（思想政治教育专业论文）当代和谐思维构建问题研究.pdf

摘要 构建社会主义和谐社会，我们不仅要从行动上努力，更需要确立科学的思维方式， 因为惟有科学的思维才能引导成功的实践。 当代和谐思维在构建和谐社会实践中应运而生。在不同的形势下，矛盾思维的具体 形态是随着发展的需求而有所差异的。新时期，我们党根据形势和发展的需要，提出要 构建社会主义和谐社会。在此背景下，矛盾思维应该与时俱进，以和谐为致思取向。追 求和谐，是以承认矛盾和差异为前提，以矛盾双方良性互动和矛盾关系动态平衡为诉求。 当代和谐思维与辩证思维既有联系又有区别，它是辩证思维的合理延伸，具有系统和生 性、差异和合性、主辅序级性和生生平衡性等特征。在构建社会主义和谐社会的历史条 件下，加强对和谐思维的研究和探讨，具有重要的理论价值和实践意义。从某种意义上 说，当代和谐思维是构建社会主义和谐社会的思想前提和重要理论基础。本文立足当代 国际、国内发展现状和趋势展开论述，具体如下： 首先，界定了当代和谐思维的本质特征。从和谐思维的发展历程探寻人类思维发展 的规律，从中正确理解当代和谐思维与古代朴素和谐思维的关系，与斗争思维或对立思 维的关系，与辩证思维的关系，在此基础上准确把握当代和谐思维的本质特征。惟此， 才能真正认识当代和谐思维的科学性和重要性，自觉以和谐思维促进和谐社会的建设， 推动中国社会的文明与进步。 其次，理顺了当代和谐思维构建的依据与基本原则。从实践与理论上探寻构建当代 和谐思维的依据，并指出构建当代和谐思维必须遵循一定的基本原则。 最后，探讨了当代和谐思维的时代构建。立足于国内外发展现状和趋势，依据科学 的理论和构建原则，从政治、经济、文化、社会等层面探讨当代和谐思维时代构建的路 径，为培育当代和谐思维，促进社会主义和谐社会建设提供对策建议。 关键词：和谐社会，当代和谐思维，构建途径 a b s t r a c t b u i l d i n gt h es o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t y , w eh a v en o to n l yf r o mt h ea c t i o ne f f o r t s ，w e n e e dt oe s t a b l i s ht h es c i e n t i f i cw a yo ft h i n k i n g ，b e c a u s et h eo n l ys c i e n t i f i ct h i n k i n gc a l ll e a d t os u c c e s s f u lp r a c t i c e 功ec o n t e m p o r a r yh a r m o n l o t i st h i n k i n gh a se m e r g e di nr e s p o n s et ot h ep r a c t i c eo f b u i l d i n gt h es o c i a l i s mh a r m o n i o t i ss o c i e t y i nd i f f e r e n tc i r c u m s t a n c e s ，t h ec o n c r e t ef o r mo f c o n t r a d i c t o r yt h i n k i n gw i t ht h ed e v e l o p m e n to f n e e d si sd i f f e r e n t i nt h en e wp e r i o d ，o u rp a r t y h a sp r o p o s e dt ob u i l dt h es o c i a l i s th a n n o n i o t i ss o c i e t yi na c c o r d a n c ew i t ht h es i t u a t i o na n dt h e n e e d so ft h ed e v e l o p m e n t i nt h i sc o n t e x t , t h ec o n t r a d i c t i o n st h i n k i n gs h o u l dd e v e l o pw i t ht h e t i m e s t ot h i i l l ( f o rah a r r n o n i o u sa p p r o a c h t h ep u r s u i to fh a r m o n yi so nt h eb a s i so ft h e r e c o g n i t i o no fc o n t r a d i c t i o n sa n dd i f f e r e n c e sa n df o rm ed e m a n df r o mt h eb e n i g ni n t e r a c t i o n b e t w e e nt h et w os i d e so fc o n t r a d i c t i o n sa n dc o n f l i c t sa n dt h ed y n a m i cb a l a n c eo f c o n t r a d i c t i o n t h ec o n t e m p o r a r yh a r m o n i o u st h i n k i n gh a sb o t ht h ed i f f e r e n c e sa n dt h e i n t e r c o n n e c t i o n sw i t hd i a l e c t i c a lt h i n k i n g i ti st h el o g i c a le x t e n s i o no ft h ed i a l e c t i c a lt h i n k i n g ， r e a s o n a b l yh i g h l i g h t st h ei d e n t i t yo nt h eb a s i so fc o n t r a d i c t i o n ，a n di n c l u d e st h en e c e s s a r y t e n s i o ni nt h er e c o n c i l i a t i o n a tt h es r t n et i m e ，i th a st h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h es c i e n t i f i ca n d t h ea r t i s t i c i nt h es p e c i f i ch i s t o r i c a lc o n d i t i o n so fb u i l d i n gt h es o c i a l i s th a r m o n i o t i ss o c i e t y , s t r e n g t h e n i n gt h er e s e a r c ho nh a r m o n i o u st h i n k i n gh a si m p o r t a n tt h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a l s i g n i f i c a n c e i na c e r t a i ns e n s e ，t h ec o n t e m p o r a r yh a r r n o n i o i l st h i n k i n gi st h et h i n k i n gp r e m i s e a n di m p o r t a n tt h e o r e t i c a lb a s i so fb u i l d i n gt h es o c i a l i s th a r r n o n i o t i ss o c i e t y t h ep a p e rh a s d i s c u s s e do nt h eb a s eo ft h ec o n t e m p o r a r yi n t e m a t i o n a la n dd o m e s t i cd e v e l o p m e n t s f 砥t l y ，d e f i n e dt h ee s s e n t i a lc h a r a c t e r i s t i c so ft h ec o n t e m p o r a r yh a r m o n i o i l st h i i l l ( i n g e x p l o r i n gt h el a wo f t h ed e v e l o p m e n to fh u m a nt h o u g h tf r o mt h eh a r m o n i o u $ d e v e l o p m e n t t h e nu n d e r s t a n d i n gr e l a t i o n s h i p sb e t w e e nt h ec o n t e m p o r a r yh a r m o n i o u st h i n k i n ga n dt h e a n c i e n tp l a i nh a r m o n i o u st h i n k i n g ，o p p o s i t i o nt h i n k i n g ，o rd i a l e c t i c a lt h i n k i n g o nt h i sb a s i s ， a c c u r a t e l yg r a s p i n go f t h ee s s e n t i a lc h a r a c t e r i s t i c so ft h ec o n t e m p o r a r yh a r m o n i o u st h i n k i n g s e c o n d l y , d i s c u s s e d t h eb a s i sa n dp r i n c i p l e so fb u i l dt h ec o n t e m p o r a r yh a r m o n i o u s t h i n k i n g f r o mt h ep r a c t i c ea n dt h e o r y , e x p l o r i n gt h eb a s i so fb u i l d i n gt h eh a r m o n i o u s t h i n k i n g ，a n dp o i n t i n go u tt h a tc o n s t r u c t i n gt h eh a r m o n i o u st h i n k i n gm u s ta b i d eb yc e r t a i n b a s i cp r i n c i p l e s f i n a l l y , d i s c u s s e dh o w t ob u i l dt h ec o n t e m p o r a r yh a r m o n i o u st h i n k i n g b a s e do nt h e s t a t u sa n dt r e n d so fd e v e l o p m e n ta th o m ea n da b r o a d ，t h i sp a p e rh a sd i s c u s s e dh o wt ob u i l d t h ec o n t e m p o r a r yh a r m o n i o u st h i n k i n gf r o mt h ep o l i t i c a l ，e c o n o m i c ，c u l t u r a l ，a n ds o c i a l a s p e c t s ，t of o s t e rt h ec o n t e m p o r a r yh a r m o n i o u st h i n k i n g a n dp r o v i d ec o u n t e r m e a s u r e so f b u i l d i n gt h es o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t y k e yw o r d s ：h a r m o n i o u ss o c i e t y ；t h ec o n t e m p o r a r yh a r m o n i o u st h i n k i n g ；c o n s t r u c t i o nw a y 论文独创性声明 本人声明：本人所呈交的学位论文是在导师的指导下，独立进行研究工 作所取得的成果。除论文中已经注明引用的内容外，对论文的研究做出重 要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本论文中不包含任何 未加明确注明的其他个人或集体已经公开发表的成果。 本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 赵踅：z o o g 年牛月f 细 论文知识产权权属声明 本人在导师指导下所完成的论文及相关的职务作品，知识产权归属学 校。学校享有以任何方式发表、复制、公开阅览、借阅以及申请专利等权 利。本人离校后发表或使用学位论文或与该论文直接相关的学术论文或成 果时，署名单位仍然为长安大学。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名： 慈霪 铷戳。蒯膨 劢留年牛月侈日 夕簿g 其e 萨 长安大学硕士学位论文 1 1 选题背景和意义 第一章导论 构建和谐社会，不仅需要我们行动上努力，更需要确立科学的思维基础。因为，惟 有科学的思维才能引导成功的实践。党的十六大报告中指出：“努力形成全体人民各尽 所能、各得其所而又和谐相处的局面。”十六届四中全会通过的关于加强党的执政能 力建设的决定，提出了一个全新的重要概念和谐社会。胡锦涛总书记在2 0 0 5 年2 月1 9 号中共中央举办的省部级主要领导干部“提高构建社会主义和谐社会的能力 专 题研讨班上所发表的重要讲话中，从民主法制、诚信友爱、安定有序等各个方面，全面 论述了社会主义和谐社会的基本特征。在2 0 0 5 年2 月2 1 日中共中央政治局进行第二十 次集体学习时，胡锦涛总书记又强调要加强对构建社会主义和谐社会的调查研究和理论 研究，把社会主义和谐社会建设的各项工作落实到实处。在此背景下研究当代和谐思维 问题具有重要的意义。 第一，从认识论层面来看当代和谐思维构建的意义。 和谐思维作为处理和解决社会发展中的和谐问题的思维模式，对人们认识和谐社会 问题发生着重要的影响和作用。 和谐思维在构建和谐社会中的作用，首先表现为深化对和谐社会的认识，形成和谐 社会理论。 和谐思维从感性具体出发，经过抽象理论阶段，发展成为辩证的和谐社会理论。和 谐思维的直接目的就是要获得一种在思维内容上与客观事物一致的知识。和谐社会理论 观念正是这样的一种思维形式。它达到了对现实最完全、最深刻地反映。列宁指出“概 念还不是最高的概念，更高的还有观念概念和实在的统一。 运用和谐思维进行的社会认识活动造成两个结果。其一，从认识主体方面，优化和 改善思维方式，提高认识的针对性和认识能力。其二，形成和谐社会实践观念。和谐社 会实践观念是反映实践整体的思维形式，它既是和谐思维的重要活动过程和构成要素， 也是直接指导人类实践活动的主观形式。 其次，和谐思维是创新和谐社会实践方式的思维活动。和谐思维有一定的活动模式， 即按照马克思主义思维方式的运动程序进行。但思维方式决不是机械的模式，它在思维 活动中把人们的主体需要加入对客体的观念改造上。它在反思实践方式过程中优化实践 第一章导论 方式。 和谐思维的目的，就是要在思维的领域合理的解决实践中出现的问题。和谐思维是 合理的对待社会现实的方式。所谓合理，就是合乎理性。理性的运动是对现实规律的把 握，反映着现实的运动。合乎理性的就是合乎规律性、合乎必然性的。因此，合乎理性 的东西就会变成现实的东西。而理性的目的，就在于合理的解释现实。理性提出了合乎 理性的观念，这种观念经过实践转化为现实的东西。不合理的不仅是不符合理性的，而 且是不符合人的目的的。因为人的理性作为对实践规律的反映不排斥目的。实践是合规 律与合目的物质运动，实践规律内在的包含人的目的。人的自由全面发展和人与物质世 界的和谐发展二者是不同方面的统一运动是人的目的。合理的东西符合实践规律。因为， 它既符合客观事物发展的规律，也符合人的发展规律，能够在人的实践活动中变为现实。 合理的东西是历史性的东西，随着社会历史的运动，合理的东西会逐渐变成不合理的东 西，走向历史的灭亡。社会的发展就是把不合理的东西按照自身的发展规律逐步走向灭 亡，追求新的合理的东西的过程。而不合理的东西也有自己的运动规律，是不能一下子 取消的。合理的东西的实现也要在实践中不断的追求。合理的东西符合物质世界的运动 规律，符合人的发展的目的。合理的社会状态的实现，也就是和谐社会的实现。对和谐 社会的认识，或者说和谐思维的作用与意义，就在于判断哪些是合理的，哪些又在历史 的发展中成为了不合理的，并且找到实现合理的与消除不合理的东西的途径。因此，和 谐社会不是最终实现的状态，而是在历史的发展中不断实现人的全面发展的共产主义社 会的过程。 第二，从实践论层面来看当代和谐思维构建的意义。 人们的思维和意识不仅是大脑的机能，是主体对客体的反映，而且还是人活动的一 个重要因素，是调节和控制人的行为、实践的枢纽。因此，和谐思维不仅对认识，而且 对人的行为、实践都有重要的影响。和谐思维的实践论意义是通过和谐社会理论观念与 和谐实践观念对实践的作用表现出来的。 首先，和谐社会理论观念在构建和谐社会中的作用集中体现在和谐社会理论宣传工 作上。 和谐社会理论观念是理论思维、形象思维和感性认识相统一的认识形式。它是理论 认识的最终成果。和谐理论观念用于表达思想认识的过程，可以使人们的思想表达既有 深刻的理论性，又有形象思维和感性认识的形象性、生动性和具体性。 理论宣传是社会实践的组成部分。理论宣传的实践主体只有是具有和谐思维的社会 2 长安大学硕士学位论文 认识主体，才能在和谐社会实践中间发挥作用。和谐思维使人们能够对和谐与和谐社会 问题产生清晰的认识，从而产生关于构建和谐社会的理论。和谐社会理论是和谐社会发 展的本质规律。这种理论只有通过理论宣传，形成对和谐社会的共识，才能调动人们构 建和谐社会的积极性。在理论宣传工作中，这种深刻的思想只有通过观念的形式才能表 达。我们可以通过宣传促进人与自然、人与社会、人与人以及入与自身精神关系和谐的 典型人物形象和事例。通过具体的形象感染人、启发人，并在这个过程中加深人们对和 谐社会的理解。 其次，和谐社会实践观念在构建和谐社会中的作用集中体现在对和谐社会实践方式 的选择上。 理论联系实际是马克思主义思想路线的重要环节。理论联系实际有两方面的要求， 首先，要求我们坚持一切从实际出发，坚持唯物主义，把理论牢固的建立在社会现实基 础上。其次，要求我们的理论密切联系实际，为我们的改造世界的实践提供具体的指导。 和谐社会实践活动是由实践主体、实践客体、实践目的和实践中介包括工具和方法 组成的矛盾整体。作为对社会实践的认识，就是要在头脑中反映实践活动的完整过程， 形成和谐社会实践观念。和谐社会的实践观念是和谐思维的产物。和谐思维通过形成和 谐社会的理想图景、实践观念，指导人们构建和谐社会的实践。这个理想图景、实践观 念，不仅包含和谐社会的本质联系，还包含和谐社会的具体细节。和谐社会实践观念是 和谐社会理论与和谐社会实践的中间环节。和谐社会实践观念用于指导实践，必将引起 实践方式的改变。 、 1 、有利于增强人们实践的主动性和自觉性，减少人们实践的被动性和盲目性。 和谐思维作为立足于实践，解决现实问题的具体思维方式，来源于对实践问题的自 觉，以解决实践问题为目的。和谐思维强调人在认识过程中的作用，把和谐作为认识的 目的和实践的目的统一起来。我们认为，和谐既不是一种脱离主体的客观存在，也不是 脱离客体的主观想象，而是在人类的实践过程中，不断实现的过程。因此，和谐社会的 构建离不开主体作用的发挥，和谐社会是人们通过实践不断实现的过程。 2 、有利于增加人们实践活动的目的性，推动和谐社会建设的伟大实践。 和谐社会思维不仅对实践活动进行总结，而且能够对实践活动的方式进行选择，对 实践的效果进行预测。把改造世界以满足人们的生存和发展即实践的目的作为认识的目 的，把理论转化为实践阶段作为思维方式的重要组成部分，是和谐思维的重要特征。在 对待具体问题的思考过程中，我们提出的解决方案是否有利于构建和谐社会，在我们的 3 第一章导论 思维中都有一个选择的过程。有利于构建和谐社会，是我们选择不同解决方案的标准。 有利于实现民主法治，有利于公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和 谐相处成为我们判断和谐社会实践观念的标准。为了实现社会的民主法治、公平正义、 诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处，我们要选择最佳的实践方式或创 新实践方式，把构建和谐社会的工作落到实处。 3 、和谐社会实践观念的创造性 人们不仅如实地反映客观世界、实践活动，而且还要使客观世界满足人的需要，使 实践满足人的目的。因此，在实践观念中的和谐社会状态不是现实的，但是通过实践可 以达到的。和谐社会作为观念的存在，作为合理的存在，它是人们即将实现的社会状态。 在人们的思维中，人们创造出了既反映现实又超越现实的符合人的目的的社会状态。从 而指导人们去消除那些在历史的发展中己经不合理的东西，而去追求那些在社会中符合 人的目的，需要在实践中实现的东西。和谐社会是人们逐渐把自身的本质对象化为现实 世界的过程。人的本质对象化的世界即人类社会的运动发展既是人的本质不断实现的过 程，也是客观世界规律运动的过程。人们正是在不断的创造出符合人的发展又符合社会 运动规律的实践观念，并把实践观念实在化为实践方式改造世界的过程。 总之，和谐思维是和谐社会实践方式在头脑中的内化。思维方式的形成既有认识论 的根源，也有实践方式的根源。和谐思维只能在和谐社会实践方式的变革中形成。和谐 思维对于人们深化和谐社会认识和指导人们的和谐社会实践也有重要作用。和谐思维把 构建和谐社会作为思维的最终目标，必将推动人们进行理论创新和实践方式的创新，开 拓和谐社会建设的新局面。 值得说明的是，也有学者认为辩证思维比和谐思维更全面，在坚持辩证思维的前提 下，没必要再强调和谐思维。但笔者认为，人们的思维方式在很大程度上受社会存在决 定，不同的社会存在所决定的人们思维方式的侧重点有所不同。如今的社会存在以和平 与发展为主题，以合作与双赢为主要发展途径，这需要人们注重求同存异，注重人类的 整体利益，注重从协调、平衡、共处的统一性视角去观察和处理问题，而这恰恰是和谐 思维突出于辩证思维所在。况且，和谐思维本身也是辩证思维的合理延伸，所以强调和 谐思维与坚持辩证思维不但不矛盾，且确有必要。 综上所述，对当代和谐思维问题进行深入探讨和研究是有重要价值的，也是极其必 要的。 4 长安大学硕士学位论文 1 2 国内外研究现状 1 2 1 国内研究现状 国内与“和谐思维 相关的研究主要有天津市高等学校人文社会科学研究项目“科 学发展观与中国传统思维”这一课题，其中张九海先生在其阶段性成果传统和谐的冷 思考一文中认为传统和谐思维是在小农经济、封建专制、儒家思想的社会环境中形成 的，它与当代和谐思维有着根本不同的理论意蕴。传统和谐是一种单一和谐、感性和谐、 德治和谐，而当代和谐是一种辩证和谐、感性和理性、德治和法治互补的和谐。当代和 谐思维不是传统和谐思维的简单回归，而是对传统和谐思维的同情理解和批判性超越。 此外，黑龙江大学张奎良教授2 0 0 5 年在光明日报发表文章辩证思维与和谐 思维，提出构建和谐社会需要和谐思维。他认为，在以私有制为基础的阶级对抗的社 会里，人们的思维方式往往带有对抗性，在这种背景下，辩证思维也带有鲜明的否定性， 突出表现为向对立面的斗争性倾斜。这种长期以来向对立面斗争性倾斜容易使人们习惯 于从对立和斗争的视角来思考问题，不重视对立面同一的作用，不擅长从对立面和谐的 视角来化解矛盾。为了构建和谐社会，需要形成和谐思维方式。善于从对立面中汲取有 利成分壮大自己，是和谐思维的鲜明特征。促进对立面的结合，可以发掘新的力量源泉； 对立面的结合开辟了新的发展模式，它不是传统意义上的一方消灭另一方，而是以尽可 能小的代价，实现对立面的共存和双赢。 赵甲明的和谐思维探析重点分析和把握了和谐与“异 “同”的关系，和谐思 维与以人为本的理念的关系，以及和谐思维与正确处理人民内部矛盾的关系。李建生在 和i 皆- - - 跨世纪的哲学主题：谈和谐与和谐思维方式一文中明确提到了“和谐思维 ， 并从系统论、实践论等不同角度进行了一定的论述。 总的说来，这些研究对于丰富社会主义建设理论、推动全面构建社会主义和谐社会 具有积极的意义，但尚需立足国内外发展现状和趋势，进一步全面、深入的研究当代和 谐思维问题。 1 2 2 国外研究现状 与和谐思维相关或相近的研究，国外的主要是哈肯关于“协同”的研究。他在1 9 7 1 年出版的协同学：- i - 协作的学说一文中，正式提出“协同学”概念，又在1 9 7 7 年 出版的协同学导论一书中全面勾画出理论框架。又于1 9 8 3 年出版高等协同学 一书，进一步总结了有关协同的研究。协同学描述了各种非平衡相变的条件和规律。它 第一章导论 把整个系统视为宏观，把构成系统的基元称为子系统，系统的性质改变是由于子系统之 间的合作所致，这是事物发展的内因。哈肯说：“系统学试图在纯粹分析思维与整体思 维，换言之，在微观世界与宏观世界的过程之间架起一座桥梁。系统学阐明部分与整体 之间的关系。 此外，英国人伊戈尔- 安索夫在1 9 6 5 年所写的公司战略一书中率 先提出了管理学视野中的协同概念。其确立的协同的经济学含义，旨在协助经理们在发 展和多元化方面的问题上进行更好的决策。之后，8 0 年代，日本的战略专家伊丹广对 协同进行了较严格的界定，在启动隐资产一书中，把安索夫的协同概念分解成了“互 补效应和“协同效应 两部分。 哈肯的研究主要是针对具有不确定性的复杂系统内部的协调行为，特别是子系统间 的关联和协同作用。他从一个宏观的角度论述了事物间协同的重要性。这种协同性体现 了一种动态的平衡过程，与和谐思维具有一定的关联性。但后者更侧重于维持事物相对 稳定的一种融合状态，协同效果的大小是和谐程度的表现。而另外两位外国学者的研究 主要是说明协同在企业管理中的意义，强调了管理学领域中各要素的相互协调性。 1 3 研究目的及拟采取的具体方法 和谐社会的目标是令人鼓舞的，但真正达到和谐社会的状态和境界，却是非常艰巨、 漫长的过程。它不仅需要我们在行动上作出极大的、艰苦的努力，而且更需要我们确立 正确的思维基础。因为，惟有科学的思维才能有成功的实践，惟有和谐的思维才能有和 谐的现实。本研究正是出于这样的目的，深入探讨当代和谐思维问题，以期对目前的社 会主义和谐社会建设提供一定的理论帮助和对策建议。 研究拟采取的具体方法如下： ( 1 ) 比较分析：把当代和谐思维与古代朴素和谐思维、斗争思维或对立思维、辩 证思维等进行比较分析，从而准确把握当代和谐思维的本质特征； ( 2 ) 逻辑分析：根据当代和谐思维构建的内在逻辑，基于一定的实践和理论基础， 遵循其构建的基本原则，探寻当代和谐思维构建的路径； ( 3 ) 文献研究：本研究主要以历史文献为资料，研究中要处理大量的文献。 6 长安大学硕士学位论文 第二章当代和谐思维本质特征 2 1 和谐思维的概念界定 思维，简单地说，是指人的理性认识或理性认识的过程。人类在不断发展进步的过 程中，总是根据不同的社会环境和任务，选择、转变或创新自己的思维方式。而反过来 存在决定意识，不同的社会环境和所赋予人们的不同任务，决定了人们思维方式的不同。 纵观世界发展进步的历史，伴随着演进的人类思维方式，可以概括为两大类：一类是 矛盾性思维，亦可称压倒式思维；另一类是和谐性思维，亦可叫共生式思维。和谐思 维是通过对立面的斗争以追求“对立面的统一 n 1 和“往返流动 乜1 为价值目标的思维， 也就是黑格尔所说的“在他物中即是在自己本身中州3 3 和马克思所说的“两个矛盾方面 的“融合 。h 1 简言之，和谐思维就是求同的思维，协调的思维，系统的思维。 首先，和谐思维是求同思维 求同，是求异中之同。和谐思维不是形而上学的无矛盾思维，因为和谐不是纯粹的 同一，而是包含斗争的同一，包含差别的一致。追求和谐，绝不是回避矛盾，不承认差 异和矛盾，幻想“无矛盾社会 。恰恰相反，追求和谐，正是以承认矛盾和差异为前提 的。因为没有了矛盾和差异，也就没有了和谐与不和谐问题。西方哲学史上从古希腊到 黑格尔都阐述过“对立的东西产生和谐，而不是相同的东西产生和谐 瞄1 的思想。中国 古代哲学讲“和实生物，同则不继”( 国语郑语) ，认为宇宙的存在和发展靠的是“和 而不同，即多样性的和谐统一。所以，和谐思维是一种异中求同的思维。 其次，和谐思维是协调思维 和谐是指事物发展处于协调性、有序列性和平衡性的状态，是事物内部各组成部分 以及事物之间处于协同、协调、适应的关系。尽管人们所生活的世界，矛盾无处不在， 也尽管其间充满了对立面的斗争，但人们追求的并不是矛盾越多越好、越复杂越好，而 是尽可能地选择或创造条件，寻求矛盾的协调或减缓，寻求对立面的统一与和谐，因为 “和谐是一种极致的美 ( 毕达格拉斯语) 。所以，和谐思维是一种寻求“极致美 的协 调性思维。3 再次，和谐思维是系统思维 唯物辩证法认为，客观世界是处于普遍联系之中的、系统的世界，注重联系是唯物 辩证法的基本特征之一。和谐必以多为前提，是诸多要素有机统一的系统，是包含差别 7 第二章当代和谐思维本质特征 与多元的统一；源于差别而又融于统一，源于多元而又回归为一。所以，和谐思维必须 着眼于系统，着眼于系统内部各要素的内在统一关系。因为系统稳定了、和谐了，系统 内部各要素就能协调有序、有机统一，而系统内部的协调发展又会使整个系统发挥出更 大的功能。所以，和谐思维是一种系统思维。 2 2 和谐思维的发展历程 2 2 1 传统社会的朴素和谐 在中国哲学中，“和谐”作为一种聚合的精神，贯穿于我国传统文化发展的始终。 它区别于离散的精神，成为我国传统文化的精华。 首先，它作为“本体论 的范畴出现在我国早期哲学思想中。中国哲学从整体的观 念出发，认为和谐是事物的客观状态，也是一切运动变化的最高目标和最终归宿。“和” 是客观世界的运行规律，是客观的辩证法。对和谐观念的探索和论证，中国早期哲学大 致遵循两条思路：其一，从五行观念出发，形成“杂多之和 的观念。其二，从阴阳变 化出发，形成对立面之和( 阴阳和合) 观念。口1 两种思路融会贯通，共同形成了中国哲学 特有的和谐观念。西周末年至春秋时期，有两次著名的“和同之辨 。它们区分了“和 与“同 并推崇“和而贬抑“同 ，表达了深刻的哲学思想。“同”是简单的同一，“和 是众多不同事物之间的谐和。国语郑语记载西周末年太史史伯的言论说：“夫和实 生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先 王以土与金、木、水、火杂以成百物。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣 取谏工，而讲以多物。 史伯区别“和 与“同 ：“以他平他谓之和 ，意谓聚集不同 的事物而得其协调，故为和，这样就能产生新事物，所以说“和实生物 ；“以同裨同”， 即把相同的事物加起来，则不能产生新事物。咖左传昭公二十年记载晏子论和同的 区别说：“和如羹焉，水、火、酶、酿、盐、梅，以烹鱼、肉。焊之以薪，宰夫和之， 齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君、臣亦然；君所谓可，而有 否焉，臣献其否，以成其可：君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否，是以政平而 不千。若以水济水，谁能食之? 若琴瑟之专壹，谁能听之? 同之不可也如是。”这里 的和是指聚集不同的事物、意见而使其协调。君、臣之间，臣提出不同的意见，君容纳 不同的意见，然后达到和。史伯、晏子关于“和同之辨 表达了他们崇和抑同的思想与 “和 的基本特征：一是多样，二是协调。删 易经、道德经、易传都表达了“阴阳和合的观念。易经从抽象的阴 8 长安大学硕士学位论文 阳出发，揭示客观事物中对立面的相互转化规律，并通过对规律的揭示来指导人们的生 存生活。易象传认为：“保合太和，乃利贞”，揭示了阴阳运动变化( 矛盾运动) 的 最高原则。易经要求人们按照规律行事，提倡辩证思维，反对偏亢。易。乾文言： “亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 “亢 实质上是形而上 学的思维方式。只有按照辩证思维指导行事，才能不违背客观事物的运行规律。道德 经说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 老子 认为，和谐是阴阳二气相互激荡而产生的状态，而阴阳二气则是和谐状态的内在依据。 阴阳二气无论如何相互对立、冲撞、激荡，却始终和谐地处在“道”的统一体中。中国 哲学的图腾一“阴阳太极图”形象的表达了阴阳二气相互流动、转化而呈现出柔中带刚、 静中有动的壮美。n 们清代哲学家王夫之认为，从运动变化的角度看，阴气和阳气各有各 的形象，因而相互对立、相互斗争。但归根结底，他们是相辅相成的，没有始终对抗的 道理。因此，两者的对立与斗争，最终必然以“和谐 方式解决。这被后人称之为“和 谐 的辩证法。 北宋思想家张载指出：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生氨氯 相荡胜负屈伸之始。 张载认为，以太和称谓道，是最佳的和谐状态。这种和谐状态不 是形而上学思维方式称谓的排除矛盾、消除差异的和谐，而是存在着浮沉、升降、动静 相感、氰氯相荡、胜负、屈伸等对立面的相互作用、相互消长、相互转化的和谐。因此， 这种和谐是整体的、动态的和谐。正是这种整体的、动态的和谐，表达了事物的变化发 展，历史的不断由低级向高级发展的过程。张载提出了阴阳运动变化的解决方式，“有 象斯有对，对必反其为：有反斯有仇，仇必和而解。”气聚为物象，必然是成对的，有相 反的一面，相反必然分化( “有仇 ) ，一切分化排斥必以“和解”为最终归宿。【1 1 3 在儒家思想中，“和”作为哲学范畴，被认为是事物存在和发展的基本规律。“中和 位育 是儒家思想的概括。孔子之孙子思在中庸中说：“中也者，天下之大本也； 和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。中和、和合是天地万物存在、 发展的规律。儒家把“和 的观念看做伦理思想的哲学基础，孔子在论语子路中 说：“君子和而不同，小人同而不和。 n 幻 从中国传统思想中，我们发现，广义的和或和谐是指事物的存在状态，即阴阳相互 转化的状态。狭义的和或和谐则指阴阳调和，相互作用的状态。这种状态也是即将产生 新事物的状态。无论是杂多之和还是阴阳和合，都是即将产生新事物的状态。从静止的 观点看，和谐的状态是阴阳即对立面的相互平衡状态，也是阴阳对抗最激烈的时候。从 9 第二章当代和谐思维本质特征 运动的观点看，和谐状态是产生新事物的时候，预示着旧事物的灭亡和新事物的诞生。 和谐不是不变的静止状态，恰巧是即将产生新的变化的矛盾最激烈的状态。和谐不是强 调对旧事物的保存，而恰巧是新事物战胜旧事物的准备状态。和谐状态是旧的量变积累 到最大程度，突破旧质，达到新质的质变的准备状态。和谐状态最和谐，因为阴阳都发 展到最大的量，阴阳之间有一个相对制衡的发展阶段。同时，和谐状态又最不和谐，因 为是矛盾对抗最激烈的时候。和谐状态还是发展的前奏、新事物诞生的前夜。因此，研 究事物的发展变化规律，按照事物的发展规律，顺应历史发展的潮流，支持新事物，消 灭旧事物。和谐时期恰巧是人们思想、心理矛盾斗争最激烈的时候，是生产力的发展与 生产关系发展矛盾最激烈的时候，是改革步入困境，人们面临重大抉择的时候。和谐状 态不是人们要保持和追求的状态，恰恰是人们要消灭的状态，只有打破旧的和谐状态， 才能创造新的和谐状态。 从中国古代和谐思想中，我们可以梳理出和谐的基本含义：一为多样性和对立面( 阴 阳) 。和谐指的是杂多之和或阴阳和合。二为协调。多种因素或对立面之间的相互协调、 制衡、平衡，是和谐的重要涵义。三为发展。和谐的结果不是停滞不前，而是带来新的 事物的产生。和谐状态是新的发展的准备，预示着新的质变。 中国古代的和谐思想，基本上属于客观论的和谐思想。人们把这种和谐思想绝对化， 用于解决一切社会问题。中国古代的和谐思想与生殖崇拜思想密切相关。“和实生物” 本身就是从“生 的角度来理解“和 。中国“重生贵和 的思想认为和谐并不是最终 目的，“生才是“和 的最终目的。所以，和谐的真正目的在于生成新事物。只有能 够生成新事物的状态才是和谐状态。而重视“和 、推崇“和 正是源于对生的敬仰和 崇拜。1 3 1 中国和谐思想也与中国古代农业经济的发展有关。农业经济的发展使人们养成了 “靠天吃饭 的观念，因此，中国人更强调顺从自然，而不是征服自然。中国哲人把人 类想象成为自然宇宙中的一员，在天人关系上，充满了整体对部分的制约和部分对整体 的顺从。在自然经济下形成的和谐观念，表现为崇尚和而轻视争的思想。 2 2 2 近代社会的片面和谐 本来意义上的辩证法既重视对立面的斗争，又重视对立面的统一，是“最完整深刻 而无片面性弊病的关于发展的学说川1 4 1 但是，从近代经典力学兴起以来，科学思维就倾 向于突出对立面的斗争性。黑格尔把当时科学中盛行的二元对立的思维模式带到哲学中 1 0 长安大学硕士学位论文 来，形成了以斗争性为动力转换机制的正、反、合三段论式。无怪乎马克思说，整个黑 格尔辩证法就是以否定性“作为推进原则和创造原则的川1 5 1 黑格尔辩证法“作为一切辩 证法的基本形式 实际上就是否定性的辩证法。 马克思从时代形势和无产阶级的历史使命出发，对辩证法的理解也自觉地向对立面 的斗争性倾斜，突出了辩证法的否定性、批判性、革命性。他说：“辩证法在对现存事 物的肯定理解中同时包含对现存事物的否定理解，即对现存事物的必然灭亡的理解：辩 证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是它的暂时性方面去理解：辩证 法不崇拜任何东西，按其本性来说，它是批判的和革命的。n 础可见，马克思主义既是 适应无产阶级变革资本主义制度、争取自由解放的革命斗争需要的产物，又是指导无产 阶级和人民群众认识世界和改造世界的斗争武器。它所独具的实践性和辩证性特征，决 定了它在本质上是革命的、批判的。此后，全世界的革命阶级和进步人士对辩证法的解 读几乎都成为马克思的注脚，都强调了矛盾双方的斗争性。 列宁适应无产阶级革命时代夺取政权斗争的需要，淋漓尽致地发挥了辩证法的矛盾 的斗争性一面，并把自黑格尔和马克思以来的否定辩证法和革命辩证法彻底发展为矛盾 辩证法，将对立面的同一性相对化，最大限度地向斗争性倾斜。他说：“对立面的统一( 一 致、同一、同等作用) 是有条件的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争则是绝 对的，正如发展、运动是绝对的一样。”n 力列宁明确指出运动发展的源泉和动力在于事 物内部矛盾性，即对立面的统一和斗争，并把对立面的统一和斗争及其相互关系作为主 要研究内容。 在近代中国，面对帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山，面对中国民族民 主革命的艰巨任务，毛泽东把马克思主义与中国革命实际相结合，把马克思主义的阶级 斗争理论作为主要思想武器。他在矛盾论中深刻阐述了矛盾问题在辩证法中的核 心地位。他十分重视列宁的“矛盾的斗争性是绝对的，同一性是相对的 论断，他认为 “辩证法的本质是矛盾的斗争问题川蚓“对立的统一性不是( 辩证法的) 本质，对立的 斗争( 是) 。 n 们“共产党的哲学就是斗争的哲学。 毛泽东身上显示了“与天奋斗，其 乐无穷：与地奋斗，其乐无穷：与人奋斗，其乐无穷”的英雄气概，同时，他也把重视 对立面斗争性的理论倾向发挥到极致。这种思维方式对指导中国共产党人夺取新民主主 义革命的胜利发挥了重要作用。 这样，从黑格尔到马克思、列宁、毛泽东，辩证法基本上就在否定、批判、革命和 斗争的框架内运思。这是时代主题和夺取政权斗争的需要，是辩证法这一“马克思主义 第二章当代和谐思维本质特征 活的灵魂 的弹性限度内所允许的。俄国的十月革命和中国革命的胜利从实践上证明： 过去将近两个世纪内更多地从矛盾的斗争性方面来理解和阐发辩证法是必要的和正确 的。 建国以前，中国对矛盾斗争性的强调原因有二：从理论上说，是对马克思主义关于 矛盾双方的对立性和统一性理解的侧重点不同：从实践上说，是由中国近代的民族民主 革命的时代主题决定的。建国以后特别是社会主义改造完成之后，再强调“斗争哲学”、 突出辩证法中矛盾双方的斗争性、忽视矛盾双方的统一性、和谐性就是一种理论偏差了。 因为社会主义改造完成之后，社会主义制度已经建立，阶级斗争只在一定范围内存在， 社会的主要矛盾已经变为落后的生产力和人民日益增长的物质文化需要之间的矛盾，社 会的主要任务是发展生产力。但是一段时期以来，二元对立、斗争话语一直主导着我们 的政治和哲学语境，“斗争哲学 盛行了几十年，并在文革中登峰造极。洲“斗争哲学 片面地强调对立、冲突、破坏的积极意义，抹煞统一，“斗争哲学 和“批判情节 涵 盖了人与自然、人与社会、人与人、人与自我的全幅层面：在人与自然的关系上，坚持 人定胜天：在人与社会的关系上，认为革命、反抗是决定胜利最有利的保障：在人与人的 关系上，把批评和斗争看成是提高人的思想素质的最好办法：在人与自我的关系上，强 调自我斗争、自我批评。大规模的群众运动是“斗争哲学 典型的社会政治表现，据不 完全统计，从建国到“文革 前夕，各种全党全国性质的政治运动大小不下5 0 余次。 人们习惯于红与黑、敌与我、革命与反动、公与私、义与利、群与己，唯物与唯心、主 观与客观的政治上、道德上和学术上的绝对排斥的二元思维。乜妇 可以说，建国以来的“斗争哲学 是革命战争年代“斗争思维 的惯性延续和极端