（中国古代文学专业论文）生存困境中的精神探寻——明末清初的遗民诗歌思想探析.pdfVIP

中文摘要 明末清初是一个风云激荡的时代，这个时期形成了中国历史上又一个文化创 造的高峰。明亡之后，产生了一大批不仕清朝的遗民。他们的诗歌创作，在这个 特定的时空也呈现出别具一格的风貌，取得了引人瞩目的成就。本文主要以清初 遗民诗歌为研究对象，同时结合遗民的诗论，以及政论等其他方面的言论，来分 析明遗民的生存困境和精神诉求。 全文由四个部分组成，第一部分从阐述明末清初的历史变迁和遗民的产生入 手，着重分析清廷的两面政策和民问的舆论氛围，由此展示出明遗民的处境，及 其所选择的生存方式。 第二部分以清人卓尔堪的明遗民诗为主要文本，通过对其中所录的主要 遗民诗人，如杜溶、屈大均、申涵光、阎尔梅、吴嘉纪、陈恭尹等人的作品进行 解读，从而提出：遗民诗歌的主题可集中概括为“情”、“志”、“道”三个层面。 “情”主要是“悲亡国之凄切”的历史悲凉和“伤年华之徒逝”的生命悲凉。“志” 主要体现为“哀民生之多艰”的济世理想与现实碰撞而发出的“壮志未酬”的喟 叹。“道”则是以“求精神之超越”作为走出生存困境的探寻，并从历史上“寻 人格之认同”来作为个体生命对抗现实的价值支撑。 第三部分主要结合遗民诗论加以探讨。在诗歌形式上，遗民诗人主张对真情 的张扬，这是对晚明个性解放思潮的继承；在诗歌内容上，遗民诗人又对性情加 以导向，倾向于“志”的表达，体现出对“万古之性情”的推崇；遗民诗人还主 张“诗品”与“人品”的统一，体现出对独立精神的追求和“以道自任”的人格 的构建。 第四部分主要分析明遗民的生存困境。在“兼济”与“独善”的两难中，遗 民选择了“遗”而不入仕途；在“内圣”与“外王”的链条上，遗民力求弥合断 裂，虽“遗”而不忘现世；在“经世”与“守节”的妥协下，遗民及身而止，“遗” 而不传后代。遗民社会作为一种历史现象，由于其内在悖性以及清朝统治的全面 巩固而渐渐消歇。 关键词：遗民、困境、性情、人格、兼济、独善、边缘化 中图分类号：1 2 0 7 a b s t r a c t t h ep e r i o db e t w e e nt h el a t eo fm i n gd y n a s t ya n dt h ee a r l yo fq i n gd y n a s t yi sa p a r t i c u l a rp e r i o d ，l o t so fg r e a tc h a n g e st o o kp l a c et o g e t h e r 谢t 1 1d y n a s t i cc h a n g e s ， w h i c hb r o u g h td e e pe f f e c t0 1 1t h es o c i e t yo ft h a tp e r i o d ，i n c l u d i n gm a n ys c h o l a r b u r e a u c r a t s t h o s ew h oc h o s en o tt ob ea no f f i c i a li nq i n gd y n a s t ya f t e rt h ed e a t ho f m i n gd y n a s t yw e r l ec a l l e dm i n ga d h e r e n t s t h e yd i d n ta c c e p tq i n gd y n a s t ya tt h e b o t t o mo ft h e i rh e a r ta n dh o p e dt h e yc o u l dc h a n g et h ec u r r e n ts i t u a t i o n ，b u tt h e i r d r e a md i d n tc o m et r u ef o ral o n gt i m e ，t h e nt l l c yt u r nt op u r s u ee x c e e d i n gi ns p i r i t a n di n d e p e n d e n tp e r s o n a l i t y , w h i c hm a r k e do nt h e i rt m i q u ei d e n t i t y 1 1 1 e yd e v o t e d t h e m s e l v e st op o e mw o r k sw i t h1 1u n i q u es t y l e ，b e c a u s et i m e sm a d ed e e pi m p r e s s i o n o nt h e m t h e i ra c h i e v e m e n tp u t sc h i n e s ec u l t u r ec r e a t i v i t yi n t oa n o t h e rh i 曲l e v e l a n dc a t c h e sp u b l i ce y e s t h i sp a p e rs t u d i e sm i n ga d h e r e n t s p o e m 、p o e t i c sa n d p o l i t i c a lc o r f t m e n t ，t h e na n a l y z e st h e i rl i v i n gd i l e m m aa n ds p i r i ta p p e a l i n g t h ea r t i c l e c o n s i s t so f f o u rp a r t s t h ef i r s tp a r ts t a r t sw i t he x p o u n d i n gh i s t o r i c a le v o l v e m e n to ft h em i n ga n dq i n g d y n a s t ya n ds h o w i n gh o wt h em i n ga d h e r e n t sw e r eb r o u g h ta b o u t ，t h e nf o c u so n a n a l y z i n gq i n ga u t h o r i t i e s d u a lp o l i c ya n d c i v i l i a np u b l i cv o i c e , w h i c hp r e s e n t e dt h a t t h em i n ga d h e r e n t sw e r ei nad e v i lo f h o l ea n de x p l a i n sw h yt h e yc h o s et h e i ru n i q u e l i v i n gs t y l e t h es e c o n dp a r tc h o o s e ss o m ep o e m so f m a i nm i n ga d h e r e n t s ，f o re x a m p l e , d ur u i ， q uo a j u n , s h e nh a n g u a n g , y a ne r m e i ，w uj i a j i ，c h e ng o n g y i n , w h i c hw e r e e m b o d i e di nt h ew o r k so fm i n ga d h e r e n t s p o e m sa u t h o r e db yz h u oe r k a n 嚣t h e o b j e c t s ，t h e np u t s f o r w a r dt h a t m i n ga d h e r e n t s p o e m sc o u l db eg e n e r a l i z e d “a f f e c t i o n ”、“a m b i t i o n a n d m o r a l i t y a f f e c t i o nr e f e r r e dt ot h e $ o i t o wo fm e i r n a t i o nb e i n gc o n q u e r e da n dt h eg r i e fo fw a s t i n gt h e i rt i m ea n dd o i n gn o t h i n g a m b i t i o nm e a n st h a tt l l c ys y m p a t h i z e da tp u b l i cd i f f i c u l tl i f et h a tw a st h e i rf a t h e r i d e a l ，b u tt h e i ri d e a le o u l d n tb ec a r r i e do u t m o r a l i t yi st h e i rw h o l ev a l u es u p p o r t t h e yw i s h e dt h e yc o u l dg oo u to fl i v i n gd i l e m m ab yp u r s u i n ge x c e e d i n gi ns p i r i ta n d i d e n t i f y i n gt h e i rc h a r a c t e rw i t hf a m o u sh i s t o r i c a lp e r s o n a l i t y t h e d r dp a r td i s c u s s e sm i ga d h e r e n t s p o e t i c s t h e ya d v o c a t e dt og i v ev o i c et o r e a la f f e c t i o nw h i c hc a m ef r o mt h ei n d i v i d u a ll i b e r a t et r e n do ft h o u g h to ft h el a t e m i n gd y n a s t y a sf o rp o e mc o n t e n t ，t l l e yt e n d e dt oe x p r e s sa m b i t i o na n dc a n o n i z e d e t e r n a lt e m p e r a m e n t ；t l l e ya l s oc l a i m e dp o e mq u a l i t ys h o u l db ei na g r e e m e n t 丽t l l p e r s o n a l i t yq u a l i t y t h ef o u r t hp a r ta n a l y z e st l l e i fl i v i n gc o l l i e r , t h e yc h o s et ob ea l lo r d i n a r yp e r s o n w h od i d n to f f e rs e r v i c ef o rq i n ga u t h o r i t yw h e nt l l c yf a c e d b e i n ga no f f i c i a l ”a n d c u l t i v a t eh i m s e l f d i l e m m a a l t h o u g ht l l e yd i d n ta c c e p tq i n ga u t h o r i t ya n dw i s h e d t ob el o y a ls u b j e c tf o rm i n gd y n a s t y , b u tt h e yh a dt of a c et h ec r u e lr e a l i t y q i n g d y n a s t yw a s t h e i ra u t h o r i t y , s ot h e yd i dt h e i rb e s tt oc l o s et h er u p t u r eo fl o y a l t ya n d r e a l i t y , t l l c yd i d n tr e q u i r et h e i ro f f s p r i n gs h o u l di n h e r i tt h e i rl i f es t y l e b e c a u s eo f a d h e r e n t s i n h e r e n tc o n t r a d i e t i o n , t h ea d h e r e n t s s o c i e t ya sak i n do fh i s t o r i c a l p h e n o m e n o ng e n e r a l l yd i s a p p e a r e dw i t hq i n gd y n a s t yc o n s o l i d a t i n gi t sr e g i m ea n d a d h e r e n t sd y i n go u t k e yw o r d ：a d h e r e n t ，d i l e m m a ，t e m p e r a m e n t , p e r s o n a l i t y , m a n a g es t a t ea f f a i r s ， c u l t i v a t eo n e s e l f , b r i n k i l 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除了特 别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的研究成 果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中作了明确的声明并表示了谢 意。 作者签名：壹燮日期：业月 论文使用授权声明 本人完全了解复旦大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交 论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以 采用影印、缩印或其它复制手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此规定。 名：监名：净哆吼华 绪论 一、论文研究的意义 明末清初，是一个风云激荡的时代，这个时期形成了中国历史上又一个文化 创造的高峰。“明清之际作为古代历史上距今最近最大的一个文学激情的策源地 和史学、哲学嬗变的关键，日渐成为2 0 世纪末以来古代文学文化特别是元明清 时代文学文化研究的一个中心地带。”1 在巨大的历史变迁中，政治的波动对当时士人而言，不仅提供了生存环境， 而且成为了反思对象，更带来了身份的标示以及刻骨铭心的感受。诗歌作为人的 心灵吟咏，在这个特定的时空也呈现出独特的风貌，取得了引人瞩目的成就。 清朝最初四五十年间，诗坛上相当一部分比较重要的作家都是遗民。邓之诚 的清诗纪事初编全书八卷，把明遗民列为前编，共选评近一百六十家。 关于清初遗民诗本身的价值意义，当今相关学者高度重视。赵永纪的清初 诗歌研究，从清初诗人经历易代之后的精神苦闷这一创作现实角度着眼，颇为 准确地把握住了这一独特时代的独特的文人群体的心路历程和精神追求，指出 “遗民诗人是清初诗坛上非常重要的一部分，其作品数量丰富，内容上也有相当 高的价值，其中许多作家和作品，在当时就有广泛的影响”，“遗民们用血泪凝 成的作品，是一份宝贵的文学遗产，值得进一步开掘研究”。2 张兵在遗民与遗民诗之流变中说，“遗民一直以一个相对完整的社会群 体的面貌活动在历史舞台上”。尽管这一群体“明显体现出隐士的人格特征，但 是它又绝不游离于社会政治之外”，“他们不仅以自己高尚的志节树起了一座人格 丰碑，而且积极从事文化的创造”，其中“最具特色、最有成就者当为诗歌，尤 其是清初遗民诗”。3 他在论清初遗民诗群创作的主题取向中，兼从遗民史和 诗歌史的角度认为，“清代初年的遗民诗歌，既是古代遗民诗史的完美终结，又 是清代诗史的辉煌起点，在清代诗史乃至整个中国古代诗歌发展史上均产生过深 广的影响”。4 严迪昌在清诗史中指出，明遗民“是一个特定的历史文化现象，是刻印 有深深的时代烙印的群体”。并在“引言”中称，遗民“群体中的诗人们的深寄 以家国沦亡之痛而足能感鬼神、泣风雨的血泪歌吟，自然具有巨大的认识意义和 审美价值”。5 二、本课题的主要研究成果综述 中国历史上形成过两次遗民诗的高潮，一次在宋元之际，一次为明未清初。 据卓尔堪明遗民诗辑录，共有诗人5 2 5 家，其中1 7 家重出，实得5 0 8 家， 选诗2 8 6 7 首，在数量和质量上都超过了南宋遗民诗。 谢无量的中国大文学史较早地从理论上着手，对清初遗民诗人进行概括 和探讨，该书在卷十第五编近世文学史的第一章“清初遗臣文学”中，指出 了清初遗民作家在明清文学嬗变中的作用，书中这样写道： 明季公安、竞陵体盛行，而文体日就琐碎。及风气将变，而国祚旋移故清 初文学，实赖明遗臣为之藻饰如侯方域，魏禧之于文，钱谦益，吴伟业之于诗， 顾炎武、黄宗羲之博综众学，皆有明5 - 7 年文学之后劲，又同时振新朝文学之先 声者也 张宗祥在清代文学一书的第二部分清初文学概述中提出，一方面， 清初遗民“知时艺之无用”，于是“弃而治学，务求实在”，“于是士习一变，学 问一新，而文学亦以之改弦易辙，其究也，未救明季之危亡，适开清代之文运”； 另一方面，“入清之后，故国之念不绝于心，既不愿食周粟，遂乃潜心殚虑，治 学殁世。故其人则明代之遗民，其实则清代文学开国之元勋也”。7 迄今为止，有关清诗史的专著已经不少，且都把大半篇幅用在对清初诗歌创 作的和诗学观念的考察上。如吴宏一清代诗学初探、朱则杰清诗史、霍有 明清代诗歌发展史、刘世南清诗流派史、张健清代诗学研究等，可见 他们对清初这一明清诗歌转折关键时期的重视。在具体描述清初诗歌时，大都没 有明确列出“遗民诗”节目。 刘大杰在中国文学发展史第二十九章清代的诗歌“叙说”中云：“清 代诗人，喜言宗派，康乾期间，此风尤胜，作者大都各立门户，以宗唐宗宋相标 榜。然亦有自抒性灵，不拘一格，但为数不多。以时代言，演变之迹更明。 2 清初诗人，多故国之思。”8 在第三节“遗民诗”中，对遗民诗人作了较为详细的 论述，而没有对他们作流派归类。 袁行霈等主编的中国文学史，在清代文学的第一章用较多的篇幅论 述了遗民诗人，并提出了非常高的评价，认为“清初最富有时代精神的诗歌 是遗民的作品”。它提出：“明清鼎革，激化了民族矛盾与斗争，中原板荡，沧桑 变革，唤起汉族的民族意识与文人的创作才情，给文学注入了新的生命。富有民 族精神和忠君思想的遗民诗人的沉痛作品，体现了那个时代的主旋律”。“遗民 诗人用血泪写成的诗篇，或悲思故国，或讴歌贞烈，或谴责清兵，或表白气节， 具有抒发家国之悲和同情民生疾苦的共同主题，体验深切，感情真挚，反映易代 之际惨痛的史实与民族共具的感情，笔力道劲，沉痛悲壮，肇开清诗发展的新天 地”。9 显示出卓越的文学史见识。但遗民诗在清初诗歌史上的地位仍然没有完全 确定。 严迪昌先生于2 0 0 2 年出版的清诗史，对遗民诗给予了史无前例的重视和 评价。该书共四编，清初部分两编，它用一整编五章的空前规模，按地域先后阐 述了清初“遗民诗界”的繁复景观，该书“引言”中称：遗民诗群是诗史上的一 种复合群体，是特定时代急剧的政治风云激漩盘转中聚汇而成的诗群形态。这是 一群“行洁”、“志哀”、“迹奇”，于风刀霜剑的险恶环境中栖身草野，以歌吟寄 其幽隐郁结、枕戈泣血之志的悲怆诗人。他们的诗歌创作“为一代清诗起首之章 增添着凄楚蕴结、血泪飘萧的悲歌色调”。1 0 潘承玉的清初诗坛：卓尔堪与( 遗民诗) 研究一书，从诗史审美的角度， 研究遗民诗对清代诗歌发展的影响，以卓尔堪及其遗民诗作为研究中心，以 小见大，不但考察了清初遗民诗派整体特征，而且论述了从“遗民性情”诗派 到袁枚性灵派这一诗史运动的内在联系。 三、论文的目的、途径及意义 关于遗民诗歌的论述，以往的不少研究更多的是关注爱国主义与民族情结， 更多的是侧重诗歌的社会价值，较少从个体角度出发来探讨遗民的心态及其诗歌 的价值。 本文受王沉森的晚明清初思想十论、赵园的明清之际士大夫研究等 历史、哲学著作的启发，想从明末清初的历史变迁和当时的政治、舆论氛围入手， 结合遗民的诗论、政论等，着重分析遗民所处的边缘化处境，以及在生存夹缝中， 生命因理想与现实的撞击而喷薄出的撼人心魄的情感。 本文提出，“遗”是当时士人在“独善”与“兼济”不可兼得情境下的无 奈之举。家、国之痛，只是遗民诗歌“悲壮”情绪的外在表现，是遗民借以浇胸 中块垒的载体。在表现宏大叙事主题的背后，隐含着个体情感在伸展过程中遭遇 阻力的苦闷，以及为个体生命寻求精神寄托和现实出路的努力尝试。 概而言之，遗民的生存困境集中表现于两点：一是“生”与“死”的抉择。 二是“出”与“处”的徘徊。前者是对生命意义的追问，后者是对生存价值的探 寻。遗民因对理想的坚守，而使生命获得了睥睨世俗的勇气和意义；遗民因对元 气淋漓、顶天立地的人格的构建，而使生存获得了对抗现实的价值依托。这是不 以时间的流逝为转移的，是不因政治的变迁而失色的，是无论身处多么艰难的境 遇都可以支撑自己的精神源泉。遗民诗歌中所体现的是，正是这种寻找永恒“人 道”的努力。这种探寻的努力古今相通，也是明遗民诗歌的真正价值所在。 在“岁月不待人”的怅然和焦虑中，在对“生命何为”的拷问和追寻中，明 末清初的遗民诗歌蕴含着丰富而深刻的生命意识和生命体验，可视为某种意义上 的自我觉醒，是其真正打动人心之处，也是其对文学史的独特贡献。 4 第一章明遗民的处境和遗民诗歌的历史背景 第一节明末清初的历史变迁和遗民的产生 1 6 4 4 年，中国历史发生巨大转折，这一年，既是明朝的崇祯十七年，也是 清朝的顺治元年。这一年，李白成率领的农民起义军进入北京，推翻了统治中国 近三百年的明王朝。随即清兵入关，迅速颠覆大顺农民革命政权，建立了清朝。 明朝灭亡的“甲申”之年，可以作为本文论述的上限。 1 6 7 8 年，即康熙十七年，是一个具有特殊意义的时间坐标。这一年，清廷 开试博学鸿词科；加上1 6 8 1 年，平定了三藩之乱，南明政权最终瓦解；1 6 8 3 年， 降服了郑成功反清势力，清代社会由乱而治，基本实现了全国的统一。清廷与汉 族士人的矛盾渐趋缓和。“清初”的下限大致可以定于此时。 在朝代更迭之际，少数民族入主中原，所采取的野蛮征服政策，激起了汉族 士人的激烈反抗。有不少抗清志士“捐躯赴国难，视死忽如归”，在惨烈的斗争 中牺牲，或者主动选择了“死国”。在剧烈的社会动荡之后，出现了一批不仕新 朝的人，他们选择了一种“不合作”的方式来践行自己的人生理想。遗民是对易 代之际拒绝与新朝合作的士人群体的称谓。 昆山遗民归庄为其友朱子素所作的历代遗民录序，对“遗民”的概念做 出了较为深入的阐释： 太史公言：“虞卿非穷愁不能著书”；又以说难离骚，由于囚放：古 诗皆发愤之作。余谓此一身之遭遇，愁愤之小者也；岂知天下之事，愁愤有十此 者乎? 自陵谷变迁，士君子之秉大义、抱微尚者，有郁积于中而又难于讼言，则 托之古人以见智，此吾友朱九初所以有遗民录之作也孔子表逸民，首伯夷、 叔齐；遗民录亦始于两人，而其用意则异。凡怀道抱德不用于世者，皆谓之 逸民，而遗民则惟在废兴之际，以为此前朝之所遗也故遗民之称，视其一 时之去就，而不系乎终身之显晦，所以与孔子之表选民，皇甫谧之传高士，微有 不同者也” “遗民则惟在废兴之际，以为此前朝之所遗也”。“故遗民之称，视其一时之 去就，而不系乎终身之显晦”。这就表明，所谓“遗民”，必须是易代之后不仕新 朝，这是遗民的核心元素。严格地说，遗民是“不仕之士”而非“不遇之士”， 他们的行为本身是一种带有强烈主体意识的主动选择。 第二节清廷的两面政策和民间的舆论氛围 一、满清统治者的两面性 满洲统治者于明清易代之际，一方面，对于遗民士人的抵抗情绪和不合作姿 态，采取了强硬的高压政策。文字狱、科场案和奏销案就是旨在加强对汉族士入 的控制和打压。在遗民诗歌中，就能够体现出生存环境的险恶，及其他们在物质 与精神上所经受的双重煎熬： 钱澄之孤雁篇： 北风吹雁孤飞迟，e l 暮失群呜且悲。羽翮颇额天涯远，同侣被伤身独免往 时塞上增- t t 多，如今江湖遍网罗。网罗遍张飞不得，茫茫四海难求食。江空岁晚 稻粱微，水浅鱼缎处处肥。渔人打鱼不打鸟，汝但饮啄毋惊扰。云中时有征鸿声， 闻之勿起翻飞情。劝汝勿羡云中翼，云中之禽身不测。1 2 吴嘉纪逋监钱逃至六灶河作： ( 一) 日傍故园落，洲洲芦花开。新雁此时至，孤鸣夕悲哀。我亦始离群， 行坐无好怀长谣思同心，道阻不可偕。风末闻棹歌，何人远溯洄呼儿匿草中， 叱咤债主来 ( 二) 旷野风又起，苇干叶飕飕。海岸欲下雨，狼呜五更头。衰年近异类， 惊定泪旋流。眼中无萱草，何以忘我忧。土室绝亲爱，雪窖长淹留。往哲已如此， 老夫复谁尤 ( 三) 雄雉徘徊飞，羽毛何陆离。孤踪傍潮汐，文采欲奚施。岂无山泽侣， 道远不可追入草聊自潜，尾长人易知。随鸿苦无力，变蜃非此时。常愁触罗网， 顾盼心惊疑1 3 另一方面，清廷对于汉人又采取了分化瓦解的政策，在极力策反并充分使用 背明降清的汉臣，即所谓“贰臣”的同时，又对他们存有戒心。怀疑与蔑视，成 为“贰臣”心头挥之不去的阴云。张玉兴在论历史上满洲与“贰臣”中说： 清兵入关后，“贰臣”中受满洲统治者眷遇独深而竭诚卖命，出尽风头的要 6 算洪承畴，但他并未得好，其晚景凄凉，顺治帝之所以不实践其功成之后优加爵 赏之许诺，是碍于满洲权贵对其日益增长的鄙视与不满所致在洪承畴死后承旨 撰写的短短墓碑文中，特地揭示出其兵败被获、蒙宽恩豢养的不光彩情形，讥讽 昭著。这正是满洲统治者对像洪承畴这样的贰臣的真实态度的自然流露与如实反 映对孙可望的举国轻忽更是毫不隐讳的事实这说明在满洲统治者中已形成一 种蔑视变节投敌的强大的舆论氛围。1 4 相反，那些凛然正义为国捐躯以及坚持节操之士，虽然他们的激烈反抗遭到 了严厉镇压，却同时得到了清朝统治者由衷的敬意。顺治帝曾说：“帝遂捐生以 殉社稷，而一时戴纵垂缨之士，在平时则背公树，当遇难则苟且偷生，言之可为 叹息”，“然多士盈庭，能赴义捐躯者盖不多见”。”清世祖亲政后，即以明末北 京陷落时殉国死难的文武诸臣“幽忠难泯，大节可风”坫而对范景文、倪元璐、 李邦华等十五人，以及“死节”太监王承恩“给谥赐祭，以慰忠魂”。1 7 并指出， 表彰忠臣烈士的目的，是“使尽忠者以为劝，不忠者以为戒”。1 3 虽然明遗民采取了不与统治者合作的对抗姿态，但是清廷出于巩固统治的需 要，还是给他们保留了有限的生存空间，并在统治稳定之后，表现出不计前嫌、 宽宏大度的姿态，屡屡向他们发出招贤纳才的信号。这种对“叛逆”者既利诱、 又不屑，对“忠义”者既镇压、又推崇的“两面态度”，形成了明遗民生存的政 治气候。 二、民间的舆论氛围 明亡之际，是一个死者相藉的时代。大量士人自蹈死地的惨烈之举，以一种 极端化的方式，实践了传统儒家的道德规范。士人的“死节”影响了当时大多数 人的士风评价标准，也制约了一代遗民的生存方式。对“死”的论说热情和对“生” 的意义论证之迫切，体现出遗民的生存处境之艰难。 明末清初，“清议”盛行。它强调的是言论的合道德性，有时特指民间身份 的士人议论政治、品评人物的言论，同时也作为士人内部的劝惩机制而存在。“清 议”既体现出士群自我净化的能力，又表现为士群体对于个体的支配。 顾炎武曾说：“天下风俗最坏之地，清议尚存，犹足以维持一二，至于清议 7 亡，则干戈至矣”。1 9 王夫之也说：“一失足于流俗，则终身之耻不可洒，一得罪 于清议，则百行不能掩其非”。2 0 评估清议、士论者，往往自身也在所评估的文 化现象中。道德标准“在明清改朝换代之后，随着知识分子深重的负疚感而更趋 严格”。”对“节”的极端敏感，说明它已不单纯是个人的事件，而被认为与遗 民群体息息相关。 屈大均在去世前一年所作的翁山屈子生圹自志中说： 则六十六年之中，无日而不蒙乎患难，无时而不处乎困穷，险阻艰难，备尝 其苦，亦何尝有生之所耶? 所受于父母者而已毁伤，所窠于天地者而已戕贼无 罪而为城旦之髡，无辜而有裸国之逐，亦何尝一日而得为人也耶? 则一日之生， 非即一日之死耶? 所恶有甚于死者，而吾不能失其所恶所欲有甚于生者，而吾 不能得其所欲” 屈大均在回顾自己的一生时，浓郁的沧桑之感流转笔端。从字里行间，我们 不难读出，对生存的道德意义的注重，与遗民的生命如影随形、相伴始终。 第三节明末清初遗民的处境和生活方式 表l ：明遗民年表 序姓生卒年籍今 主要活动地 录备注 号名贯址诗 数 量 l 林 1 5 8 0 1 6 6 6福福僦居金陵。3少为钟谭好友，攻楷 古清建法，字内名流，奔辏 度 福其门。 清 2杜1 6 1 1 1 6 8 7湖湖 邀游江、淮问 1 5 8性傲岸，睥睨公卿间， 溶广北气概睁嵘，不可一世。 黄黄 每一诗成，脍炙人口， 冈冈洵乎卓然大家。 3 顾 1 5 9 9 一1 6 6 0江 江奔突金陵城中。晚 2 6崇祯十五年的岁贡 梦南苏年为洲田所累，穷 生。 游江江困自甘。 宁宁 4 邢1 5 9 0 一1 6 5 3江江伏处石臼湖畔。 4 6 性孤介，不慕荣利。 畴 南苏不问生产，不屑借交 高江 游以博名誉，耻与尘 淳宁俗俯仰。有“布衣第 一诗人”的高名。 5 万 1 6 0 3 1 6 5 2徐江南都沦亡，亡命太2 7明崇祯三年举人，国 寿州苏湖从军抗清，失败变后易僧服。以豪杰 祺徐后流寓淮安。自命，与阎尔梅称同 州志，后效未收，迁徙 无定所。 6 阎 1 6 1 7 1 6 8 7山山2自其高祖以盐商始迁 修 西西 淮安。在明末未及入 龄太太仕。读书好古，有置 原原身百尺楼上风概。 7 靳 1 6 0 5 - 1 6 6 3淮1明贡生。诗多流离隐 应 安约，声入变徵。 升山 阳 8 张 1 6 2 0 1 6 8 0淮踪迹遍南北，交游2 3 布衣。侠骨文心，早 养安最广。有令誉，晚年诗益豪， 重 山 品愈洁。 阳 9 咸淮 1少时补诸生，以才干 默安被荐为左懋第参军。 山 生平尚气节，敦友道， 9 阳一时豪士。 1 0阎1 6 0 3 - 1 6 7 9徐江破产养死士，罹狱9 l 明崇祯三年举人。 尔州苏几濒于死，手刃爱 梅 沛徐 妾亡去，历齐楚蜀 县 州 粤秦晋燕塞。 1 1 吴 1 6 1 8 1 6 8 4泰江 性情浑朴。生平不6 3 布衣诗人。为海内大 嘉州苏事游览。家。 纪东东 淘台 1 2程 歙安流寓东淘梁垛。1 0父懋衡，甲申之变不 岫县徽食死。岫博学笃行， 守先人之志，吟咏终 老。孝子逸士，国人 仰之。 1 3李1 5 9 5 1 6 5 5兴福1 l 沛化 建 1 4李 兴福 1 7 明贡士。甲申后逃于 翰化建禅。具老人欲授以杖 拂，辞不受。惟寄兴 围棋。 1 5 陆 1 6 2 7 1 6 8 4兴 福居城郭外，三十年 3布衣。善古文词。 廷化建不入兴化县城。 抡 6 1 6不1 6 2 4 - 1 6 9 6广江隐居兴化土室以5 j 兀陵苏 卒。 豫扬 州 1 7蒋 1 6 2 0 1 6 8 9江 1 1 在布衣诗人中有较多 易都的山人色彩。 l o 瓜 洲 1 8 方 1 6 1 2 1 6 6 9桐 安入清以卖p 、行医 1 3 明末为诸生。与钱澄 文 城徽或塾师游食为生。 之齐名。荷衣棕笠， 交游遍南北。 隐居金陵。 1 9方1 6 2 7 1 6 5 3桐 安国变后漂泊江湖，5 明亡为僧。攻苦食淡， 授城徽自号圃道人。既祝 鳙麇不给，一似重有 发从浪杖人游，屡 忧者。君子读其诗， 游浙东，或歌或 以为多劳臣怨妇屏营 泣。卒流离转徙， 吟望之思。 悲困悒郁以死，年 方二十七。 2 0沈1 6 0 7 1 6 7 5 宁变姓名遁入浙江2 明诸生，崇祯九年举 寿国 金华山中多年。贤良方正。授经多贤 民宣弟子。为诗殷忧，沉 城 思无言，而非悲恸。 2 l 钱 1 6 1 2 1 6 9 3桐 曾入隆武政权，官 1 2 7明诸生，避祸削发为 澄 城漳州府推官，旋仕僧。归老田间。及诸 之永历朝授礼部仿 诗文，皆根极理要， 制司主事。迨广而旨趣一归自然。 州、桂林相继陷， 于顺治八年间道 归里。 2 2 戴 吴 2 谷隐岩耕，不入城府。 笠 江大有孤山处士之遗 韵。 2 3徐1 6 2 2 1 6 9 4长江 隐居涧上，不见一 5 枋 洲苏人。 苏 州 2 4姜1 6 1 4 1 6 5 3山 明亡，先流亡浙 2 9 崇祯四年进士，为仪 垛东 东，后卜居吴中。真令，有惠政。擢礼 莱科给事中。以劾柄臣 阳 忤旨，廷杖系诏狱， 备受楚毒，九死弗移。 谪戍宣城，中途遇改 元赦，奉母居吴门。 2 5归1 6 1 3 1 6 7 3昆 亡命江湖。 3 有盛名，著作如林。 庄 山 2 6徐1 5 9 0 1 6 6 3吴3 与钟谭友善。究心内 波县外典，情性如澄潭止 水。 2 7徐1 6 1 8 1 6 8 3吴3 平生文章气节兼尚。 晟县 2 8戴1 6 2 1 1 7 0 2山 浙明亡，浪游四方。 6 易阴江 年六十七，侨寓苏 绍州，隐虎丘。 兴 2 9徐1 6 2 7 1 7 0 0昆江4 徐枋之弟。 柯 山 苏 苏 州 3 0方1 6 11 1 6 7 l江1 3 后为僧，称无可大师。 以 南 智桐 城 3 l 薛1 5 9 8 1 6 5 9常顺治三年遁居苏 1 6 崇祯四年进士，历官 案州州邓尉山，削发为刑部主事。 武 僧，愤苦而死。 进 3 2冯1 6 0 2 1 6 7 1常江1 2 明诸生。称隐士之冠， 班熟 苏从游多名儒。 常 熟 3 3 顾 1 6 1 3 1 6 8 2江 南北漂泊。 1 1 名儒，识高学博，有 炎南不屑于章句之志。常 武 昆 游四方，得江山之助， 山 其气益豪。 3 4黄1 6 1 0 - 1 6 9 5余宁积极从事抗清。及 6 文节公尊素之子，有 宗姚波见恢复无望，大局父风。以忠孝自任， 羲余难改，遂奉母乡善古文辞。举博学鸿 姚居，著述以终。词，不就。 3 5刘1 5 9 8 1 6 5 0贵 1 l 明贡生。史可法荐授 城 池 刺史，不就。肆力诗 歌，履道自娱。会江 东再建，上策匡时， 柄臣不听。长揖归田， 息影峡山，不入城市。 人称徵士。 3 6余1 6 0 7 1 6 8 4四 国亡，黄冠野服， 8 好为古诗，有汉魏风 榀 川隐居江都。足迹遍骨。 青四海，而流寓浙东 神 最久。 3 7李1 6 2 2 1 6 8 0鄞宁 奔走浙东。 2 5 崇祯十年诸生。淡泊 邺县波 自适，幅中方袍，不 嗣鄞与尘事，游屐常停太 县白山中。 3 8陈1 6 2 4 - 1 6 6 0江3所居蓬户篇门，中怀 三 苏孤愤。 岛长 洲 3 9朱1 6 1 4 1 6 6 0山 浙 l 门人称谥贞毅先生， 士 阴 江与张宗观称山阴二 稚绍朗。 兴 4 0黄 1 6 1 1 1 6 8 0湖明亡后，踪迹多在 5 性孤冷，寡言笑。素 周 广 江南浙西，最终自怀灵均之志，终投秦 星江 沉于湖州。 淮以死。 ，夏 4 1 南1 6 2 0 1 6 8 6浙浙 住苏州尧峰。 1 0弘储法嗣，原名董说。 潜 江江 乌湖 程州 4 2周 1 6 2 3 1 6 8 7嘉浙往来嘉善、桐乡间 4 市井布衣。造乱弃举 贫 兴江 为塾师。予业，受廛于市，急 嘉人患难，视朋友如一 兴身，晚年好与浮图黄 冠游。 4 3朱1 6 1 0 1 6 7 1海 曾流亡海上。 2文名早擅，逮避地江 宁东，屈志百里，尤以 是才略见长。 4 4屈1 6 2 9 1 6 8 6广 流亡四海，漂泊不 1 2 7 少丁丧乱，长而远游， 大东定，忽僧忽儒。其所跋涉者秦赵燕代 均番之区，其所目击者宫 禺阙陵寝边塞营垒废兴 之迹，故其词多悲伤 1 4 慷慨。 4 5陈1 6 3 0 1 7 0 1广6 9 布衣。自幼有异才， 恭东与梁佩兰、屈大均称 尹 罗岭南三大家。父邦彦， 浮以给事死粤难最烈。 4 6 傅 1 6 0 7 1 6 8 4山披绛厕，居土穴7 与乾初道人交契，同 山西中。负翟义之志，不免于 阳死者几。再举博学鸿 曲词，不赴。 4 7王1 6 2 2 1 7 0 2陕 屡游江南。 4 论于忠肃不谏易储及 弘西 王文成致良知之学， 撰 垡 议甚公平。有识者服 阴之，以博学鸿词征， 不就。 4 8李1 6 3 0 1 7 0 0陕终生隐居长白山。1 讲学授徒，与兄额并 柏西 因笃称关中三李。 鄢 县 4 9 由 1 6 1 9 1 6 7 2北 时往来于南北。 9 8 明诸生。诗为海内名 涵 直家，风神俊逸。 光广 平 5 0张 北隐居。 3前贤则慕林和靖，时 盖直人则交申涵光。世称 永高士。 亚 说明：主要依据卓尔堪明遗民诗、清史稿、清诗纪事、严迪昌清诗史。 张兵在清初遗民诗创作的社会文化环境与遗民诗群的地域分布中，从考 察遗民在清初的生活方式入手，将其分为六种类型：一为苦隐型，即明亡后栖于 岩壑山林、江边湖畔或家居不出者，如徐枋、陈确、巢鸣盛、王夫之、申涵光等； 二为僧道型，即明亡前后出家，为僧为道者，如熊开元、函可、金堡、方以智等： 三为农隐型，如钱澄之、孙奇逢等；四为医商型，此多为凭一技之长而生者，如 傅山、孙枝蔚等；五为处馆讲学型，此类遗民或处馆授徒，或聚众讲学，如黄宗 羲、归庄等；六为云游入幕型，如顾炎武、屈大均、阎尔梅、万寿祺、张养重、 顾景星等。” 从上述的生活方式中，我们大体可以将遗民归为两类：一种是积极从事抗清 斗争，以战斗者的姿态活跃于世，或游走他乡、或入官僚幕中；一种是采取消极 的自我边缘化行为，深居简出、狷介自好。不少人明亡之后终身不入城市，有些 人更是足不出户。如徐枋就是“隐居涧上，不见一人”。2 4 纪映钟赠傅山的诗中， 如此描述傅山：“朱衣一道人，土室度残春。”2 5 这些人与顾炎武、屈大均等人奔 走四方、以图恢复相比，显然是另一种类型，他们这种“主体性很强的超越性举 动”，是“无可奈何中的一种强势的作为”；这种尽可能地切断与世俗联系的决裂 态度，是“藉着否定来自我肯定”。2 6 他们的隐居深藏，一方面，是为了保守节 操；另一方面，是想以一种特立独行的方式，表达对清朝统治者的无声抗议。 1 6 第二章清初遗民诗歌的主题 本章想通过对明遗民诗中诗人作品的分析，对明末清初遗民诗歌的主题 特征加以梳理和概括，并对其中蕴含的思想进行初步的思考。 在明遗民诗的卷首，有编选者卓尔堪的自序： 当天步移易之际，天之生才反独厚，而人之禀受者亦不一。其刚烈清正之气， 大则发为死事之忠臣，次则蕴为肥遁之志士死事者名垂青史，固无论已，独是 肥遁者敛迹岩穴，一往不返，或为袁闳，而土室自封；或为范粲，而柴车终老； 或为唐珏，谢翱，而夜哭西台，涕洒冬青；甚或戢影方外，如雪庵和尚之流类 皆胸蕴英奇，不克见之行事，不得已而寄之于言况既谢绝尘事，自毕力学问， 其所撰著，俱堪风世。虽日身将隐矣，焉用丈之。诸君子故无意于流传，而彼为 造化者，岂肯闭塞所禀受之气，而使其所蕴之英奇，泯没于天下后世乎? 此诸君 子往往有诗歌存于宇内者也。第生各异地，遗诗涣散，不尽昭昭于耳目间。近者 易于搜罗，远者难于毕集，久之能保其无传流湮没之不齐者欤? 予窃谓诸君子之 始迹虽不伦，要其归则心皆不贰，实所谓同类也，同类则当使其相聚。其间有性 情孚而交称莫逆者，亦有山川间之而托诸神交者，余多方搜采，久而成集，而诸 君子之诗为之一聚，其禀诸大造之气、蕴而未尽波之奇，亦当为之一聚，如闻歌 泣太息于一堂，各吐其胸臆而无间。2 7 严迪昌在清诗史“引言”中说：“这原是一个各不相干的，在诗美情趣上 颇多径庭的诗人群体。是亡国之痛、破家之哀、风刀霜剑之惨酷遭际，概而言之 是时代的剧变将他们推进了一个炙心灼肤的大熔炉。共同的命运即使是尚未泯灭 他们审美追求上的畛畦，但当他们的心脉在家国之恨上豁然沟通时，门户之见、 宗派习气终于在特定时期淡化了。” 遗民诗人由于处在易代之际的特定时空，作者的身份与政治有着天然的联 系，这就从某种程度上决定了文学的面貌。尽管遗民诗人在成员构成上比较复杂， 尽管作家的品性决定了文学风格的差异，但是在明遗民诗中，作品的群体倾 向较为突出。诗歌作为遗民表情达意的载体，体现出如下一些主题特征。 1 7 第一节情：浓郁的历史悲凉和生命悲凉 一、悲亡国之凄切 鼎革之际，清初许多诗人亲身经历了宗庙倾覆的沧桑巨变，“易代”的个人 经验在遗民的体验中被无限放大，化为了遗民的集体意识。这种意识表现在诗歌 中，就是“故国”意象经常进入诗人的视野，成为诗人咏叹的对象。遗民诗歌中 对故国的追忆、对亡明的思念是重要主题之一。那些以明遗民终身者，几乎每个 人都有亡国之痛的篇章。对明朝覆亡的耿耿于怀，在诗歌中一唱三叹，反复流连。 黄周星秋日与杜子过高座寺登雨花台： 披发何时下大荒，河山举目共凄凉客来古寺谈秋雨，天为幽人放夕阳。去 国屈原终嫜直，无家李白只佯狂百年多少凭高泪，每到西风泪几行。2 9 梁以樟清明日雨北奠感怀： 飘零华表处，令节忍思家。万井龙蛇雨，三春杜字花。禁烟犹冀北，宿草已 边沙。椒醑南天土，乾坤泪眼遮。3 0 阎尔梅戊申人日： 繁华速老是春天，花极薇时落更先。遁野有情看拾翠，封侯无相写凌烟。心 悲晚景歌皆痛，士遇奇才 t - * - j - 怜。我去君留仍暂事，成功者退记他年。3 1 杜溶感秋： 赫赫炎威烬不嘘，一宵白露满庭除。钟山树尽秋声在，樊水波寒夜月虚。失 国黎侯犹叹息，忧天杞叟付轩渠。残年饱饭今难得，遑向天南望雁书。3 2 申涵光宿金提驿： 暂宿恒南驿，重悲蓟北天。山河仍故国，民物忆初年雨湿衣囊重，沙颓旅 社偏。衡漳高柳下，谁坐钓鱼船3 3 杜溶关山月： 上有关山月，下有陇头水。月照行人不记年，流水无情流不已。月凄清，水 呜咽，非秦非汉肠断绝。3 4 本来给人以美感享受的t h ) j i 、江河、花草，变