“仁“——孔子道德教育思想的核心.pdfVIP

.麟罐鬓 黔一 2007年 0月 号 上 旬 、 夫放嘴 “仁”孔子道德教育思想的核心 朱文静 (山东师范大学 教育科学学院， 山东 济南250014 ) 摘要 : 道德教 育首先有核心， 孔子道德教 育的核 心是“ 仁 ” 。孔子是我 国历史上伟 大的思想家 、 政治 家、 教育 家。它的主要 贡献在于对教 育的思想 、 理论、 方法 的精心探索。仁是孔子最经常提 到的一个词， 在 论语 一书中， 有五十八章谈到“ 仁” ， 提到“ 仁” 字共一百零九 次， 川 并且全书其它许多语意和思想都与“ 仁” 有密切的 关系，所 以完全可以说， “ 仁 ”是孔子思想中核心的问 题， 是它许 多主张的 出发点 羊 键 词 . 4l子道 德 教 育“ 仁 ” 孔子的时代是人类一次新觉醒的时代 ，孔子将 当 时形成的“ 仁 ” 的思想给予总结 ， 发展成为一种学说 ， 反 对人殉 ， 重视人的生命 价值和人格 ， 主张废 除苛政 、 减 轻对火民的剥削 ， 主张有教无类 、 开创私学 、 传播文化 等等， 都是前所未有 的、 有利于推 动社会和历史进 步的 创举。虽然这些思想和行为今天看来有些 已经过时了 ， 但在当时的作用是积极的 ，是历 史发展不可超越的阶 梯。打个比喻说明: 新石器时代的石锌 、 石斧 ， 其纯朴程 度与今天的先进工具相比， 简直不营霄壤之别然而在 那个荆莽初开的时代 ，新石器的发明却开辟 了人类历 史上的一个新纪元。孔子仁学思想的产生 ， 在人类思想 史上的意义， 也可说是开创 了一个理性的时代 一、 西周末年以来的截天、 重人思想是孔子提 出仁 学思想的依据 “ 仁” 字造型不是始于孔子， 把“ 仁” 作 为一种道德 规范， 也不是始于春秋时代。孔子的贡献在于把“ 仁” 这 一 概念提炼 为最高伦理 范畴 ， 赋予广泛 的含义 ， 并把它 组成有机的人道主义的理论体系。夏、 商、 周以来 ， 支配 着中国思想界的是“ 神” ， 即“ 上帝” ， 地上的“ 皇帝” 是天 l 的“ 上帝 ” 的最高代表 ， 人要屈 服于“ 上帝 ” 和“ 皇帝 ” 的统治之下 ， 在殷墟 甲骨 卜辞中， “ 帝 ” 具有对 自然 和社 会发号施令的权力 ， 它的权力是至高无上的 、 绝对 的。 从西周末年开始 ，随着生产力的发展和人民的反抗斗 争 ， 天上的“卜 帝” 和地上 的“ 皇帝 ” 的地位开始动摇 ， 人 民地位逐渐提高。社会上出现了一股“ 怨天” 的思潮 ， 通 过对天上 的“ 上帝” 和地上 的“ 皇帝” 的批判， 提高 了思 想认识 ， 逐 渐认识到“ 下 民之孽 、 匪 降 自天” ， “ 皇天无 亲， 唯德是辅” ， “ 民之所欲， 夭必从之” 。 pi这些思想表现 出神的地位的动摇和人的地位的提高 ， 裁天、 重人是西 周末年以来思想发展的趋势。孔子提出仁学思想， 正是 这一认识发展趋势的理论概括 二、 ” 仁” 是一个内容丰富的范畴 ， 它是一切好的品 行的总的体现 “ 仁” 在孔子以前 ， 虽然不断地 出现 ， 但“ 仁” 作为一 g 4 种理论体系， 是孔子先提 出来的。在孔子那里 ， 仁具有 多重意蕴。其多重意蕴是孔子在不同场合 ， 针对不 同个 性 、 志趣 、 学识 、 根器的学生和 人物 ， 随机作答 ， 方便权 说呈露 出的。这些 回答 ， 有时轻松 ， 有时凝重 ; 有时浅 显 ， 有时艰深 ;有时就 内圣而言， 在孔子那里， “ 仁” 是理 想人格 ，是解决人 际关系的最高 目标，人们只要按 照 “ 仁” 的要求去办事 ， 天下就不会 出现“ 君不君 、 臣不 臣、 父不父 、 子不子 ” 的状况 ， 而 达到“ 天下有道” 的理想社 会。一个人在社会里行事为人 ， 有他应循的义务， 那是 他应该做的，但是这些义务的本质应当是 “ 爱人” ， 即 “ 仁” 。 樊迟问仁， 子曰: “ 爱人。 ” ( 论语 颜渊 )一个人必 须对别人存有仁爱之心， 才能完成他 的社会责任 。子张 问仁于孔子， 孔子曰: “ 能行五者于天下 ， 为仁矣 。” 请问 之。曰: “ 恭 ， 宽 ， 信 ， 敏 ， 惠 。 恭则不侮， 宽则得众 ， 信则人 任焉， 敏则有功 ， 惠则足以使人” ( 阳货 )因此 ， 在 论 语 里 ， 孔子用 仁” 这个字 时， 有时不是仅指一种特定 的， 而是泛指 人的所有德性 ， 这便 是“ 仁人 ” 一词 的含 义在这场合下 ， “ 仁” 的含义是“ 品德完美. 。 l 3)他几乎把 一切好的品德都归结到“ 仁” 中去。在 论语 .扣， 论“ 仁” 凡一百零九次 ， 他针对不 同的情况 ， 对“ 仁 ” 作种种不 同 的解释 ， 如说“ 爱人 ” 为“ 仁 ” ， “ 忠恕” 为“ 仁 ” ， “ 孝梯 ” 为 “ 仁” ， “ 克己复礼” 为“ 仁” ， “ 居处恭 ， 执事敬， 与人忠” 为 “ 仁” 等等。 对十孔子“ 仁” 的内涵， 学术界历来众说纷纭 ， 有的人 说是“ 爱人 ， 有的人说是 “ 克己复礼” ， 有的人说 是“ 忠恕” ， 有的人说是“ 孝佛 ” 。我认为孔 子的“ 仁” 是一 个内容丰富的范畴， 它是一切好的品行的总的体现。 三 、 仁的基本要求是“ 克己” 与“ 爱人” 1颜渊问“ 仁 ， ， 子曰: 。 克己复礼为仁。一 日克 己复 礼 ， 天下 归仁焉。” 并进一步要求 : “ 非礼勿视 ， 非礼勿 听 ， 非礼勿言 ， 非礼勿动。” ( 论语 颜渊 )这是孔子对 “ 仁” 的解释的最重要的一段 。尽管有人对“ 克己复礼” 的解释不一 ，但对 自己的欲望或不合礼的地方进行抑 制和恢 复到礼的标准上， 却无太大差别。“ 克己” 即以礼 约身 ， 一切行为都遵守礼的准则， 而最根本的要求是在 财富的占有上谨守等级名分 ， 克制超越礼制的欲望 。孔 子提倡“ 克 己” ， 提倡 “ 义利之辨 ” ， 但它并不是禁 欲主义 者 ， 他并没有绝对排斥利的思想 。他曾经说过“ 礼以行 义 ， 义 以生利。” 可见不是从根本上把“ 义” 和“ 利” 对立 起来。它实际上只是要求区分合义之利于不义之利。 他 所反对和排斥的只是不义之利 ， 即超越等级名分的利 2.樊迟 间。 仁” ， 子 曰: “ 爱人 。” ( 论语， 颜渊 ) 如果 说 “ 克 己” 是属于 自我修养的心理基础 ， “ 爱人” 则是 属 于道德实践 的客观表现 。孔子的“ 爱人” 有两个特点 : 第一、 .孝佛” 为本。这是 出于巩固奴隶制 氏族 血缘 关系的需要。子 曰: “ 弟子， 人则孝， 出则梯, 谨而信 ， 泛 爱众 ， 而亲仁” (学而 )爱人有不同的表现形式。表现 在爱父毋方面， 就是孝;表现在爱兄弟方面， 就是涕;表 现在爱朋友方 面， 就是信 ; 表现在爱 民族 、 国家方面 ， 就 是忠 ， 等等。“ 孝” 属于亲子之爱 ， 反映总的血缘关系。 这 一纵一横的关 系的交织和延伸，即构成极其细密的宗 法制度的图潜。孔子继承殷周贵族伦理思想的传统 ， 特 别重视孝道， 因而坚持 “ 三年之丧” 。他所持 的理 由是 : 君子笃于亲， 则民兴于仁; 故旧不遗 ， 则民不偷 。0ca泰 伯 )“ 慎终追远 ， m 德归厚矣。” ( 学而 )重孝可以增强 血缘关系和氏族分子 的凝聚力，这就是重孝的社 会意 义和作用。宰 子对此似乎还不太理解 ， 提 议改“ 三年之 丧 ” 为一年 ， 以免妨害正常的生活 ， 孔子就严斥宰子为 “ 不仁 ” ， 认为是在根木原则上犯了错误 第二、 阶级性。孔子说 : “ 夫礼， 天子爱天下， 诸侯爱 境 内， 大夫爱官职， 士爱其家， 过其所爱曰侵。” 4 这里提 出了一个重要原则 :不能“ 过其所爱” 。“ 爱” 要受等级名 份的约束 ， 超越了等级名分 ， 在道德评价上 ， 就走向了反 面， 变成侵犯他人利益的行为。 子路为郡c鲁邑)令， 季氏 征集民众挖长沟 ， 子路用自己的傣禄烧了稀饭给挖沟的 人吃。孔子就批评子路的做法是 过其所爱” ， 季氏也为 此事责问孔子 ， 认为子路是受孔子指使 ， 争夺季氏管辖 的人民。这个例子及说 明“ 爱人” 是有明显的阶级性的 其实质是力求在巩固氏族血缘关系的基础上 ， 维护上下 尊 卑的等级秩序 ，并使这种等级秩序保持一种近乎均 衡 、 协调的状态， 而避免“ 犯上作乱” 的行为的产生。 四、 孔子 .仁” 的一个特点是求仁完全是 自觉的 。 是 由自己决定的，并不依靠他人。另一个特点是要达到 仁 ， 必须在视 、 听、 言 、 动各方面全面地符合礼 ， 这 也就 是说 ， 仁是一种全面的道德行为 1 子曰 :“ 仁远平哉， 我欲仁 ， 斯仁至矣 。” ( 述 而 ) “ 有能一 日用其力于仁矣乎 ? 我未见力不足者。 以里 仁 )这就是说明仁的 自觉性的特点 ， 实现仁依靠本人的 决定和努力 ， 是每个人完全可以做到的。孔子强调实行 仁的自觉性 ， 目的是要人们 自觉地去使自己的行为符合 礼的规范他说 :“ 人而不仁如礼何， 0c八悄 )这也就是 说， 一个人如果没有具备仁的品德 ， 又如何能 去实行礼 呢? 所以.孔子宣扬为仁的自觉性 ， 也就是把“ 礼” 这种外 在的约制， 通过“ 仁” 的德性修养 ， 完全变成一 种内在的 、 自觉的道德规范 。 一个人如何 自觉地实现仁呢? 孔子提 出了实现仁的简易方法 : “ 失仁者， 己欲 立而立人 ， 己欲 达而达人， 能近取譬， 可谓仁之方山已。” ( 雍也 )这是 从积极方面说 ， 自己有 什么要求需要满足， 也要推想他 人也有这种要求需要满足. 这也就是所谓“ 忠” 。如果再 从消极方面说 ， “ 己所小欲 ， 勿施于人” ( 颜渊 ) ， 即我不 愿他人如何对待我， 我也就不要这样对待他人 ， 这就是 所谓“ 恕，o忠恕的综合是为仁之方， 也是仁的本身 ， 所以 曾参说 “ 夫子之道 ， 忠恕而 已矣。 ( 里仁 y 2af德仁的又 一个特点是说仁的行 为必须在视 、 听、 言、 动各方面符合周礼 ， 这是讲仁 的品德的全面性 ， 也是说仁是一 个人的生 活的最高准则 ，是一个人的世 界观的全面修 养的成果。如他认为 ， 能行 恭 ， 宽 、 信 、 敏 、 惠” 五者 于天下 ， “ 为仁矣” ( 阳货 ) ， 能做到“ 刚 、 毅 、 木 、 呐 ， 近仁” ( 子路 ) ， 能够“ 博学而笃志 ， 切问而 近思” ， 则 “ 仁在其中矣” ( 子张 )。至于具备 了仁的品 德以后，孔 子认为这样的人就将没有忧 哄而具有无 卜 的勇气， 这就是他说的“ 仁者不 比” ， “ 仁 者必有勇” ( 宪 问 )。因此他要求每一个人不管在怎么匆忙仓促和颠 沛流离的情况 下，都要时时刻刻追求这种成果: 。君子 无终食之间违仁， 造次必于是， 颠沛必于是” ( 里仁 ) 有时还应该用牛命来实现和保 卫仁 ，所以他说: “ 志士 仁人 尤求生 以害仁， 有 杀身以成仁 。” ( 卫灵公 )这个 意义上的仁， 孔子电叫做“ 道” ， 所以说: ， 朝闻道， 夕死 可矣。” ( 里仁 ) 达到这个程度 ， 这个人就可以自觉地 全面地为恢复周礼巩固周礼而献身 五 、 实现“ 仁” 的重点是统治者 在孔子看来， “ 天下无道”的原因主要是王公大人和 七大夫的“ 不仁 .造成的， 所 以实现 “ 仁” 的关键应当是这 些人。孔子认为 ， 只有工公大人利士大夫们首先“ 仁，起 来， “ 修己以安人，. ， “ 修己以安百姓 ( 宪间 )。 社会秩序才 能安宁太平， 理想境界才能实现， 天下也才会“ 归于仁 据( 论语 颜渊 )篇记载 ， 季康子曾问政于孔子， 孔 子答复说: “ 苟子之不欲， 虽赏之不窃， 季康子又一次以 政事咨询于孔子， 说 : 如杀无道 ， 以就有道 ， 何如? ” 孔子 很不以为然地说 “ 子为政 ， 焉用杀? 子欲善而民善矣19 , 就很清楚地说明，孔子认为止是由于统治阶级的 自身不 正 ， 贪欲无厌 ， 行为不善 ， 才引起社会的不正 、 不善 、 多盗 和不安的。 因此 ， 孔子又说: “ 苟正其身矣 ， 与从政乎何有! 不能正其身 ， 如正人何? ” 并说 :“ 其身正 ， 不令而行 ;其身 不正 ， 虽令不从。 ( 子路 )的确 ， 假若统治者端正了 自 己， 治理国政有什么困难呢，如果连木身都不能端正， 又 怎么去端正别人呢? 所以， 实现“ 仁” 的重点是统治者 实现理想境界的“ 仁 ” ， 王公大 臣和士 大夫等统 治 者们是重点， 是关键， 这非但没有把人民排斥于“ 仁” 、 “ 善 ， 、 “ 正 之外 ，孔 子反倒 是明确 肯定了人 民的可 “ 仁” 、 可“ 善” 、 可“ 正” 。而且孔子甚至还说 : “ 贫而无怨 ， 难 ! ” 宪问 ) ， 承认人民因贫困而有反抗思想是必不 可免的。 这是很难能可贵的。 如果人 民不平 、 不服 、 怨恨 于土就必然要出现“ 民崩” 、 “ 民溃”、 “ 民叛 等危及社 会秩序 的严重问题 。因此， 孔子 阐述“ 仁” 的具 体内容 时， 特别把“ 保民” 、 “ 养民” 、 “ 恤民” 、 “ 惠民” 、 “ 富民” 、 “ 教 民” 与“ 取信于民” 作 为“ 德政” 的具体而重要的内容予 以强调 ， 孔 子关于“ 仁” 的一 系列论 述 ， 说明统 治者的 “ 德政“ 的核心内容不是别的 ， 而是“ 爱人” 。 德政” 也是 以“ 爱人” 为标志 ， 并从属于 仁” 的 尽管孔子以“ 仁” 为中心构建了一个庞杂 的思想体 系， 想以此作为实现天下 的安定 太平 ， 愿望不谓不好 。 然而 ， 当他 以实现这一理想 为己任 ， 带着 “ 仁” 学方案去 周游列 国，开始间断而短暂 的从政 ，聚徒 讲学和删定 ( 诗 、 书 、 礼 、 乐 、 易 、 春秋 为教科书， 以及“ 正 名” 等围绕这一 目的所进行 的活动时 ， 却深感万分的艰 难 。诚如曾子所言: “ 任重而道远。仁以为 己任， 不亦重 乎 ? 死而后已， 不亦远乎? ” 泰伯 ) 孔子的仁学思想 ， 肯定人 的地位 ， 承认人的社会价 值 ， 突出人的作用 ， 并对人的问题 进行比较系统 、 比较 全面的论述 ， 建立了人学思想体系 。这一思想 ， 从认识 发展的历 史来说, 是人对人的本质 的自我认识的理论 表现， 是对商周 以来宗教神学 的反叛 ， 从而具有丰富的 9 5 . .麟 黝 20 07 年 1 0 月 号 上 旬 刊 丈放喻 才 家庭微观环境对思想政治教育的育化作用 黄彦华 (西北第止民族学院 社科部 ， 宁夏 银川750021; 摘要 :谈起 思想政治教育 ， 仿佛 只限于学校、 社 会 。，石家庭这一微观环境在思想政 治教 育中的作用往 往被忽略 ， 随着青少年思想政治问题 的凸现， 人们逐渐 认识到 家庭是进行 思想政 治教育的重要 场所。对个体 而言， 其人生观 、 价值观 、 世 界观等主要 是在家庭这 一 微观环境中育化 、 形成的。功能健全的家庭环境是每个 家庭成员最宝贵的财 富 关 键 词家 庭微 观 环 魔思 想 政 治 教 育 家庭在社会发展中扮演着重要 的角色。作为社会 主体 的人 ， 其世界观 、 人生观、 价值观等 主要是在 家庭 这一微观环境里培养 、 形成的。这一小小的微观环境折 射 出整个国家和民族的政治经济状况 、 思想道德水准 、 文化心理素质以及其他各个方面的发展变化。 一、 家庭是思想政治教育的微观环境 随着社会 的发展 ， 现代 的家庭规模 、 家庭观念与过 去有所不同 但大体上， 家庭理念还是一致的 ， 即: 任何 时候 ， 家庭都为孩子承担抚养、 教育的责任。一方面， 家 庭保护孩 f- 免受不 良影响 ， 另一方面 ， 家庭教会孩子对 自己、 对家庭 、 对社会 、 对国家负责任 ， 使他们学会为社 会做贡献， 为孩子进人社会做准备。在我 国现阶段的教 育水平 七，青少年社会化的过程主要在父母的监督 下 完成， 父母同时扮演着教育者 、 医生 、 心理学家 、 思想先 导等角色 。家庭微观环境潜移默化地影响 、 改变 、 塑造 着孩子的心灵 ，从这个意义讲 ，家庭影响着孩子的一 生家庭环境j,最重要的因索便是父付的示范性， 也就 是父母的身体力行和以身作则。著名教育家马 卡连柯 说: “ 父 母对 自己的要求 ， 父 母对 自己家庭的尊敬 ， 父母 对 自己一举 一动的检点 ，是 首要和最基 本的教 育方 法 。 .父 母是孩子的初始塑造者 ， 家庭对孩子的影响是 父母对孩子的影响。因此 ， 对子女进行思想政治教育 父母应首先成为高 尚思想道德、合理价值观的体现者 和践行者。总体来说， 家庭 教育在思想 、 道德 、 心理和政 治上的教育不同于学校教育。家庭环境 中特有的氛围 和父母的爱是家庭教育的特殊之所在 。父母永远都是 孩 子最好 的榜样 ， 他们以 自己的世界观 、 人生观、 价值 观 、 审美观直接影响着子女的思想意识。只是子女在不 同的认知能力 发展 阶段 ， 对从家庭中获得的一切语言 、 行 为的信息做出的反映不同， 接受的程度不同， 产生的 效果也不同。思想政治教育工作 贯穿于孩子 自出生到 长大成人的每一个成长期这就要求家长要结合家庭 条件 、 根据孩子在每个成 长期的特点 ， 采取不同的教育 方式 ， 以家庭特有的温馨、 样 和、 积极 、 健康 、 向 l 的家 庭氛围来影响 、 陶冶孩子的情操帮助他们形成积极向 上 的思想道德素质 和正确的政治方 向感 。尽管学校承 担 了更多的教育责任 ，家庭及父母仍然是孩子的第一 任 的、 最重要的老师 ， 正是 通过家庭 ， 孩子们学会 了如 何在这个世界上生活。 二、 家庭 环境中进行思想政治教育的优势 拥有良好 的家庭环境是 每个家庭成员最重要的财 富。 良好的家庭环境具有 比较健全的家庭功能。 在功能健 全的家庭环境中， 进行思想政治教育具有明显的优势 ( 一)家庭 自豪惑。家庭