（马克思主义基本原理专业论文）马克思正义思想的嬗变.pdf

中文摘要 以伍德和胡萨米关于马克思与正义的关系为题的一场争论为缘起，探讨马克 思正义思想的生成、演变及发展。本文试图梳理马克思正义思想的演变历程，从 三个过程表述马克思f 义思想的发展脉络。立足于以整体的视域把握马克思正义 思想的动态演变过程，通过揭示正义思想的两次嬗变来贯穿马克思的整个思想历 程。 本文坚持历史与逻辑相一致的原则，运用文献研究的方法，从马克思的著作 入手，揭示马克思正义思想嬗变的基本脉络。而马克思正义思想的演变有其内在 的生成动力，且每一个历史阶段中正义思想的主题是不同的。在思辨时期，马克 思则是将“正义”、“平等”、“自由”等价值视为先验的普遍原则，从原则出发去 批判现实中的不正义、不平等、不自由等不合理因素。历史唯物主义时期，在正 义的问题上马克思则转向现实的经济关系，把物质生产领域作为正义问题研究的 中心，认为正义是人们对现实分配关系与他们自身利益关系的一种评价。这种正 义观念是随着社会生产方式的变迁而随之发生变化的，不再将正义视为事先预 制、高高在上的普遍原则。在马克思看来，阶级社会中，不同阶级持有不同的甚 至是对立的正义观，无产阶级的正义观就是消灭阶级，共产主义不仅仅是人类的 发展目标和关于未来世界的理想，而且还是为这一目标展开的现实的运动，这一 时期的正义的主题是人的自由解放与全面发展。 马克思的正义思想是我们深入理解和把握当代中国社会正义问题的思想基 础，为我们解决现实社会问题提供了理论参照，为构筑和谐社会提供了理论支撑。 关键词：马克思；正义思想；嬗变 a bs t r a c t t h e r e1 sad e b a t ea b o u tt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a r x i s ma n dj u s t i c el e a db y w o o da n dh u s a m i ，w h i c hi st h eo r i g i no fe x p l o r i n gt h ef o r m a t i o n ，e v o l u t i o na n d d e v e l o p m e n to fm a r x ：st h o u g h t so f j u s t i c e t h i sa r t i c l ea t t e m p t st oa n a l y z em a r x ? s t h o u g h t so f j u s t i c ea n dt h e i re v o l u t i o nf r o mt h et h r e ep r o c e s s e st of o r m u l a t em a r x s t h o u g h t so fj u s t i c e t h i sp a p e rb a s e so nt h eh o l i s t i cp e r s p e c t i v et og r a s pm a r x s t h o u g h t s o fj u s t i c ea n dt h e d y n a m i c e v o l u t i o np r o c e s s ，r e v e a lt h a tt h et w o t r a n s m u t a t i o n so f j u s t i c ea r et h r o u g h o u tt h ew h o l ep r o c e s so f m a r x st h o u g h t s t h i sp a p e ra d h e r e st ot h ep r i n c i p l eo ft h eu n i t yo fh i s t o r ya n dl o g i c ，u s e s l i t e r a t u r er e s e a r c hm e t h o d st or e v e a lt h eb a s i ct h r e a do ft h o u g h to f j u s t i c ef r o mt h e w r i t i n g so f m a r x s m a r x st h o u g h t so f j u s t i c eh a si t sp o w e r o f t h ei n t e r n a lg e n e r a t i o n ， w h i c hh a v ed i f f e r e n tt h e m e si ne a c hh i s t o r i c a ls t a g e i ns p e c u l a t i v ep e r i o d ，m a r x s e e m e d j u s t i c e ”、“e q u a l i t y a n d “f r e e d o m a st h eu n i v e r s a lp r i n c i p l e st oc r i t i d z et h e i r r a t i o n a lf a c t o r si nt h er e a l i t y i nh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s mp e r i o d ，m a r xt u r n e dt o r e a l i s t i ce c o n o m i cr e l a t i o n s ，r e a l i z e dt h a tt h es p h e r eo fm a t e r i a lp r o d u c t i o ni st h e j u s t i c ep r o b l e mr e s e a r c hc e n t e r h et h o u g h tt h a tj u s t i c ei sa ne v a l u a t i o no ft h er e a l i t y d i s t r i b u t i o nr e l a t i o n s h i pa n dt h ei n t e r e s t s t h i sc o n c e p to f j u s t i c ew i l lb ec h a n g e dw i t h s o c i a lm o d eo f p r o d u c t i o n a n dw i l ln o l o n g e rb ep r e m a d e ，s u p e r i o rg e n e r a l p r i n c i p l e s i nm a r x sv i e w ，d i f f e r e n tc l a s s e sh a v ed i f f e r e n ta n de v e no p p o s i t ev i e wo f j u s t i c e c o n c e p t i o no fj u s t i c eo ft h ep r o l e t a r i a ti st oe l i m i n a t ec l a s s c o m m u n i s mi s n o to n l yt h eh u m a nd e v e l o p m e n tg o a l sa n dt h ei d e a lo ft h ew o r l do ft h ef u t u r e ，b u t a l s oar e a l i s t i cm o v e m e n tf o ru n f o l d i n gt h et a r g e t d u r i n gt h i sp e r i o dt h et h e m e so f j u s f i c ei st h el i b e r t ya n dl i b e r a t i o no fm a n k i n da n da l lr o u n dd e v e l o p m e n t m a r x st h o u g h t so fj u s t i c ei sf o u n d a t i o nf o ru st ou n d e r s t a n da n dg r a s p c o n t e m p o r a r yc h i n e s es o c i a lj u s t i c e ，w h i c hp r o v i d e sat h e o r e t i c a lr e f e r e n c e ，w h i c h p r o v i d e st h et h e o r e t i c a ls u p p o r tf o rb u i l d i n gh a r m o n i o u ss o c i e t y k e yw o r d s ：m a r x ；t h o u g h t so f j u s t i c e ； e v o l u t i o n 1 问题的提出 i - l 一 目i j 吾 美国哈佛大学教授约翰罗尔斯的i f 义论一书自1 9 7 1 年问世后，在西 方国家引起了广泛重视，正义问题再次成为当代西方政治哲学中的最热门的研究 话题之一。一年之后，美国斯坦福大学哲学教授艾伦伍德在哲学与公共事务 杂志1 9 7 2 年春季号发表马克思对正义的批判一文，就“马克思是否批判资 本主义为不正义”的问题提出“对马克思而言，无论资本主义可能是什么，它似 乎都不是不正义的”。伍德的这一观点在1 9 7 8 年得到了美国宾州大学齐雅德胡 萨米的回应。他在马克思论分配正义一文中质疑了伍德的观点，并阐发了相 反的观点。他认为“一些马克思的阐述者，罗伯特塔克和艾伦伍德断言马克 思认为资本主义是正义的。他们的这个观点主要以某个单一的段落为基础” “他们所依托的那个段落是虚假的它出现在马克思直白地讽刺资本主义的 上下文中。” 继而胡萨米提出了“用社会主义正义原则( 笔者注：按劳分配、按 需分配) 来评价资本主义制度”得出，“马克思认为资本主义是不正义的”。随 后，伍德又于1 9 7 9 年发表了马克思论权利和正义对胡萨米的回复重申 了他的观点。以正义的视角审视马克思对资本主义的批判，艾伦伍德至少是一 位奠定性人物。至此在西方学界引发了在英美国家左翼学者中长达3 0 多年的有 关马克思与正义理论的探讨。 2 检视我国学界的研究现状 很长一段时间以来，我国学术界对马克思正义思想问题的研究是较为薄弱 的，从目前所能查阅到的资料来看，到2 0 世纪8 0 年代之前，在我国学界基本上 没有发现关于马克思正义观的研究著作。8 0 年代中期至9 0 年代左右，这一现状 得到改观，正义问题才逐渐成为热点问题。学术界对马克思正义问题的研究呈现 为了两个阶段：第一阶段是2 0 世纪8 0 年代中期到9 0 年代初期。这一阶段，学 术界尚未直接展开对马克思正义思想的研究，只是在探讨“公平”与“效率”的 关系时间接的涉及到了这一问题。这一阶段的“公平”“效率”论争符合我国当 。李惠斌，李义天马克思与正义理论【m 】：l l g ：中国人民大学出版社，2 0 1 0 ：4 同上4 2 同上4 3 同上7 6 日u 看 时正值改革开放之初的社会实践，虽未冠以马克思正义思想研究之名，但是，许 多学者运用马克思主义的立场、方法和基本理论对公平、公正、平等等范畴进行 了较为深入的探讨，蕴含了丰富且深刻的内容。第二阶段则是始于2 0 世纪9 0 年代初。此时学术界在政治哲学的研讨热潮中深入的展开了对马克思主义正义思 想的研究。据资料显示，这一时期对这一问题较先讨论的是新加波学者洪镰德。 洪镰德于1 9 9 1 年在北京大学学报( 哲学社会科学版) 1 9 9 1 年第一期上发表 马克思正义观析评一文。之后，人们越来越关注社会正义问题，出现了一系 列研究成果。 纵览这一阶段的研究成果，学者们主要将研究侧重于以下几个方面：第一， 系统梳理了马克思正义思想，概括马克思正义思想的基本要点。如段中桥在马 克思和恩格斯的公平观中首次从十个方面概括马克思主义的公平观。第二，将 马克思主义正义思想置于当代西方政治哲学所建构的理论环境中比较二者的差 异，从而这在揭示马克思主义f 义思想的历史意义，批判分析当代西方币义理论， 以胡真圣博士的两种正义观：罗尔斯马克思正义观比论为代表。第三，初步 阐述了马克思正义思想的当代价值，揭示马克思正义思想在和谐社会建构中的启 示与现实意义。如吴忠民教授的论著社会公正论、走向公正的中国社会均 是这一领域的典型著作。 3 问题及建构 从9 0 年代以来学界对马克思正义思想的研究成果来看，鲜有学者结合当时 时代背景深入解读马克思的文本著作，在这一基础之上对马克思正义思想的准确 把握。7 0 年代激活马克思与正义对话的那场伍德一胡萨米之间的论争，争辩双 方的观点均是以相关文本和严谨推理作支撑的，要想完全驳倒对方看似双方都不 轻松，两人之对作为理据的文本的选择、理解都有个人偏好的倾向。如胡萨米驳 击伍德的观点时认为“伍德把这个缺乏真凭实据的语段从上下文种抠出来，结果， 他们就没有搞清楚，马克思对劳动力的剥削说成诡计是什么意思”。而伍德 对胡萨米的驳斥进一步指出“当然，马克思确实在很多地方说资本剥削工人，而 胡萨米由此宣称，马克思认为所有的剥削都是不正义的。然而，他没有引用任何 段落我不知道有哪一段是他能够引用的因为马克思没有在任何地方说 。李惠斌，李义天马克思与正义理论 m 】北京：中国人民大学出版社，2 0 1 0 ：4 3 2 h u舌 过那样的话。”这样因为文本的引据而出现的互斥之处不尽枚举。 另外，从目前学术界发表的相关研究成果来看，人们过多的关注于马克思思 想成熟期的正义思想，对于马克思早期的f 义思想的研究稍显薄弱。“在已有的 文献中，论及马克思和正义的关系的文章或论著，大都把焦点集中在马克思的黑 格尔法哲学批判之后的文本。 伍德的马克思对正义的批判和胡萨米的马 克思论分配正义以及双方的支持者的论著都体现了这种倾向。诚然，这种倾向 无可厚非，因为相对于早期的思想，成熟时期则更能够清晰地凸显马克思整体思 想的实质与主旨，所以，成熟时期的思想可以也应该成为我们的主要研究对象。 然而，任何思想家的思想的形成都不是一蹴而就的，思想的成熟是要经历一 个动态发展过程的。马克思的正义思想也不是一成不变的，他在正义观上也有个 历史性的生成过程。考察马克思早期正义思想可以使我们从另一个视角审视马克 思和正义对话，因为大多数思想家对正义是极力推崇的状态，很少有人像马克思 那样对正义进行了严厉的批判。马克思为什么要如此决绝的批判正义呢? 他是从 何时开始批判正义的? 马克思的正义思想经历了怎样一个思想转变的过程? 这 种转变为什么会发生? 这一转变的意义何在? 对于这些问题我们可以从马克思 早期正义思想中去寻求答案。也即马克思正义思想必然存在着一种动态的嬗变过 程，这一视角往往被忽视。本文试图梳理马克思正义思想的演变历程，从三个过 程表述马克思正义思想的发展脉络。立足于以整体的视域把握马克思正义思想的 动态演变过程，通过揭示正义思想的两次嬗变来贯穿马克思的整个思想历程，在 一定程度上有助于弥补对马克思正义思想整体性把握不足的缺憾，同时动态的把 握马克思正义思想的演变有助于认清我国当前的社会正义问题。 李惠斌，李义天马克思与正义理论【m 】北京：中国人民大学出版社，2 0 1 0 ：8 9 林进平马克思的”正义”解读 m 北京：社会科学文献出版社2 0 0 9 ：6 2 3 第一章一场激活马克思与正义对话的论争 第一章一场激活马克思与正义对话的论争 1 1 论争的缘起 1 1 1 伍德：马克思对资本主义的批判不是基于正义 围绕马克思是否批判资本主义为不正义这一总问题，伍德从三个方面进行了 阐述。首先，在正义的标准问题上，伍德认为按马克思的观点，“正义”是个法 权概念，“在马克思的著作中，正义观念乃是从法权观点出发，对社会事实的合 理性采取的最高表述。”i f 义作为价值判断属于观念形态，它直接来源于法权观 念，是衡量人类行为的合理标准。他指出，人们普遍认为，权利和正义在社会制 度中具有最高的价值，在评价社会行为或制度中发挥着重要作用。权利和正义被 认为是基本的社会准则，是衡量社会事务的最高标准。同时，伍德认为正义是依 赖于一定的生产方式的，是否正义的标准是与生产方式相适应的。“在我看来， 似乎没有理由认为马克思的正义概念是相对主义的。正确的看法是，对马克思来 说，交易或制度的正义与否，将依赖于它们与它们所隶属的那个生产方式之间的 关系；某个生产方式中的正义制度”在伍德看来，马克思是根据正义在特 定生产方式中的功能来看待正义概念的；正义不是人类抽象地衡量人类的行为、 制度或其它社会事实的标准，只是在特定的生产方式下呈现的人类思维中的标 准；马克思反对形式上的正义概念，正义取决于生产方式所提出的具体要求，针 对特定行为或制度之正义与否的合理性评价，是以它们在特定生产方式中的具体 作用为基础的；对马克思来说，行为或制度的正义不依赖于结果或效果。 其次，伍德否认马克思批判资本主义是不正义。在马克思是否批判资本主义 为不正义这一问题中，伍德认为，对马克思来说，对资本主义制度是否正义的评 价是无关紧要的，但是如果有人执意认为马克思谴责资本主义主要是因为资本主 义不正义，那么马克思不仅没有认为资本主义是不正义的，而且认为资本主义剥 削是正义的。他主要从三个方面分析马克思否认资本主义是不正义的：第一，支 付给工人的工资一般是其劳动力的全部价值；伍德在这里这样描述“在要求他以 等价物交换等价物的交易中，却并不存在剩余价值。用工资来交换劳动力，这是 国李惠斌，李义天马克思与正义理论 m 北京：中国人民大学出版社，2 0 1 0 ：1 2 李惠斌，李义天马克思与正义理论【m 】北京：中国人民大学出版社，2 0 1 0 ：1 7 4 第一章一场激活马克思与上e 义对话的论争 发生在资本家和工人之间的唯一交换。这是正义的交换，它早在出售生产商品并 实现其剩余价值的问题产生之前就已完成。”第二，阶级的分化d r i 速7 资本主义 生产力的发展。伍德认为，根据马克思的观点，劳动和资本的阶级分离有助于资 本主义的发展，“资本主义之所以成为可能，就是由于劳动力能够作为商品而存 在，就是因为通过把劳动力当作商品来使用而创造了剩余价值和扩张的资 本。在资本主义条件下，对剩余价值的占有不仅是正义的，而且，任何阻止 资本占有剩余价值的尝试都是绝对不正义的。”第三，剩余价值的创造与被剥削 是适应于资本主义的生产方式。他认为，“任何提议把剩余价值从资本中抽离出 来并且停止剥削工人的资本主义生产的改革，本身就是一种最直接、最明确 的不正义。”接着，伍德指出，剩余价值被剥削也是适应资本主义生产方式的。 如果没有剩余价值，工人没有被剥削，那么，资本主义生产方式不可能产生。在 资本主义生产方式下，占有剩余价值不仅是f 义的，而且任何取消资本剥削的企 图都是绝对的不正义。 最后，在否认马克思批判资本主义是不正义的基础上，伍德指出了马克思谴 责资本主义的基本缘由。他认为马克思谴责资本主义的真正原因在于，马克思将 资本主义看成了一种具体而历史的生产方式，他是从整体上批判资本主义的，这 种批判的基础在于主张从资本主义的内在运作方式及其历史地位的角度采取一 种统一而完整的分析。伍德认为，在马克思看来，资本主义在发展社会生产力方 面完成了一项有价值的历史任务，但是，这种发展却付出了巨大的人类代价，损 害了工人的肉体健康，使人们的精神生活和道德生活变得愈来愈贫乏。他认为资 本对劳动的剥削不是不正义，而是一种奴役。这种奴役，在马克思眼中，即资本 对工人的奴役是资本主义生产方式根本的、与生俱来的部分。同时，马克思认为， 资本主义其本身同时也创造着最终使自己被推翻和超越的历史力量。因为伍德认 为在马克思看来，是因为资本主义不合理，所以它才走向瓦解，而不是相反。也 就是说，资本主义的不合理是其衰落的原因及被消灭的理由。 1 1 2 胡萨米：马克思谴责资本主义的分配不正义 和伍德的意见相反，胡萨米认为，马克思是根据他的分配正义原则批判了资 。李惠斌，李义天马克思与正义理论 m 】北京：中国人民大学出版社，2 0 1 0 ：2 0 同上2 3 第一章一场激活马克思与正义对话的论争 本主义的不正义。首先，和伍德针锋相对的胡萨米在正义的标准问题上认为，马 克思的道德社会学是马克思正义观的理论基础，从中可推出无产阶级用本阶级的 正义标准来批判资本主义社会的分配是合法的。胡萨米指出，根据马克思的观点， 上层建筑包括政治上层建筑和观念上层建筑，它们由两个因素决定，一是当时的 生产方式，二是上层建筑所代表的阶级利益。道德作为一种观念上层建筑，在上 层建筑中发挥着重要作用，而正义作为一种道德观，解释正义标准需要具体阐明 两个方面：一是社会存在标准，二是阶级利益标准。同时，胡萨米指出，根据马 克思的观点，每一种生产方式都有相适应的分配方式。统治阶级认为分配方式对 他们有利时是正义的，马克思认为，这种利益及分配方式是社会性的，而不是自 然的。进而，他认为依照马克思的正义标准，无产阶级及其代言人用无产阶级的 正义标准来评价资本主义的正义标准是合理的。胡萨米指出，伍德等人没有觉察 到马克思的正义标准不仅仅与生产方式相关，而且与社会各阶级的利益相关。 其次，胡萨米论证了马克思的分配正义原则，并且认为马克思根据他的分配 正义原则批判了资本主义的不正义。他认为马克思的分配正义原则主要包括两个 方面：社会主义阶段的按劳分配原则；共产主义社会阶段的按需分配原则。一方 面资本家和工人之间的交易歪曲了按劳分配补偿原则。因为，资本家和工人之间 的劳动契约不公平，并且，工资不是劳动付出的补偿，而是劳动力的补偿，但工 资和劳动力价值是不等同的。和伍德认为资本主义剥削是正义的看法不同，胡萨 米认为马克思把工资关系说成是一种剥削关系，把剩余劳动的占有、私有财产合 法化认为是一种偷窃、盗用，把剥削描述为“抢劫”、“掠夺”等，是出于一种讽 刺资本主义的语境中，而并非如伍德等人认为的那样，工人虽被利用了，却没有 被欺诈、被剥夺或不公正对待。另一方面，资本主义社会的矛盾违背了按需分配 原则。马克思认为在资本主义生产能力下没有满足人们的需求：资本主义的社会 矛盾及其生产目的违背了按需分配原则。 最后，胡萨米认为，马克思作品中大量章节显示了对资本主义谴责，同时马 克思对资本主义的评价不是依据资本主义的法权关系，而是对资本主义作道德评 价，是诉诸伦理道德。他认为，从马克思的作品中的大量章节中可以看出，马克 思典型的使用了关于正义的哲学论述的语言方式谴责资本主义，并且马克思认为 所谓的法权观念是有害的抽象理论，因为资产阶级代言人将从资本主义的法权关 6 第一章一场激活马克思与正义对话的论争 系来评价资本主义行为，这些关系是资产阶级利益的私有财产权制度的体现。进 而胡萨米认为马克思对资本主义的解释是建立在资本主义制度的基础之上的，但 对资本主义的评价却是在无产阶级的伦理立场上，是基于无产阶级的道德观。而 伍德没有意识到这一点，以至于伍德认为马克思代表资本主义统治阶级的观点， 是统治阶级的代言人。 1 2 伍德一胡萨米论争的理论困境 伍德和胡萨米在这场以马克思与正义为题的论争中，围绕正义标准，马克思 是否批判资本主义不正义及马克思谴责资本主义的原因三个论题各自阐述自己 的观点，对马克思文本著作的解读都有自己的独到之处。但在解读中双方出现的 冲突，与其说是两种倾向的差异，倒不如说是马克思的文本中的内在矛盾。但这 种矛盾却不是马克思本人的混乱认知，也不是因为语义逻辑上的错误，而正 是源自于社会现实中的所存在内在矛盾。马克思的正义思想是经过了一个动态的 过程，基于对社会现实研究批判而生成。在这场争论中不同时期的马克思著作的 文本的异质性被忽略了。马克思著作文本的形成过程不是一个静止的或单一的思 维直叙过程，而是作者在与他同时代的人的思想交锋和碰撞中陆续形成的。伍德 和胡萨米没有辩证的从历史性中去评估作为论据的文本在理论建构中的真正价 值。 作为西方研究马克思主义学者，他们在阐述马克思正义思想时试图运用分析 哲学的方法，追求论述的清晰和逻辑的严谨，这是他们不同于传统马克思主义者 的独到之处。但是仅仅单纯的用分析方法来把握马克思主义理论则是不够充分 的。除去形式上的严谨，伍德胡萨米在分析论证马克思正义思想的过程中存在以 下几点问题。 第一，背离了历史唯物主义而抽象的谈论正义问题。马克思的正义思想的独 到之处正是在于从现实的人和生产实践出发，来深刻的论述正义观念的产生及其 实质的。马克思的正义思想是建立在历史唯物主义基础之上的，认为正义归根到 底是由一定的社会生产方式与经济基础决定的，并且是为一定的生产方式服务 的，是随着物质生活的生产方式的发展变化而变化的。而伍德和胡萨米则是在脱 离了物质生产方式抽象地谈论正义，虽然伍德在一定程度上肯定了物质生产方式 在马克思正义思想中的地位，但是他并没有把这一观念坚持到底。“在马克思缘 第一章一场激活马克思与正义对话的论争 何批判资本主义的争论中，他们在否定正义标准的同时，却没有找到马克思主义 唯物史观的基础，而是把非道德的善和美德的伦理学当做马克思批判资 本主义的根据，从而最终背离了马克思主义的唯物史观”。而胡萨米则忽视了 马克思对资本主义的批判是基于唯物史观，认为正义和道德是马克思批判资本主 义的根据，这是脱离物质生产来讨论正义的，是背离了马克思的唯物史观的。 第二，采用分析哲学的方法而非唯物绝辩证法。由于受分析方法的局限，伍 德和胡萨米对马克思文本的理解在一定程度上都是片面的，没有能够正确地领会 马克思批判正义所运用的唯物辩证法。比如，伍德认为，马克思谴责资本主义是 因为资本主义社会没有给人们提供“非道德的善”，故马克思谴责资本主义是非 道德性的。而胡萨米则认为，马克思的社会道德理论在马克思的思想中占有重要 的地位，他是根据道德原则谴责资本主义的。事实上马克思批判资本主义是基于 对事实的描述和理解，并且在其中穿插了价值判断。马克思将道德看作是社会历 史现象，并试图将其正义观置于这种理解的基础之上。将事实与价值融合在一起 论述是唯物辩证法在论述方法上的自然体现。由于方法论上的根本错误伍德和胡 萨米二人，或者坚持马克思有关事实与因果分析的一端，或者只强调马克思对资 本主义强烈的批判精神和对工人的深切同情，均没有对马克思正义思想予以整体 地综合地把握。 马克思之于正义的研究是基于从物质生产状况及其历史发展方面入手，通过 客观的分析和科学的说明来探求正义范畴的本质。缺失了辩证法的运用，在理解 马克思著作时容易造成三个方面的缺陷：囿于文本而没有融会贯通；造成相对主 义与绝对主义的二元对立；历史尺度和价值尺度的分离。 1 3 马克思思想的演变及正义思想的转变 1 3 1 马克思思想的演变 在马克思思想史研究中关于马克思思想发展转变历来是一个难题。学界对马 克思思想的转变界说争论不一。如张一兵所归纳的“五种解读模式”。具体的有， 第一种是西方马克思学的解读模式。它提出“两个马克思 的观点，并认为“两 个马克思”相互反对。第二种是西方马克思主义人本学的解读模式。和“两个马 克思”的看法不同，它认为有一个马克思，即人本主义的马克思。第三种是西方 曹玉涛分析马克思主义的正义论研究 m 北京：人民出版社2 0 1 0 ：2 3 2 8 第一章一场激活马克思与止义对话的论争 马克思主义科学方法学派的“断裂说”。这一模式由阿尔都塞提出，认为青年马 克思和成熟马克思之间存在着一个思想上的断裂。第四种是传统马克思主义解读 模式。这是由前苏联学者解读马克思著作的理论观点，提出了“进化说”。第五 种模式是我国学者孙伯续先生提出的“两次转变论”。孙先生的“两次转变论” 认为马克思的思想转变有两次：一是由唯心主义转向费尔巴哈式的人本学唯物主 义，从民主主义转向一般共产主义；二是迸一步转变为实践的新唯物主义或科学 的社会主义。 此外，还有一些学者也做了类似的划界，如陈先达先生在走向历史的深处 马克思历史观研究、马克思早期思想研究等著作中呈现出马克思思想的 形成历程是一个充满了矛盾并且包含着一系列质的不同的发展过程，但同时又是 一个有着内在联系的、完整的上升过程。他把马克思思想的发展概括为四个主要 阶段：马克思世界观转变之前( 1 8 4 2 年莱茵报之前的整个时期) ；马克思世 界观根本转变的时期( 从1 8 4 2 年莱茵报到1 8 4 4 年德法年鉴的两年) ； 马克思学说的初创期( 从1 8 4 4 年到1 8 4 5 年春) ；成熟的马克思，完成了历史和 辩证唯物主义( 1 8 4 5 年到1 8 4 6 年) 。尽管学术界在这个问题上仍存在争议，但 是在马克思的思想转变问题上基本上是存在以下几点共识：第一，马克思在莱 茵报时期前后思想立场并未发生大的转变；第二，马克思曾经转向黑格尔哲学， 继而又从黑格尔转向费尔巴哈哲学，在这种转变过程中对黑格尔和费尔巴哈哲学 进行了反思和批判；第三，在德意志意识形态中马克思恩格斯创立了历史唯 物主义，其思想体系转变大体完成。 依照上述学术成果，本文试将马克思的思想演变历程划为以下几个阶段：( 1 ) 世界观未转变之前，也即唯心主义阶段。这一时期包括马克思的博士论文到莱 茵报时期以及黑格尔法哲学批判到1 8 4 4 年经济学哲学手稿；( 2 ) 世界 观完成彻底转变，即历史唯物主义阶段。这一时期从关于费尔巴哈的提纲至 德意志意识形态。( 3 ) “从革命民主主义向共产主义”的转变意味着马克思主 义理论的出现是与共产主义学说的形成有其密切的联系。这次转变并非异质性的 思想革命，而是在他哲学研究基础上的进一步深入即建立在历史唯物主义和历史 认识论之上的。 陈先达，靳辉明马克思早期思想研究【m 北京：中国人民大学出版社2 0 0 6 ：3 3 0 - - 3 3 2 9 第一章一场激活马克思与正义对话的论争 1 3 2 马克思正义思想的转变路径 马克思的思想转变研究可以为我们研究马克思正义思想的转变提供很好的 借鉴，马克思的思想的演变路径也清晰地呈现在马克思正义思想的演变过程中， 为我们具体研究这一问题提供了几条线索： ( 1 ) 唯心主义维度的正义思想。在这一时期，马克思抱持着以“理性的东 西”为标准对现实进行批判的态度。具体在正义问题上则是将“正义”、“平等”、 “自由”等价值视为先验的普遍原则，从原则出发去批判现实中的不正义、不平 等、不自由等不合理因素。 ( 2 ) 历史唯物主义维度的正义思想。在马克思将自己的立场转向历史唯物 主义后，在正义的问题上则转向从现实的经济关系、物质关系出发来批判作为普 遍的正义原则，不再将正义视为事先预制、高高在上的普遍原则。这是马克思所 开创的思考正义问题的全新视角。 ( 3 ) 共产主义维度的正义思想。马克思和恩格斯所创立的共产主义学说是 理解马克思正义思想的理论前提，在马克思看来共产主义不仅仅是人类的发展目 标和关于未来世界的理想，而且还是为这一目标展开的现实的运动。 l o 第二章马克思思辨时期的正义思想 第二章马克思思辨时期的正义思想 在已有的文献中，有关马克思和正义关系的文章、著作大都把焦点集中于黑 格尔法哲学批判之后，一方面，出于考虑这部著作在马克思思想历程中的重要 性，具有转折性意义，“是马克思在1 8 4 3 1 8 4 4 年的著作中最重要的一部，其重 要性甚至超过广为人知的1 8 4 4 年经济学哲学手稿”。另一方面，由于马克思 对正义的批判出现在黑格尔法哲学批判之后的时期，而很多著者注重对马克 思对正义批判的研究。但是马克思对待正义不是从一开始就持批判态度的，他的 著作中的正义思想是有个历史性的生成过程，至少在黑格尔法哲学批判之 前的博士论文和莱茵报时期，马克思就产生过对正义的追求。在1 8 4 4 年 经济学哲学手稿之后马克思发生了方法论上的转换，在这之前，马克思对待正 义都是站在唯心主义立场上进行的，论证方法上也带有典型的法哲学与唯心史观 的色彩。 2 1 思辨时期对正义的追寻 2 1 1 博士论文中的正义图景 马克思的博士论文德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别 是他现存最早最重要最具学术性的著作，这部博士论文的“主题的底蕴却是通过 对伊壁鸠鲁的自我意识哲学的阐释，确认人的崇高地位和价值，以构筑反对封建 专制主义的政治哲学的基础。”“自我意识”是马克思博士论文的核心，马克 思的正义思想也是通过对伊壁鸠鲁的“自我意识”的阐释而呈现出来的。 第一，人的自我意识被赋予了最高的神性。 在博士论文的序言中马克思指出：“哲学，只要它还有一滴血在它那个要征 服世界的绝对自由的心脏里跳动着，它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣 称：渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人，而是同意众人关于众神的意 见的人。”“哲学就是要反对一切天上和地上的神，这些神并不承认人的自 我意识具有最高的神性，不应该有任何神同人的自我意识相并列”。对自我意 德拉一沃尔佩赵培杰译卢梭和马克思 m 】重庆：重庆出版社1 9 9 3 ：1 3 6 林进平马克思的”正义”解读【m 】北京：社会科学文献出版社2 0 0 9 ：6 2 徐俊忠，钟明华，韩安贵历史价值人权一重读马克思【m 】广州：广东高等教育出版社2 0 0 0 ：3 0 3 马克思恩格斯全集第4 0 卷 m 】北京：人民出版社1 9 9 5 ：1 8 9 同上1 9 0 第二章马克思思辨时期的正义思想 识的高扬使得马克思对伊壁鸠鲁哲学的盛赞，在他看来，伊壁鸠鲁的哲学比德谟 克利特哲学中窒息人的自我意识高明之处在于对人的自我意识的肯定。不论是在 对人类知识的真理性和可靠性的判断上，还是在思想和现实的关系上，伊壁鸠鲁 都肯定了人的自我意识。 第二，确立了人的自由、平等的自我意识。 依马克思的理解，伊壁鸠鲁的自然哲学中的原子世界是对人的自我意识的高 扬与肯定。通过诠释伊壁鸠鲁原子偏斜运动的学说，进一步揭示了人的自由和独 立。“马克思认为，伊壁鸠鲁赋予原子以偏斜运动是赋予了自我意识的绝对性和 自由”。偏斜运动体现了对必然性和非独立性的否定，打破了命运的束缚，它是 “表述了原子的真实的的灵魂、抽象个体性的概念。”同理，自由不是外在与自 我意识的，是自我意识的本性。也即“人因有自我意识而自由”。 马克思认为在原子世界中，任何原子都不是唯一的，原子在偏斜运动中意味 着要借助“他物”来实现。而原子与它赖以实现偏斜运动的“他物”之间的关系 是原子与它自身的关系。“他物”与原子自身有着同样的规定。“这个意思可以这 样来表达，原子从它相对立的定在中抽象出来，并且偏离了它与原子有关的 定在不是什么别的东西，而是它本身，因而也同样是一个原子，并且由于原子本 身是直接地被规定的，所以就是众多的原子。这里蕴含了在后来的文献中出 现的平等观念。“平等是人在实践领域中对自身的意识，也就是人意识到别人是 和自己平等的人，人把别人当做和自己平等的人来对待。 只是此时的平等还不 同于近代自然法的平等观念，是马克思阐述在伊壁鸠鲁哲学中通过论证人的自我 意识来确证的人与人之间的平等。 第三，人的自我意识是正义的基础。 近代的正义观念是从抽象的人性论出发推导出来的，而伊壁鸠鲁的原子学说 经马克思的阐释已经蕴含了近似于近代的正义观念。伊壁鸠鲁以原子确立了自然 物质的基础，同时以抽象的人的自我意识确立了人类社会的基础。马克思曾指出 徐俊忠，钟明华，韩安贵历史价值人权重读马克思 m 广卅h 广东高等教育出版社2 0 0 0 ：3 0 5 3 11 曾林进平马克思的”正义”解读【m 北京：社会科学文献出版社2 0 0 9 ：6 6 。马克思恩格斯全集第4 0 卷【m 】北京：人民出版社1 9 9 5 ：2 1 4 林进平马克思的”正义”解读 m 】北京：社会科学文献出版社2 0 0 9 ：6 7 马克思恩格斯全集第4 0 卷 m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：2 1 5 马克思恩格斯全集第2 卷f m 北京：人民出版社，1 9 9 5 ：4 8 第二章马克思思辨时期的正义思想 “国家起源于人们相互间的契约这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的。删对 于契约，马克思认为“正义不是一种独立存在的东西，而是在互相交往中，在任 何地方为了不伤害和不受害而订立的契约。”在这里，正义是人的自我意识的一 种运用，是人为自身而订立的对人无害而且具有普遍性的契约。因此，伊壁鸠鲁 的原子学说在一定程度上已经蕴含了近代的正义观念。但其区别在于在伊壁鸠鲁 的自然哲学中，人被赋予了神圣的绝对地位。马克思对其中蕴含的价值取向：对 人的自我意识的推崇、强调人的自由和平等的普遍性都是认可的，认为“哲学无 非是人的自我意识，而正义无非是人的抽象的自我意识的自然延伸。”马克思在 论文中写道：“世界的哲学化同时也就是哲学的世界化，哲学的实现同时也就是 它的丧失，哲学在其外部所反对的东西就是它自己内在的缺陷”。及于正义方 面则是：正义的实现同时也就是它的丧失，正义在其外部所反对的东西就是它自 己内在的缺陷。 综上所述，马克思在博士论文中的正义思想是隐晦的，通过强调了人的自我 意识的崇高和了人的普遍的平等和自由，勾画了一副兼具古代和近代的哲学语境 中的正义图景。 2 1 2 莱茵报时期的对自由、平等的追寻 和博士论文中隐晦的正义思想不同，在莱茵报时期马克思通过参与现实 政治问题的讨论，参与反对普鲁士封建专制的斗争，将对自由、民主的追求当做 一种正义的事业来进行。在当时马克思的视域中，将反对普鲁士邦的专制统治， 进行民主主义革命，建立一种与专制国家相对立的理性国家，为民众争取以自由 和民主权利是一项正义的事业。 这一时期，马克思参与的有关正义、民主活动有： 第一、抨击普鲁士的书报检查制度，捍卫言论、思想的自由。在马克思的第 一篇政论文章评普鲁士最近的书报检查令中，针对书报检查令中要求对真理 做“严肃”和“谦逊”的探讨的规定，马克思写道“法律允许我写作，但是不允 许我用自己的风格去写，我只能用另一种风格去写! 我有权利表露自己的精神面 貌，但是首先必须使这种面貌具有一种指定的表情! 哪一个正值的人不为这种无 马克思恩格斯全集第3 卷 m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：1 4 7 马克思恩格斯全集第4 0 卷 m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：3 4 林进平马克思的”正义”解读 m 】- i l y ：社会科学文献出版社2 0 0 9 ：7 0 马克思恩格斯全集第4 0 卷 m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：2 5 8 第二章马克思思辨时期的正义思想 理的要求脸红，而宁愿把自己的脑袋藏到罗马式长袍里去呢? ”在这里马克思深 刻的指出人们有表达自己言论和思想的自由与权利，这种权利不因法律和宗教立 场而被剥夺。马克思还指出“自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反 对自由的现实的同时也实现着自由；因此，他们想把曾被他们当作人类本性的装 饰品而摒弃了东西攫取过来，作为自己最珍贵的装饰品。”人之为人，在于自由 这一本质。而统治阶级则妄图想维护自己的自由，剥夺其他阶级的自由权利。 第二、抗议普鲁士的区乡建制制度，呼吁区乡的平等权利。1 8 世纪9 0 年代 以后，普鲁士莱茵省建立了新的区乡制度，削减了乡村封建土地占有制的特权， 实现了城市和农村在法律上的平等。但是1 8 15 年普鲁士统治地位的确定以后， 政府与封建贵族却企图废除这一制度，以恢复贵族势力的特权。莱茵报在8 月到1 2 月间发表了一系列反对实施普鲁士的等级原则、扩大封建贵族特权、维 护区乡权利平等的文章，认为全体公民一律平等是区乡制度改革的重要原则。 第三、揭露离婚法草案、林木盗窃法等封建法规的专制色彩，确立革命民主 主义的立场。马克思在1 8 4 2 年1 2 月1 8 日写的论离婚法草案中提到“任何 一个有理性的人都不会有一种非分的要求，认为自己的行为是他一个人才可以做 的享有特权的行为；相反，每个有理性的人都会认为自己的行为是合法的，一切 人都可以做的行为。”也就是说，要求每个人的自由平等是个正当的要求，反之 则属于专制体制下的特权思想。在第六届莱茵省一会的辩论( 第三篇论文) 关 于林木盗窃法的辩论和摩泽尔记者的辩护马克思的这种人民民主立场更加 明显，“这种为了幼树的权利而牺牲人的做法真是最巧妙而又最简单不过了，如 果法律的这一条款被通过，那么就必然会把一大批不是存心犯罪的人从活生生的 道德之树上砍下来，把他们当作枯树抛入犯罪、耻辱和贫困的地狱。”可见马克 思对贵族特权的批判，对贫民习惯的权利的肯定，坚定的站在劳苦大众的一边， 猛烈的抨击了封建阶级和资产阶级的对广大劳动人民的奴役，具有激进的革命民 主主义倾向。 2 1 3 唯心主义的论证方法 马克思在这一时期论证自由、平等、正义时，是以唯心主义的方法进行论证 马克思恩格斯全集第1 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：1 6 7 马克思恩格斯全集第1 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：3 4 7 3 4 8 马克思恩格斯全集第l 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：3 4 7 3 4 8 第二章马克思思辨时期的正义思想 的，带有典型的法哲学与唯心史观的色彩。张一兵曾评说：“1 8 4 1 年，年轻的哲 学博士马克思走进社会时，是一位地道的唯心主义哲学家，占据他脑海的是反映 资产阶级民主主义政治的理性观念论，这种唯心主义理念论，只是在他接触到现 实社会问题( 莱茵报时期对经济利益关系的评论) 时才开始出现裂痕。”马克思 在这一时期的正义思想属于资产阶级革命时期的话语体系，有着浓厚的理想主义 色彩和自