p h i l o s o p h y = c o o l n e s s , o p e n - m i n d e d n e s s , a l o o f n e s s dir e c t e db y ：p r o f y i nc h e n g a p p li c a n tf o rb a s t e rd e g r e e ：h 州l i x i a ( l i t c n m m ) ( c o l l e g eo f h m n a n i t i e s , i n n e rm o n g o l i au n i v e r s i t yf o rn a t i o n a l i t i e s , t o n g l i a o0 2 8 0 4 3 ，c h i n a ) n 内蒙古民族大学硕士学位论文 内蒙古民族大学硕士学位论文作者声明 本人声明：本人呈交的学位论文是本人在导师指导下取得的研究成 果。对前人及其他人员对本论文的启发和贡献已在论文中做出了明确的 声明，并表示了感谢。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外，不包含 其他人已经发表或撰写的研究成果。 本人同意内蒙古民族大学保留并向国家有关部门或资料库送交学位 论文或电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权内蒙古民族大学可以将 本人学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编学位论文。 作者签名：蟛隰卑年上月乒日 内蒙古民族大学硕士学位论文 前言 苏轼一直是古典文学研究者关注的焦点。苏轼所创造的文化世界，人们曾称之 为。苏海”在我国古代作家中，能够持久地跟同时和后世人建立起亲切关系者并 不多，苏轼却是其中突出的一位他总是拥有一代又一代的众多读者、研究者和创 作上的追随者，形成了一部以审美陶冶、理性阐释和创作滋养为内容的苏学接受史， 并一直延续到今天 在北宋激烈的变法运动中，宋神宗元丰二年( 1 0 7 9 年) 七月二十八日，4 4 岁 的苏轼遭遇了他人生中第一次沉重的打击乌台诗案，被捕于湖州太守任上从 八月十八日开始，在御史台监狱被关押了1 3 0 多天，十二月二十六日出狱，蒙恩责 授检校尚书水部员外郎、黄州团练副使、本州安置、不得签书公事。元丰三年( 1 0 8 0 年) 正月初一，离京赶赴黄州。元丰三年二月，苏轼到达黄州贬所，元丰七年( 1 0 8 3 年) 四月离开黄州，这四年零两个月的时间里所作的词称作黄州词，本文依据邹同 庆、王宗堂的苏轼词编年校注，把黄州词界定为7 7 首。 被贬黄州是苏轼人生、思想和文学创作的转折点，也是他文学创作的黄金季节。 他这一时期的词创作达到了巅峰状态，产生了许多流传千古的名篇，如念奴娇 ( 大江东去) 、定风波( 莫听穿林打叶声) 、浣溪沙( 山下兰芽短浸溪) 、 临江仙( 夜饮东坡醒复醉) 、卜算子( 缺月挂疏桐) 、西江月( 照野 潮渭浅浪) ，江城子( 梦中了了醉中醒) 等。和他此前的词作相比，黄州词显 示出鲜明的特色和独有的价值当前文学研究界把黄州词作为研究对象的，大都从 思想、情感、风格、文化等角度来研究。国外及港台研究黄州词的论文有很多，如： 柳种睦( 韩国) 的 第一次贬谪时期的东坡词和申铉锡( 韩国) 的 苏东坡词研 究以黄州时期为中心，林玟玲( 台湾) 的东坡黄州词研究和梁玉球( 香 港) 的苏轼黄州词研究等论文大陆在黄州词的研究方面也取得了一定的成果， 如：万露的浅论苏轼黄州词的多元生命情感意向、梅大圣的论苏轼黄州词的 文化生命、饶晓明的东坡词的创作高峰在黄州、骆晓倩的 中说；。东坡之旷在神”o 就是指其词中所自然表现出来的那 种经过了千锤百炼之后，真正属于他生命本质的洒脱超旷的襟怀苏轼既对人生之 无常有一份清醒而深刻的认识，同时又具有一种通古今之变的眼光，他总是能将一 。簟同庆王亲童z 苏轼诩缩年控洼 ( i - m ) 中华书局。2 0 0 2 年版第2 7 5 页 o 】庄主螭一苏词汇评 。匹l j i i 文艺出版牡2 0 0 0 年版第3 1 4 页 阵鸿样缩薯i 人闻词话人闫词 洼评 江苏古籍出版杜2 0 0 2 年版第2 7 9 页 1 2 论苏轼黄州词 己之遭遇放在生生不息的历史长河中去观照因此，“历史的沉重感、旷古的空间 感、邈远的时间感、深邃的现实感，以及由此数者所升华出的人生执著感、旷达通 脱感、超尘拔俗感、道德情操感、自我归宿感”o ，如此种种，都表现在他的词中， 就是我们能够强烈感受到的超然于物外以观物、超世俗地对待人生的荣辱得失的哲 理妙悟之旷郭绍虞在诗品集解中引述了无名氏对诗品旷达的一段注语： “惟旷贝f j 能容，若天地之宽，达则能悟，识古今之变所以通人情，察物理，验政 治，观风俗，览山川，吊兴亡，其视得失荣枯，毫无系累，悲优愉乐，一寓于诗， 而诗之用不可胜穷矣。”。这是对苏词旷达的佳注吴衡照莲子居词话云：“东 坡词则超然物外，别有天地。”。豪放旷达之气，知其不可为而为之的奋争，都从 他灵魂的天地问升起，并凝成了苏轼充满矛盾的人生观，以及被这种人生观所充实 了的生命形象。念奴娇( 大江东去) 一词，是作者神游赤壁，触目兴感挥洒而 作。苏轼之为人，以雄视千古的姿态、超然尘外的心境纵观天地万物。全词将江山 之胜、英雄之业、贬谪之慨熔为一炉，笔力、境界极雄放豪健。但苏轼写此词，不 是要畅发吞吐八荒的迸取之志，而是要表现谪居黄州时潜思内省的放旷之怀。开端 “浪淘尽、千古风流人物”，古今成败，随大江浪淘而去，是通观古今的超脱；结 尾“人间如梦，一尊还酹江月”，是非荣辱，洒向永恒的江心明月。是妙悟自然的 洒脱。这一首一尾精警处乃是词旨所在。这首由吞吐大荒的胸怀、超然物外的气度 和真力弥满的精神境界所创造出的词呈现出旷达的风格。 2 、超逸的风格 黄州词超逸的风格是苏轼独具风采的创造。超逸以超凡的艺术境界、超脱的情 调以及自然的化境为突出的艺术表现，以审美的人生境界为特定的思想内涵。 水龙吟( 似花还似非花) 营造了超凡的艺术境界： 小序为：次韵章质夫橱花词 似花还似非花，也无人惜从教坠抛家傍路，思量却是，无情有思萦损 柔肠，困酣娇眼，欲开还闭梦随风万里。寻郎去处，又还被莺呼起 不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀晓来雨过，遗踪何在? 一池萍碎春 色三分，二分尘土，一分流水细看来，不是杨花点点，是高人泪。 o 朱靖华：论东坡的诗词韵体寓言 载于；中国人民大学学报) ，1 9 9 8 年第2 期第8 7 页 o 司空围著郭绍虞集解：诗晶集解 人民文学出版社，1 9 6 3 年版，第钔页 枣庄主编：苏词汇评 ，四川文艺出版社，2 0 0 0 年版，第3 0 4 页 o 邹同庆，王宗堂：苏轼词编年校洼( 上册) ，中华书局2 0 0 ：) 年版，第3 1 4 - 3 1 5 页洼：邱俊鹏苏轼水 龙吟次散章质夫扬花词 琐谈厦棚素德苏轼。扬花词。系年考辨 ，均考证为元丰四年春作于黄州( 邱 文见于一九i t - - 年四川人民出版社麓表坡词论丛，刘文见于中国社会科学出版杜版文学评论丛刊，第十 八辑) 二文论述颤详较为可信 “ 内蒙古民族大学硕士学位论文 1 3 这首词作于元丰四年( 1 0 8 1 年) 春此词上阕写杨花是实，拟人是虚，词人将杨花 化作有生命的思妇，思妇那万般柔情、千种相思，尽在对杨花拟人化的描写之中， 让读者通过想象去体会实中之虚下阕直接抒情是虚，词人借景抒情，虚是通过实 来表现的。通篇不知是写离人泪似的杨花，还是写杨花般的离人泪，这便是实中含 虚、化实为虚的模糊美。具体说来，从艺术形象的塑造和艺术表现手法的双重意义 上讲，此词虚和实的辩证关系大致有以下三种情况：其一，以实出虚。即通过部分 有形的实的描写，借助于艺术的比喻、象征、暗示等作用，引导人产生一种虚的境 界，使实的部分和虚的部分结合而形成完整丰满的艺术形象。水龙吟( 似花还 似非花) 一词，虚虚实实浑然水乳，犹如一体。种种情感的流露皆是出于杨花这一 实物带给人的身世之感。落红者，碎萍者，眼泪者，其虚耶? 其实耶? 尤其是“抛 家傍路，思量却是，无情有思”一句。这些情感犹如云中龙的“鳞角”，而龙的真 身首尾则蕴藉在缥缈的神气之中由此以杨花拟思妇，则水到渠成，自然成章。其 二，化实为虚即把自然界的实的景物，通过艺术描写，化为作家虚的情思。景物 是具体的、实的，如果只是把它原封不动地硬生生地描写在艺术作品中，那就是死 板单调的；如果把它作为艺术家情思的寄托，它就活了，有了生气。在这一层面上， 也能够体现出读者的接受情感，可以用自身的想象不断地丰富它。杨花入水，倍增 柔艳，最后一句“不是杨花点点，是离人泪”，被喻为。显态之笔”是恰如其分的。 由杨花( 实) 化为流水( 此时为虚) ，又由流水( 此时为实) 化为泪水( 虚) 读 者便在这实物和情感的转化升华中，不断地感受到杨花作为实物角色的缺席，而得 到更深层的情感抚慰，由原型上升到意蕴。其三，以虚为实。在塑造艺术形象的过 程中，创作者多注重以侧面的间接描写( 虚写) 为主，而以正面直接描写( 实写) 为辅的方法来突出艺术形象的特征在这首词中，成功的侧面描写就是加入其中的 一则典故：“梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。”这是形容杨花欲坠又起 的样子，兼写思妇被黄莺的啼声惊醒。其出处为唐代金昌绪的春怨诗：“打起 黄莺儿，莫教枝上啼啼时惊妾梦，不得到辽西。”o 这里活用其意却犹胜金诗。 原因是在苏词里将其虚处作为视角，拓展了感情的腾挪空间章质夫原词“绣床旋 满，香毽无数，才圆却碎。”o 可与本句对应，因为二者都观照了思妇的感觉，并 都以特定的物象含蓄地写相思但苏词胜就胜在遗貌而得其神再加上对杨花本身 形象和习性的刻画，最终营造了以实出虚的超凡的艺术境界 定风波 ( 莫听穿林打叶声) 饱含着超脱的情调。从序中就可看出苏轼与朋 友遇雨后不同的应对态度，突出了词人泰然自若、履险如夷的精神风范途中遇雨 本极平常，但他从这件平常的生活小事中，悟出了深刻的人生哲理，达到了精神的超 。蕾毒非等写t 诗叠赏辞典 。上海辞书出颇社1 9 8 3 年版第1 3 4 3 页 。颦同庆王宗苏轼词缩年校注( 上册) 中华书局，2 0 0 2 年版第3 1 5 - 3 1 6 页 1 4 论苏轼黄州词 脱这是因为他仕途蹭蹬，终至身陷囹固，而后又以罪人身份编管黄州、躬耕东坡， 政治上生活上都经历了不少风险与磨难。他的心胸就象汪洋大海，对风雨变化虽然 敏感地不时泛起涟漪，但在总体上又能摇之不浊，维持自己大体的平衡。这首词于简 朴中见深意、寻常处生波澜，来抒写他独特的人生与处世态度，表达他对人生忧患问 题的透彻思考，反映出词人潇洒从容的精神气度和坦荡旷达的胸怀。其实，由于苏轼 的个性特点和天才气质，他对人生的无奈、世事的可悲，有着比他人更敏锐更强烈的 感受但是，苏轼与常人的不同之处就在于他能以“平常心”对待一切变故，以旷 达的宏观心理对待种种不幸，不愿以此自苦，更多的是在不幸的人生中寻求美好的 可以令人宽慰的东西。因此说，他能以一种超凡的情调对待世事和人生。 西江月( 照野灞潇浅浪) 达到了自然的化境。春夜，词人在蕲水边骑马而 行，经过酒家，进去饮酒，醉后乘着月色归去，路过一座溪桥。由于明月当空，所 以才能看见清溪在辽阔的旷野流过。野外是广袤的，天宇是寥廓的，溪水是清澈的， 在明月朗照之下，这无限的空间，美好的自然，便和词人旷达的襟怀融合在一起了。 此时，词人不胜酒力，“我欲醉眠芳草”，写出了浓郁的醉态，但词人更是被眼前 的美景陶醉了下阕开头二句。可惜一溪明月，莫教踏破琼瑶”，进一步抒发词人 对月色异常迷恋、珍惜的心情。“解鞍欲枕绿杨桥”，词人终于用马鞍作枕。倚靠 着它斜卧在绿杨桥上。少休”了这一觉当然睡得很香，及至醒来，“杜字一声春 晓”，春天的黎明又是一番景色了这首小词反映了词人在黄州的旷放生活，表达 了他乐观豁达的胸襟。写景之中，处处有“我”，“我”之情怀，即在景中。天上 的明月、云层，地上的溪流、芳草，乃至玉骢的骄姿。杜鹃的啼声，无不与“我” 融为一体。不论是醉还是醒，是月夜还是春晨，都达到了与自然合一的化境。 黄州词超逸风格的形成，从根本上说来，反映了词人深层的人生感悟以及对于 人生真谛的美学思考。在中国思想史上，庄子是较早面对人生这一沉重课题的哲人， 其人生哲学固然有消极成分，就其积极的一面来说，他不仅象孔子那样高扬个体人 格的主动性和独立性的思想，而且处处都力求从宇宙的主体高度来论证人生的哲 理，把人类的生活放到无限的宇宙中去加以观察，以此来探求人类精神达到无限与 自由的道路，其“逍遥”与“齐物”思想莫不如此。当人们以审美的态度面对人生， 从而达到了审美境界时，便从同日常生活水乳交融的功利境界中摆脱出来，在很大 程度上实现了人的本质，尽管这在整个人生中往往是片断的和暂时的。因此，领会 了黄州词所表现的审美的人生境界这一思想内涵，才算是把握住了黄州词超逸风格 的精髓。 二、黄州词特点形成的原因 内蒙古民族大学碗士学位论文 1 5 在中国传统社会士大夫的人格中，苏轼的人格具有特殊的意义他是以自己的 生命实践来对自己的文心乃至哲理学说进行践履和体证的。通过分析他的人格，我 们更容易真切而深刻地理解和感受他的思想观点和文学创作在“乌台诗案”以前， 苏轼基本上是比较单纯的儒家人格和书生人格，但是“乌台诗案”之后，他的思想 和生活态度都发生了很大的变化“乌台诗案”是苏轼人生道路上的一块重要里程 碑，被贬黄州以后，他在写给朋友的信中说：“谪居无事，默自观省，回视三十年 以来所为，多其病者”，并认为“足下所见皆放我，非今我也。”o ( 答李端叔 书 ) 可见，黄州时期的思想相对前期来说发生了极大的变化不论是对待佛老、 心灵，还是对待社会、现实，都与前人不同，而是得时代风气之先，相对于他以前 的封建士大夫来说，建立了“自由人格”。这种人格使他既立足于现实，又对现 实采取超越的态度立足于现实，在人生面临困境的时候绝不放弃，就不会消极逃 避：超越现实，不为现实所累，就能持久地保持一种积极乐观旷达的心态这种心 态深刻地影响了苏轼黄州词的创作。因此，本章主要从4 遇物则应，施则无穷柚( 祭 龙井辩才文) 的贬谪体验，对儒道佛思想的通脱理解和灵活接受，随物赋形、至 柔胜物的哲学思想，融合他人、拓展革新的天才超越等四个方面来论述黄州词特点 形成的原因 ( 一) 。遇物则应，施则无穷的贬谪体验 苏轼因乌台诗案而被贬谪黄州，这是他人生征途上所遭遇的第一次重大打击。 身份的改变使他先是被动后是自觉地反思以往的人生，从而获得了前所未有的感 悟他身处逆境而从容乐观，以坦荡之襟怀傲视忧患，在困顿中寻求适意，在变动 中把握永恒，在深思中获得安宁，在淡泊中达到超然。他虽有苦闷悲哀，甚至屡屡 生出对世事人生的厌倦怀疑，却始终不曾否定人生、抛弃人生他或是以理遣情， 自我宽解，或是将悲情沉潜于心理底层，以对自然万物的透彻体悟，完成了“遇物 则应、施则无穷”，随缘自适、游于物外的精神转变这种随缘自适的性格和思维， 使黄州词呈现出超脱的特点首先他能从日常生活中去发现美，通过内省体验实现 个人主体与现实世界之间的亲和协调，并从普通的日常生活中去细细咀嚼和发现愉 悦自身的美。其次，苏轼在词中表现了向往自由希望超脱的精神在这不自由的人 生中，还有这么多值得珍惜、值得留恋的美好东西，在物质世界里处处受到限制的 人类，在精神世界中竟可以如此丰富与充实再次，通过移位思考，他深刻地认识 到。难全”乃是世间万物的规律，便转向“变换角度”地看待和处理人生种种问题 在那永远存在着种种缺憾的烦恼人世中，尽力寻求可能获得的快乐这样一来，苏 。孔凡礼点校，莽轼丈囊 ( 四十九) 。中华书矗，1 9 8 6 年版，簟1 4 3 2 - 1 4 3 3 页 冷成全一苏轼的哲学魂与文艺琨 ，学苑出版杜2 0 0 3 年腹，筻3 2 2 页 o 孔凡礼点校i 苏轼文囊 ( 馨六十- - ) 中华书届。1 9 8 8 年版，第1 9 6 1 页 1 6论苏轼黄州词 轼就像俗语所说的“退一步则海阔天空”那样，自我拓展了享受人生乐趣的心灵空 间，营造了自得其乐的精神家园庄子大宗师中说：“且夫得者，时也，失 者，顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解也。而不能自解者，物有 。 结之且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉! ”o 总之，无论在对痛苦的承受中，还是 在对快乐的体验中，苏轼均能将一己之生命体验与世界万物打成一片，而获得一份 生命的证据，生命的超越。 在苏轼身上，超越意识表现为对人生价值和意义的全面反思，对是非荣辱和狭 隘小我的淡漠遗忘。对人世苦难的自觉承受并在承受中超越苦难。他能积极生活， 多方面地思考人生的意义和价值，对宇宙、社会、人生进行哲理的探索，从而获得 寻常难以企及的人生的超脱感，使心灵得以净化，视野得以开拓。在艰难困苦中， 苏轼总是想办法苦中作乐，人与自然同在，精神与宇宙共存，从而体会到人生的充 实和超越，一切忧愁烦恼都可以解脱，一切荣辱得失都可以理解，唯有人生的意义 和价值永恒，精神与品格永恒。苏轼采取的战胜不幸命运的办法，就是从思想上认 识命运过程的发生发展具有其必然性，承认人生就是在矛盾中生活，在磨难中成长 的。因此，黄州词的哲理性得到增强。 对苏轼来说，贬谪既意味着对人格的蹂躏和自由的扼杀，又标志着沉重的忧患 和高层次的生命体验。贬谪使苏轼关注的对象由社会转向自我，在文学创作中，主 要抒写自我的人生遭际、心性情怀，以获取失调心理的暂时平衡。沉重的人生苦难 强烈地刺激了词人往昔平和的心境，使其以全副身心去体验痛苦、感悟生命，接触 到了人类命运与生存意义等文学艺术最本质的问题。他认为，既然命运是不完全以 个人意志为转移的，那么，人应该积极地创造条件、有所作为，实现自身的理想价 值。在对忧患的顽强抗争中，人的生命意志和生命强力得以勃发，这对苏轼的文学 创作发生了决定性的影响。这种影响在黄州词的创作上体现尤为突出，使黄州词的 主体意识得到了强化 ( 二) 对儒道佛思想的通脱理解和灵活接受 苏轼对各种思想的取舍是基于一种临时取来以应外物的态度，用他的话说“平 生学道，专以待外物之变，非意之来，正须理遣耳”田正是这种随物赋形、虚以 应物的处世观使他能看淡个人之荣辱，处患难又能不惧不馁，保持个人的心性自由。 苏轼在儒家那里获取了人生政治价值取向的动力和依归，又在佛禅道学那里建立了 人生退守和自由的精神根基。老庄祸福相随、穷达相伴、变化万千的辩证观念，促 使苏轼在体察和思考社会时，不象一般文人那样执着于一点，而是多元地认识事物 的本来面目，多角度地思考问题的本质，这使得苏轼的心灵空间得到极大的拓展。 o 陈鼓应注译；庄子今洼今译 ( 上册) ，中华书局，1 9 8 3 年版，第1 8 9 页 o 孔凡礼点校：苏轼文集( 卷五十- - ) 中华书局，1 9 8 6 年版，第1 4 8 1 页 内蒙古民族大学硕士学位论文 1 7 他对各家思想的通脱理解和灵活接受也影响了黄州词的创作 1 、立足现实、自我完善 苏轼世界观的决定因素是儒学，这在他思想发展的各个时期，都是如此。即便 是在人生和政治道路上遭受沉重打击的黄州时期，儒学在他思想观念中的主导地位 也是不可动摇的。这时的苏轼，从主观上看，是欲做忠臣而不行，欲做隐士而不能， 他并没有在仕、隐之间苦闷徘徊，而是把关注的角度由外转内，发展自我。他在黄 州以前写的灵壁张氏园亭记中表达了儒家思想对自己的影响： 古之君子，不必仕，不必不仕必仕则忘其身，必不仕则忘其君。 这段话看似让人无所适从，实际上大有深意。苏轼借此表明不必屈己干仕，也不必 矫情避仕；仕则仕，不仕则不仕，完全顺乎自然。不论仕与不仕，都必须保持个性 的独立、自由。面对现实的穷达矛盾，苏轼将人生意义提高到了宇宙本体的高度， 真正树立起了通达洒脱、随缘生灭、任真自适而又观照现实的人生态度。无论是“穷” 还是。达”，他都能既行“独善”、又行。兼济”：不论是行“独善”还是行“兼 济”，他都不从主观上要求对外在社会准则的认同，而是建立在心理主义的基础上， 追求自我人格的完善，使之成为丰富自我、发展自我的手段。顺乎自然又保持个体 的独立自由，将一切置于自我发展的基础之上这种思想使黄州词的主体意识得到 了强化 2 、因任自然、超然物外 黄州时期，道家思想尤其是庄子思想对苏轼的词创作影响颇深，主要体现在以 下几个方面： 庄子的“天人合一”境界，概括起来说，具有互相不可分离的两大特点：一是 自由的精神，二是审美的愉悦。以审美的超越开拓着人生自由之路，通过创造美和 欣赏美，使人的生命得到全面解放和高度充实，使人的创造力充分的迸发，使人的 价值得到最高的肯定。人要实现自由，获得“美”，只有超脱物欲之“累”庄子 从对“天道”的肯定、对“人道”之累的否定，再到摆脱“累”、实现人生自由， 从而达到了人生的审美境界。庄子主张因任自然。他所说的“自然”措万物的本然 状态，“任”即“因”，就是“顺”的意思。“因任自然”是说万物能顺其自性而 运动，保持它的本然状态，就是最好的最合于理想的。庄子认为，生命的意义就在 于如何保持生命的本然状态。苏轼把庄子主张的境界体现在黄州词的创作中，这使 得词的主体意识强化 庄子的相对主义理论，使苏轼用相对的和变化的角度看问题，从通常固有的美 。孔凡礼点校：苏轼文集) ( 卷十- - ) ，中华书局，1 9 8 6 年版。第3 6 9 页 1 8 论苏轼黄州词 恶观念中跳出来，以一种超然的态度对待事物，放而可以发现事物的美，获得一份 精神的愉悦他善于以理性精神调节情感，理智地对待人生所遭遇的一切，而不是 自陷其中苏轼从庄子那里学会了和同万物的辩证思维方法，建立了人生退守和超 越自由的精神根基苏轼主张心游于物外，以求得对事物完整和全面的把握，防止 以偏概全；把一事物放到特定的环境和背景中去把握，并随着空间的变动相应转换 成自己看问题的角度，而不是拘泥在一点一面上；从主观情欲中超脱出来，顺其自 然，随遇而安苏轼认为，只有“游于物之外”才能客观地认识自我，正确处理物 我关系，不累于情欲，无往而不乐因此，黄州词的哲理性得以增强。 庄子认为，人的精神能够融入自然之物中，因为人与万物了无隔阂，一气而已； 完成“秉物以游心”的途径是求得内心的虚寂静止，即“心斋”心斋是一种对世 俗世界无所欲求的精神状态。虚静作为一种审美理论，指一种无物无我、无知无欲 的心理状态，表现为审美主体的艺术判断力在其特定审美心境的基础上的具体展开 和实现在去物去我的心灵澡雪过程中，主客体都深切体悟到了生命自由的愉悦； 同时，它又孕育着对物象美的可能性及其丰富性的感受。这种虚静的审美自由心态 更显人性自由，从中凸现个体感性生命价值的极度张扬。苏轼吸收庄子的这些思想， 极力破除主体对外物以及主观认识的偏执，使黄州词呈现出一种清旷超逸的风格 3 、随缘自适、无住无求 在被贬黄州的大劫难中，苏轼时常斋居天庆观，企图借助佛家思想获得自我精 神的慰藉。但苏轼对佛教一直充满着理性精神，既学佛却不深究佛理，遍览佛法却 不亲身实践，他的内心是佛为我用他是用“智渡”的方式，“返照”于自身，从 而使自己的心灵上升到一个更高的层次。佛教的穷达如一、随缘自适、乐天知命对 苏轼的人生观产生重要的影响。这些思想对苏轼文艺创作也有极大的影响，使苏轼 黄州词的主体意识得到强化 苏轼黄州时期的一部分词作主张“清空”，追求平淡的风格，就受到了佛家倡 “空一思想的濡染苏轼好写“月”：“师来亦何事，孤月挂空碧”。而在禅宗 那里，。月”象征佛性，象征真如本心由于禅的影响，苏轼的黄州词呈现出追求 禅趣的特征，从而体现出清旷超逸的风格 苏轼的艺术思维也受惠于佛学，尤其是禅宗，他认为，“禅是动中的极静，也 是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原”。静穆的观 照和生命的飞跃构成艺术的两元，这种辩证的理论使他的黄州词作上升到了“哲理 层面” o 孔凡礼点按t 苏轼文篡 ( 誊十- - ) 中华书一1 9 9 6 年朦t 第3 5 1 页 孔凡礼点校l 苏轼诗簟 ( 卷兰十三) 中华书，1 9 8 2 年版。第1 7 5 7 - 1 7 5 8 页 o 亲自华l 羹学教步 上海人民出版社，1 9 8 1 年簟r 纂阳页 内蒙古民族大学硕士学位论文 1 9 ( 三) 随物赋形、至柔胜物的哲学思想 黄州时期，东坡易传的成书，表明苏轼哲学思想的成熟，意味着他对待世 事人生多了一份超然他用这种超然的心态去面对生活、进行创作，使自己的人生 和创作都达到了很高的境界 苏轼对于宇宙人生具有透彻的认识，主张“循万物之理”，更侧重不拘泥于物、 无往而不自得苏轼之所以能在“涉世多艰”、。如鸿风飞”的人生旅途中始终以 超然之姿与世周旋，乃在于观照宇宙人生之方式“最深于性命自得之际”。东坡， 易传鲜明地体现了物各有性、物性即自然、自然即合理的主张。他强调“自”行 其事、“物各得之”，实际上就是认为任何事物都没有僵硬的规定性，都是在其运 行的过程中自然形成的，是对“道”的自然而又本然的显现。尊重万事万物的自然 规律和本性，崇尚心灵的自由，这种思想促使黄州词的主体意识得以强化。 苏轼主张。君子如水，随物赋形”罾，亦可以至柔胜物，柔外刚中，来解决性刚 忤物与人格不刚之间的矛盾。苏轼认为，静与止相近，静与动、止与行在两种状态 的边缘是互为包含的，即运动状态的停止乃静止状态的开始，静止状态的结束即运 动状态的开始，这种衔接规律不可人为改变，因而须顺时按理当止则止、当行则行， 动与静状态顺理宜时，其动静行止规律的作用方可充分发挥出来。苏轼从自己的生 活经历出发，对社会人生进行了深入思考，并通过对儒、释、道等传统哲学的吸收 融合，逐渐形成了一套独特的人生哲学，即以自我为中心，以外界条件的具备与否 为前提的可隐可仕、无适而不可的心理主义原则。这样，苏轼以一种超然的审美态 度对待人生，使其创作进入一个广博的领域，使他摆脱了世俗中的“小我”，逐渐 向超越了一己得失的“大我”靠近，心灵得到进一步升华和净化。因此，黄州词的 哲理性得到增强。 ( 四) 融合他人拓展革新的天才超越 苏轼黄州词的创作吸收了前人和同时代人的许多营养。他对花问词人韦庄在抒 情主人公的形象塑造方面有所继承，使得苏轼在词中大量出现抒情主人公“我”这 一意象，从而能够抒发自己的真性情。他对宋初词人张先的抒发一己之情有所继承 欧阳修词作“清”的风格深深影响了苏轼黄州词。清旷”风格的形成。柳永词在抒 发主体意识方面也给苏轼以直接且深刻的影响 具体说来，花间词内容题材丰富，其中一部分词作突破了温庭筠为代表的艳体 词“代言”的藩篱，将传统诗歌的白描手法成功地运用到词体中，即事抒怀、触景 兴发，表现自我独特的人生感受，这部分词作虽非花间词主流，但却开拓了词的题 。孔5 1 1 l 点校：苏轼诗纂 ( 第八册) 中华书局，1 9 8 2 年版。第2 8 0 3 页 o 郭鹛，苏轼及苏门诗人诗传 ，吉林人民出版社，2 0 0 3 年舨第1 6 页。 苏轼薯龙吟洼评l 东坡易传 ，吉林文史出版社，2 0 0 2 年版，第1 2 8 页 垫丝苎蔓兰型塑 材范围，丰富了词的表现技巧，为苏轼进行词体革命提供了一个借鉴。韦庄在创作 词的过程中，引入了诗歌中言情表意的抒情主人公形象，词风受其平易诗风的影响 呈现出清秀疏淡的美学特征这种“诗化”倾向对苏轼黄州词的创作产生了一定的 影响。张先词关注自己普通的、常态的生活的创作他选择与自己的日常生活密切 相关的题材，从中汲取主题，并对蕴涵其中的情怀加以歌颂词的表现范围、表现 境界明显扩大张先的诃中明显有了自我的存在，有了一己之情。张先词创作的这 _ 特点对苏轼黄州词创作中主体意识的强化也产生了一定的影响苏轼作为欧阳修 的学生，其词风更是承继了欧词某些风格。欧阳修“疏隽”一类词给苏轼词风的形 成带来了影响苏轼在词中对欧词之情的超越正是建立在苏轼哲学对欧阳修哲学的 超越的基础上的苏轼所谓词的超越正在于他的词中往往是以他的蜀学为依托来阐 释对人情的感悟的。也正是在这个意义上，他的词对人情的解悟方面全面超过欧阳 修，达到了前所未有的深度苏轼在词中的上述这些情感特征的成功表现，其深层 意蕴又在于他是以自己的哲学为依托而展开的对情的品质及内涵等方面的更自觉 开掘。苏轼黄州词是厚与清的高度统一。所谓厚与清的统一是指情的既深沉执着又 清空无累，应该说，这是苏轼深入于内在冲突而又超越之所达到的最高境界超越 是一种新的审美形式的建立也就是指苏轼词所具有的既真挚、充实而又能超世的 空灵逸趣。他一方面注意到了对现实的深情执着；另一方面又注意于一切穷通之中 保持旷达情怀。陈廷焯在 ( 大江东去) 苏轼的婉约词同样具有诗的风格和意境，这类词洗尽了。脂粉 气”，从“倚红偎翠”的浓艳中走出，变得明丽净沽，如洞仙歌( 冰肌玉骨) ， 。冰肌玉骨，自清凉无汗”和“但屈指、西风几时来，又不道流年，暗中偷换”o ， 张炎评道：“此词清空中有意趣，无笔力者未易到”回 其三，黄州词形式与技巧的诗化其主要特点是扩大了词的内容，尽量用词这 一形式来反映诗歌所能表现的题材，同时又保留了词的韵味和特点，发挥了词特有 的艺术魅力。诗化”创新的结果，使苏轼词的抒情模式发生了极大的变化词中 往往以自我为抒情主人公，突出自我的主观情绪，表现自我的心灵矛盾他通过自 己的创作，打破了诗与词在内容和题材上的严格界限，适应了诗词合流这一历史的 必然趋势苏轼的大胆探讨，为词的发展提供了成功与失败两方面的经验，在形式 。鄞两庆，王宗t i 苏轼诩年校洼( 上爵) ，中华书局，2 0 0 2 年慧第2 7 5 页 邹期庆王亲尘一苏轼诩缩年校注 ( 上册) 。中华书届2 0 0 2 年版第3 5 8 页 邹目庆，王宗生t 莽轼词螭年校注，( 中册) 中华书蜀2 0 0 2 年版，譬4 1 4 页 鄞罔庆王宗堂t 苏轼词缩年投注中册) ，中华书局，2 0 0 2 年版簟4 2 1 页 内蒙古民族大学硕士学位论文2 3 与技巧方面丰富了词的表现力他的这种实践是极具现实意义和历史意义的他能 把诗中表达的内容通过自己的转换在词中表现出来，而且是别具一格的，这种转换， 使词的意境得以扩大、使词的品味得以提高。词作为一种体裁，此时赢得了与诗同 等重要的地位。苏轼的词作在同时代、在后世屡次掀起接受的热潮，这不能说是一 种偶然的现象，而是由其独特的意义和价值决定的学苏词者，有的从风格角度， 有的从。以诗为词”角度，有的从性情的自由抒发角度，总之，有太多的人从苏轼 的词作中获得了丰厚的艺术营养。苏轼开创并发扬光大的这种清旷超逸的风格，其 他人一直用一种欣赏的眼光去看待、去学习。这不能不说是由苏轼巨大的影响力和 震撼力所决定的。 苏轼黄州词清旷超逸的风格在他此后的词创作中也有更加充分的体现。在被贬 惠州和儋州等时期，他的思想更加旷达，他的心态更为超然，这种超逸使他的词作 多了一份成熟，少了一份执着。黄州之后出现了如八声甘州( 有情风万里卷潮 来) 、 满江红( 清颍东流) 、千秋岁( 岛外天边) 这样超逸的词作。在北 宋词坛上，苏轼的词，尤其是他的黄州词，如同一声晴天霹雳，让沉湎于花间柔婉 词风的人们为之动容，让北宋词坛的风气为之一变苏轼以前及同时期的词作者， 如温庭筠、韦庄、冯延巳、欧阳修、张先、柳永等人，虽然也有一些人的少部分词 作具有了清旷超逸的风格，但是直到苏轼，这种风格才被提到一个高度。苏轼开创 的这种风气，让别人可以从很多方面去学习，如辛弃疾词的豪放风格，不能不说是 对苏轼的学习；如蔡松年清旷超逸的词风，既与他本人的经历有关，更渗透进了苏 轼的词风。 ( 二) 思想意义 苏轼的黄州词作显示了人的本真状态，显示了面对苦难毫不畏惧的勇毅，显示 了一种聪明睿智的人生态度，因而能给人启迪，能吸引千千万万的读书人去品味、 欣赏、效仿。黄州词体现出的文化人格使得中国人的精神追求归向艺术审美。他对 个体生命自由的企羡，对诗意人生理想的渴求，体现了一种不为外物所累的自由充 实审美的人生。这种自由的思想对陆壬心学以及明中后期兴起的个性解放的思潮起 到了推动作用。这一思潮对以李贽、徐渭、袁宏道和汤显祖等作家冲破僵化的思维， 在创作中直抒胸臆、高扬个性起到了重要的作用。 苏轼的黄州词体现出寄寓哲学，也即审美的人生态度，这种哲学使人从悲哀的 境界中解脱，转悲为喜。“寄寓”的人生态度，就是将真正的人“性”体现于人所 能做的各种事情中人和各种事物之间，不是功利的关系，而是审美的关系苏轼 此种人生的特点：其一，把人生世界当作审美对象来看待。他把普通的事物赋予了 崇高的含义，把熟知的事物披上了尊严的外衣。这使他找到了一个“有意义的世界”， 一个诗意的世界，他不断美化它、诗化它，从而不断消除和弥补着现实生活中的窘 2 4 论苏轼冀州词 迫和阙失其二，苏轼奉行的凡事“游于自然”、“忘情物我”的独特生活态度和 处世方式，那就是“无思”、“无待”在“无思”和。无待”相统一的生活方式 中，他终于树立起了审美的人生观念由于他建立起了不求形骸的长存、转而追求 精神永恒的人生准则，他便完全摆脱了对外在功业的追求，整个灵魂都沉浸在对人 生