（社会学专业论文）社会记忆如何可能？保罗·康纳顿社会记忆理论的再阐释.pdf

i 一 p o s t g m d u a t e o f2 0 1 1 m a s t e ri i s s e r t a t i o n u n i v e 瑙i 每c o d e ：1 0 2 6 9 s t u d e n tm ：5l0 8 2 9 0 7 0 2 3 e a s tc h i n an 0 r m a lu n i v e r s i h o ws o c i a lm e m o r yi sp o s s i b l e ? p a u lc o n n e l + t o n st h e o r yo fs o c i a lm e m o r ye x p l a i n sa g a i n t h er e i n t e r p 代t a t i o no f 仙et h e o r yo fs o c i a lm e m o r y0 fp a u lc o n n e n o n c o u e g e & d e p a n m e m a j o r ： i k s e a r c hd i r e c t i o n ： s u p e n 血o r ： n t ：h q q ! q s q i 垒l 墅! 篓墨星! q 卫磐呈望重 s q 丛q ! q 譬 墅坠垒坠& q i q l q l 辽 至! ：q 鱼墨墨q 塾竺坠y 逵g 量垒坠g g r a d u a t es t l l d e n t ：g 望ql 壁i a p r i l ，2 0 1 1 华东师范大学学位论文原创性声明 郑重声明：本人呈交的学位论文社会记忆如何可能? 保罗康纳顿社 会记忆理论的再阐释，是在华东师范大学攻读破石博士( 请勾选) 学位期间， 在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除文中已经注明引用的内容 外，本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重 要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：日期：力f 年歹月巧日 华东师范大学学位论文著作权使用声明 社会记忆如何可能? 保罗康纳顿社会记忆理论的再阐释系本人在华东 师范大学攻读学位期间在导师指导下完成的硬左博士( 请勾选) 学位论文，本 论文的研究成果归华东师范大学所有。本人同意华东师范大学根据相关规定保留 和使用此学位论文，并向主管部门和相关机构如国家图书馆、中信所和“知网 送交学位论文的印刷版和电子版；允许学位论文进入华东师范大学图书馆及数据 库被查阅、借阅：同意学校将学位论文加入全国博士、硕士学位论文共建单位数 据库进行检索，将学位论文的标题和摘要汇编出版，采用影印、缩印或者其它方 式合理复制学位论文。 本学位论文属于( 请勾选) () 1 经华东师范大学相关部门审查核定的“内部 或材涉密 学位论文 ，于年月日解密，解密后适用上述授权。 r ) 2 不保密，适用上述授权。 导师签名本人签名 少年歹月巧日 “涉密”学位论文应是已经华东师范大学学位评定委员会办公室或保密委员会审定 过的学位论文( 需附获批的华东师范大学研究生申请学位论文。涉密”审批表方 为有效) ，未经上述部门审定的学位论文均为公开学位论文。此声明栏不填写的，默认 为公开学位论文，均适用上述授权) 。 2 0 l l 届硕士研究生韭磊学位论文答辩委员会成员名单 姓名职称单位备注 仇立平教授上海大学主席 文军教授华东师范大学 韩晓燕副教授华东师范大学 蒋逸民副教授华东师范大学 刘拥华副教授华东师范大学 论文摘要 记忆是作为个体的每一个人所具有的一项基本的能力，通过记忆我们可以获 得以前那些自己未曾亲历的事件和知识，同样，在当下的生活中，正是因为记忆 的存在，我们才有了保留关于实践中的一切经验和知识的可能，无论对于个体还 是社会，记忆的作用都是无法忽视的。 记忆作为个体的机能被认识的程度是比较深刻的，但是关于社会的记忆这样 一个概念，并没有在社会中得到完全的认识，对它的关注更多的停留在学者的研 究中，在当今的社会中，记忆的作用越发被社会认识，寻找属于自己的记忆是一 项必须而且十分重要的工作，因为，在某种程度上，掌握着一个社会的记忆，便 在很大程度上可以控制它的发展，记忆这种属于过去的事物往往为现今的社会存 在提供了一种合法性的依据，因此，我们不再可以忽视它，而是应该去发现它的 价值。 保罗康纳顿对于社会记忆的研究为我们了解自己生活的社会世界提供了一 种全新的视角，作者认同存在一种叫做社会记忆的事物，并且认为关于过去的形 象和回忆性的知识，是在仪式的操演中传播和保持的，而仪式的操演和传播，又 离不开实践的作用，身体的实践则尤为关键，正是在身体的参与之下，通过仪式 的操演，那种希望通过仪式被记忆的记忆便慢慢成为了社会记忆，经过时间的积 累，最终完全成为了社会的记忆，从而对社会产生影响。 本文通过对康纳顿社会记忆理论的解答读与阐释，旨在说明在社会记忆生成 的过程中到底是哪些因素在起着关键的作用，它们是如何发挥自己的力量来促成 社会记忆的生成，在社会记忆生成的过程之中，又是哪些因素参与其中并发挥作 用，希望通过本文的讨论，可以使我们对于社会记忆的理论及其产生的过程有一 个更清晰的认识与把握。 关键词：集体记忆社会记忆仪式操演身体实践 a b s t r a c t m e m o 巧i se a c hp e r s o n 鹪a ni n d i v i d u a lw i t l lab a s i ca b i l i 劬b e f o r e 、耽c a ng e t t 1 1 r o u g hm e m o d ，t h a tm e y h a dn e v e rb ye v 鲫她a n dk n o w l e d g e ，a l s o ，i nt h ep r e s e n t l i f e ，j u s tb e c a u s eo ft l l ee x i s t i e n c eo fm e m o w e j u s th a dr e t 血e di 1 1m ep r a c t i c e o fa l la b 叫t ：屺e x p e r i e n c e 狮dl ( 1 l o w l e 起e ，晰hf o rm ei i l d i v i d u a l0 rm a yb em e r o l eo fs o c 诫，m e m o 巧i si i n p o s s i b l et oi 印o r e m e m o 巧鹤i i l d i v i d i l a lf u n c t i o nb er e c o 印讫e dd e g r e ei sm o r ep r o f o u i l d b u ta b o u t s 0 c i a lm e m o 巧s u c ha c o n c 印ti ns o c i e 姚a i l dn o tb em l l yk n o w ，i t sm e a t t e n t i o n m o r es t a yi i la c a d e m i cr e s e a r c 也i i lt o d a y ss o c i e 吼m er o l eo fm e m o 巧b ys o c i e 妙 m o r eu n d e f s t a l l d i n g ，6 n d 廿l e i r0 、nm e m o 巧i sam u s ta i l dv e 巧i m p 0 i t a n tw o r k ， b e c a u s e ，t 0s o m ee ) ( t e n t ，h o l ( bas o c i a lm e m o r y a n dl a 略e l yc a nc o n t r o li t s d e v e l o p m e n t ，m e m o 巧t m sb e l o n g st 0 廿l ep a s t l i l l g so f i e nl 研t o d a y ss o c i 啊e x i s t t op r o v i d cm eb 雒i so fal e g i t i i l l a c y ，廿l e r e f i o r e ，w en ol o l l g e rc 锄i 印o r e 沁b u t s h o u l dg o t of i n di t sv a l u e p a l l lc 0 n n e r t o nm e 出f o rs 0 c i a lm e m o 巧r e s e a r c hf o rw ek n o wo u rs o c i a lw o r l do f l i f e p r 0 v i d e san e wp e r s p e c t i v e ，t t l e a u 廿1 0 ra d n l i 讹dm e r ei sac a l l e ds 0 c i a l m e m o r y a n dt h j i l l 【a b o u tm ep a s tt h i n g st h ei i l l a g e 锄dm e m o r i e so fk n o w l e d g ei s i i lo f 廿l es p r e a da n dp e r f 0 眦一t u a l ，锄d 廿l ec e r e m o n i e sh e l d 廿1 ed m l s 锄d d i s s e m 协a t i o 玛a w a y 舶mt l l e 枷o i l ，t h eb o d yp 僦i c e ，e s p e c i a l l y 吐1 e 删i c ei s 也ek e y ，ni si i l 廿l eb o 呶廿l r o u g hm ec e r e m o n yi i lm eu n d e rp e 觚a n c e s ，h 叩e 廿l a tm r o u g hm ec e r e m o n yw 雒n l em e m o 巧w i l ls l o w l yb e c o m em 锄嘶e s 也e s o c i a lm 锄o r y o v e rt i i i l e ， e v e n t u a l l y l e a c c u m u l a t i o no fs o c i a lm e m o 叮 唧l e t e l yb e c 锄ea c i e t y j sm e m o 巧锄d i i l n u e n c eo ns o c i 呵 b a s e do nn l em e o 巧o fs o c i a lm e m o 巧c 0 玎n o r t s 趾s w e rr e a da n di n t e 平胁t i o 玛证 o m e rt 0i l l l l s 眦e 廿l ep r ；e s so fs o c i a lm e m o r yf o 衄a t i o ni 1 1e x a c t l yw h a tf a c t o r s p l a yak e yr o l e ，锄dh o wd ot t l e yp l a y l e i r 们v i ls 仃e n g mt o 仃i g g e ra s o c i a l m e m o 叮f 0 肌a t i o 玛i i lm ep i 0 c e s so fs o c i a lm e m o d rf o n n a t i o 玛a n dw h a tf a c t o r s i i l v o l v e d 觚dp l a yar o l e ，h o p em a t 血u 曲t b j sd i s c u s s i o n ，w ec 锄m a k em e 廿l e o 巧o fs 0 c i a lm e m o 巧f o ri t se m e 曙e n c ew i mam o r ec l e a rt l l ep r o c e s so f u n d e r ! 咖d i i 冯a n dg 唧i l 喀 1 ( e yw o r d ：c o l l e c t i v em e m o 叮 s o c i 出m e m o 叮c e r e m o n y d i i i l l s p h y s i c a lp e a c t i c e 第一章：绪论 目录 l ( 一) 问题的提出1 ( 二) 国内外相关研究综述一4 ( 三) 研究思路与方法7 第二章：何谓社会记忆：社会记忆的思想本质9 ( 一) 从集体记忆到社会记忆9 ( 二) 社会记忆与历史重构1 5 ( 三) 社会记忆的三种类型2 2 第三章：社会是如何记忆的2 7 ( 一) 谁在记忆：个体记忆与社会记忆2 7 ( 二) 记忆什么：记忆与遗忘3 3 ( 三) 怎样记忆：纪念仪式操演的意义3 9 第四章身体如何助力社会记忆 ( 一) 作为个体的身体4 5 ( 二) 身体的社会意义4 7 ( 三) 身体如何实现社会记忆5 0 第五章讨论与结语 ( 一) 社会记忆理论的贡献与不足5 6 ( 二) 社会记忆理论未来发展的展望5 9 ( 三) 我们该如何看待社会记忆6 1 参考文献： 书目一6 4 中英文期刊6 5 后记 第一章：绪论 如果没有记忆，这个世界会如何? 或许我们无法回答这个问题，幸好我们 是有记忆的，我们对过去的记忆，使得我们可以把人类文明发展过程中的每一 点都记录下来，进而为后来者提供经验和指导。人类的文明，也就是通过这样 的一种方式得以保存和延续。因为人类是生活在一个共同的社会之中，因此他 所创造的一切都不止是个人的，它也是群体的，所以，关于群体的记忆问题很 早之前就有学者注意到了，保罗康纳顿在前人研究的基础上提出了社会记忆 这个概念，为我们认识社会提供了一种全新的视角，今天我们也在一直探讨历 史，某种程度上也就是关注记忆的问题，因此探讨这个问题对于我们深入的了 解历史并把握现实有着实际的作用。 ( 一) 问题的提出 记忆是一个极其广泛的概念，它是：o “储存有一定信息的财产”，从记忆 的本质来看，它首先是属于人类的一种基本的个体官能，所以以往对于记忆的 研究，主要是从心理学、心理生理学、神经心理学、生物学的范畴来进行的， 大脑的这种功能为人类的生活赋予了意义，因此我们才可以进行日常的活动， 可以延续和发展人类的文明。关于基本的记忆活动，皮埃尔让内在他的记 忆的演变和时代观中认为：圆“基本的记忆活动是复述行为，其首要特征便是 社会功能，这是因为该行为是与他人的一种信息交流，是在事件或客体缺位的 情况下进行的，而这个事件或客体才是主题 。记忆活动的功能很早就被学者们 所重视，因此对于记忆的研究一直也没有中断，近代以来，随着科学技术的发 展，各学科的交流与融合，关于记忆的概念得到了极大的丰富与深化，在记忆 作为个体官能的作用得到认可的情况下，研究者越来越多的探讨起了群体的记 忆，社会的记忆，因为我们的社会也是一个有机的整体，它是由每一独立的个 o 【法】雅克- 勒高夫著：历史与记忆。北京：中国人民大学出版社，2 0 1 0 年6 月版，第5 7 页。 圆【法】雅克勒高夫著：历史与记忆。北京：中国人民大学出版社，2 0 1 0 年6 月版，第5 8 5 9 页。 人所集合而构成的，个体拥有记忆，那么他们构成的整体也必然有着记忆，这 种记忆到底和个体的记忆有着怎样的不同? 这个问题得到了极大的关注。自从 哈布瓦赫提出他的集体记忆的观点之后，后来的研究者在其基础之上进行了更 深一步的讨论，社会记忆、文化记忆、历史记忆等等概念也都出现在我们的视 野之中。 社会是如何可能的? 这个问题一直都是社会学家们探讨的热点，对此我们 不妨从记忆的角度来进行思考，我们的社会之所以可以不断发展，就是因为我 们的文明可以得到传递，我们可以在前人的经验与基础之上来发展我们的社会， 而不是每代人都需要根据自己的想法从头开始来建设社会，这也保证了人类社 会能够持续的发展，从而使社会成为可能。文明的传递、文化的传播是需要一 定的条件的，而记忆、或者广泛的来说，我们可以称为记忆的一切技术以及手 段，它们给我们提供了这样的条件，给人类社会的发展提供了支持与帮助，使 得我们可以不断的发展，我们能认识过去，能预测未来，很大程度上也是因为 我们有着记忆，如果没有记忆，我们刚刚做过的事情也不会在我们的头脑中存 留下任何痕迹，我们根本没有办法来进行思考和行动，也就缺乏推动社会发展 的可能。因此，我们可以说记忆也是人类生存的一种根本能力，有了它，人类 社会才获得了发展的可能，在某种程度上也就是说，社会因为记忆而成为可能。 由此看来，社会与记忆本来就是两个具有密切联系的事物，我们不应该仅 对它们中的一个给予关注，而忽视另一个，在一个社会的发展过程中，他们常 常是相互起作用的。对于社会与记忆的研究，我们不能忽视的就是保罗康纳 顿的研究，他在其著作社会如何记忆一书中，提出了社会记忆这个概念， 并且对它的传播与保持进行了深入的分析，尽管作者也承认他的社会记忆理论 研究缺乏系统性，需要进一步的概念提升，进一步完善社会记忆理论体系。但 是，尽管如此，我们仍然不能不佩服作者的睿智与深思，他的理论为我们提供 了一种看待事物的新的视角，让我们可以重新认识我们的历史，并从中寻找新 的意义与内容。 康纳顿在其著作中举了一个众所周知的例子，借以说明自己的思想，这个 例子就是法国大革命时对于国王路易十六的公开审判与处死。在作者看来，这 【美】保罗康纳顿著：社会如何记忆，上海：世纪出版集团上海人民出版社，2 0 年1 2 月版，第 3 页 2 个举动不是对一个统治者的谋害，而是对一个统治原则的取消。“审判和处死 路易的要旨体现在公开的仪式上，通过否定其国王地位，让他的公共身份死亡 。 只有这样才可以进行历史的重构，让曾经的记忆在当下的人们心中消失，进而 形成新的记忆，而这种新的记忆必然对于新的统治者的统治的合法性给予了支 持。因此，“革命者需要找到某种仪式过程，借以明确驳斥国王神圣不可侵犯的 光环，他们驳斥的不仅仅是一种制度，而且是使该制度合法化的政治神学 。 记 忆的社会功能在这样的公共事件中得到了完美的展示，用康纳顿自己的话说就 是： “审判和处死的诉讼程序仪式性的解除了围绕处死国君事件的渎圣感。一 场仪式取消了另一场仪式 。我们不应该忽略这样的事实，在今天以及任何时刻， 人类社会都会发生这样的事情，新的事物一直不断的产生，旧的则会在人们心 中慢慢远去，甚至忘记、消失，对此，我们该如何选择，究竟我们所记忆的到 底是不是一种历史的事实? 我们的记忆的缘由又是什么? 这些问题看起来都是 非常的简单，但是又都关系着我们在现实中行动的目的。如何更好的看清处于 被纱幕遮蔽的事实真相，如何为我们的行动提供理论与事实的合理性和合法性， 这一切都是需要我们去思考与研究的，尤其对于中国社会而言，我们有着悠久 的历史，其中产生的很多问题在今天依然有着探讨的价值与意义，仅在近代以 来，我们的历史就发生过很多至今依然影响深远的事件，而我们对于它们的意 义并没有完全的认识清楚，当我们想更好的解决今天的问题的时候，我们不能 不去关注历史上的那些事情，而记忆又是与历史密切相连的事物，因此，在当 今的中国社会，关注记忆问题，也就是关注我们的历史问题本身，它的意义自 然也就是显而易见的。 在此基础上，我想来阐述关于“社会记忆一的理论就显得很自然了，因为 它也是我所关心的理论知识，是我一直都在寻找的东西，当我认识到它的存在 的时候，我希望对于它的渊源与内容进行解析与探讨，尽管它本身都不是很成 熟的理论，也没有被更多的人所熟知和认可。如果说我能做的是什么的话，那 么也只能是尽我的能力去阐述这一理论的内容，让更多的人来了解它，关注它， 【美】保罗康纳顿著： ，上海：世纪出版集团上海人民出版社，2 0 年1 2 月版，第 4 页。 o 【美】保罗康纳顿著：社会如何记忆。上海：世纪出版集团上海人民出版社，2 0 年1 2 月版，第 4 页。 国【美】保罗康纳顿著：社会如何记忆，上海：世纪出版集团上海人民出版社，2 0 年1 2 月版，第 4 页。 3 因为在我看来，我们对它是忽视了，理解了社会记忆如何可能，也许我们也将 会更好的理解社会如何可能，从而促使我们的社会向更加和谐的方向发展。 ( 二) 国内外相关研究综述 关于“集体记忆一概念的提出，最早是由涂尔干的学生莫里斯哈布瓦赫 在其 记忆的社会框架一书提出的，哈布瓦赫并将其定义为“一个特定社会 群体之成员共享往事的过程和结果，保证集体记忆传承的条件是社会交往及群 体意识需要提取该记忆的延续性”。哈布瓦赫将集体记忆置入社会的框架之下 进行考察，他认为集体记忆不是一个既定的概念，而是一个社会建构的概念， 它也不是某种神秘的群体思想，他在集体记忆一书中写到：“尽管集体记 忆是在一个由人们构成的聚合体中存续着，并且从其基础中汲取力量，但也只 是作为群体成员的个体才进行记忆 ，因此，在一个社会中有多少群体和机构， 就有多少集体记忆。哈布瓦赫相信，现在的一代入是通过把自己的现在与自己 建构的过去对置起来而意识到自身的。他问道：“既然集体思想潮流的推动力存 在与过去，那么当我们只能把握现在时，集体思想的潮流又是如何再现出来 的? 一他对此的回答是，通过和现在一代的群体成员一起参加纪念性的集会， 我们就能在想象中通过重演过去来再现集体思想，否则，过去就会在时间的迷 雾中慢慢的飘散。由于集体记忆是与行为、精神联系在一起的，同时它也是新 史学的新对象，因而它得到了来自社会心理学的眷顾。由于“记忆 一词要比 。历史”一词更贴近于“ 原始的社会现实，即更贴近于人类学研究的社会现 实，鉴于此，人类学也开始接受了这种概念，并结合历史对其进行探究。 保罗康纳顿在社会如何记忆一书中写到：他同意这样一种看法，即 存在着这样的一种东西，它叫做集体记忆或者社会记忆。他认为控制一个社会 的记忆，在很大程度上决定了权力等级，所以，举例来说，当今信息技术的储 备，从而借助信息处理机来组织集体记忆，不仅仅是个技术问题，而是直接影 响到合法性，是控制和拥有信息的问题，是至关重要的政治问题。作为记忆本 国【法】莫里斯哈布瓦赫著：论集体记忆) ，上海：世纪出版集团上海人民出版社，2 0 吆年l o 月版， 第3 9 4 0 页。 o 【美】保罗康纳顿著： 社会如何记忆，上海：世纪出版集团上海人民出版社，2 0 0 0 年1 2 月版，第 l 页。 4 身我们对现在的体验在很大程度上取决于我们有关过去的知识，我们在一个与 过去的事件和事物有因果联系的脉络中体验现在的世界，从而，当我们体验现 在的时候，会参照我们未曾体验的事件和事物。 至于社会记忆本身，我们会注意到，过去的形象一般会使现在的社会秩序 合法化。这是一条暗示的规则：任何社会秩序下的参与者都必须具有一个共同 的记忆。对于过去社会的记忆在何种程度上有分歧，其成员就在何种程度上不 能共享经验或者设想。代际交流受到不同系列的记忆阻隔之后，这种情况也许 最为显著。跨越不同的世代，不同系列的记忆经常以暗示性背景叙述的形式， 互相遭遇。因此，他想论证，有关过去的形象和有关过去的回忆性知识，是在 ( 或多或少是仪式的) 操演中传送和保持的。 z e l i z e r ( 1 9 9 5 ) 曾系统性地整理出集体记忆的六大前提，我们也可以视 为集体记忆的六大特色： 1 集体记忆是过程的，不是固定不变的。 2 集体记忆是不可预测的：记忆并非线性、符合逻辑或全然理性。它与时间的 关系也不是线性的，不同时代的人有不同的回忆，因此对于过去有不同的记忆， 例如过去尊蒋介石为f 民族救星j 、r 世界伟人j ，今日则直呼其名讳或贬称其老 蒋j 。集体记忆也会藉助空间来建构，例如建二二八纪念碑，有时甚至会藉虚构 的空间来建构集体记忆。 3 集体记忆是部份的，不可能是整体的。 4 集体记忆是有用的，具社会、政治和文化联系的功能。 5 集体记忆具特殊性和普遍性。 6 集体记忆具物质基础，它不只存在人们的脑海中，它也是具体存在于论述、 日记、纪念碑、仪式、服装、博物馆、大众媒介报导中的。 b 籼e i s t e r 和h a s t i n g s ( 1 9 9 7 ) 在研究集体记忆的扭曲：团体如何讨 好与欺瞒自己时，相当系统性地整理出集体记忆的七种运作机制： 1 选择性遗漏( s e l e c t i v eo m i s s i o n ) ：选择性地遗漏令人不悦的事实。 2 捏造( f a b r i c a t i o n ) ：创造不实的记忆。 3 夸张与润饰( e x a g g e r a t i o na n de m b e l l i s h m e n t ) ：把某些历史事实的片段 翁秀琪，集体记忆与认同构塑一以美丽岛事件为例。h n p ：，蚋哪j 呲n o c i l c d i i 佃肺酬帅醯瞄加【n 1 圆翁秀琪，集体记忆与认同构墼 一以美丽岛事件为例，h n p ：肌哪w j o 咖c c i l c d u 锄恤删伽憾瞄咀l 5 拆解进团体的主要神话中，以夸大祖先行为的正面和重要性。 4 连结或分离( 1 i n k i n gv e r s u sd e t a c h i n g ) ：事件通常具有多重起因，将焦 点放在其中一个、而忽略其他，就能让事件的诠释出现偏倚，而且不需窜改事 实即可达到目的。 5 怪罪仇敌( b 1 锄i n gt h ee n e m y ) ：藉由归咎敌人或对手，来降低自己的罪责， 把自己的罪行解释为只是对敌人的回应而已，甚至将责任完全推给敌人。 6 归咎环境( b l 锄i n gc i r c 岫s t a n c e s ) ：归咎环境，以使自己要负的责任降到 最低。 7 文脉框架( c o n t e x t u a lf r 锄i n g ) ：大部分的历史事件包含复杂的因果网络， 而集体记忆则倾向化繁为简，寻求简单的诠释；藉由选择哪一组因果来强调， 人们可以把事件置于特殊的背景中以迎合团体的自我形象。 台湾学者王明珂在 华夏边缘：历史记忆与族群认同一书中归纳出了集 体记忆研究者的主要论点：( 1 ) 记忆是一种集体社会行为，人们从社会中得到 记忆，也在社会中拾回、重组这些记忆。( 2 ) 每一种社会群体皆有其对应的社 会记忆，借此该群体得以凝聚及延续。( 3 ) 对于过去发生的事情来说，记忆常 常是有选择性的、扭曲的或者错误的，因为每个社会群体都有一些特别的心理 倾向，或是心灵的社会历史结构。回忆是基于此心理倾向上，使当前的经验印 象合理化的一种对过去的建构。( 4 ) 集体记忆有赖于某种媒介，如实质文物及 图象、文献，或各种集体活动来保存、强化或重温。譬如：以家庭成员作为一 种社会群体而言，祭祀死者的仪式( 一种集体记忆媒介及活动) ，使家庭成员得 以定期拉近对逐渐淡忘的亲属的记忆，来加强家庭的凝聚与连续意识。 专注于集体记忆形成过程的安德烈勒鲁瓦一古朗将集体记忆历史分为五 个时期：圆“口头传承的时期、利用石板或刻度进行书面传承的时期、简易卡片 传承的时期、利用机器处理的时期、使用电子设备的时期 社会记忆在2 0 世纪下半叶所遭受的种种颠覆，似乎都与记忆在哲学和文 学领域内的扩张有关。1 8 9 6 年，柏格森出版了其物质与记忆。他认为，核 心是“映像”概念，它是实现从记忆到人知之间的必由之路。他在对记忆分化 王明珂著：华夏边缘：历史记忆与族群认同。北京：社会科学文献出版社，2 0 0 6 年版。 【法】雅克勒高夫著：历史与记忆，北京。中国人民大学出版社，2 0 1 0 年6 月版，第1 0 2 页 【法】雅克勒高夫著：历史与记忆，北京，中国人民大学出版社，2 0 1 0 年6 月版，第l 页 6 进行的长期的分析( 记忆缺失和失语症) 中发现，在一个类似于习惯的、肤浅 的、无名的记忆之下，是一个深刻的、个人的、“纯粹的 记忆，对此的分析不 能以“事物 来对待，而要用“进步 。 关于梦与记忆的问题，弗洛伊德也进行了相应的研究，在他的梦的解析 一书中，他声称“梦中的记忆行为，对所有记忆理论来说，毫无疑问都有着极 大的重要性 。在该书第二章中，弗洛伊德论述了“梦中的记忆 ，并引用了斯 科兹的一段话，他认为这段话揭示了问题的本质，斯科兹认为“我们精神上所 拥有的都有可能完全丢失 。当然，弗洛伊德也批判了“将梦的现象与记忆现象 相提并论的想法”，因为在他看来记忆中的梦是一个特定的选择，是梦的一个特 定记忆。而此处的这个记忆同样也是一个“选择 。弗洛伊德把梦与“潜在的记 忆 、“有意识的记忆 联系在一起，他强调了童年时期记忆形成的重要性，此 外，他还与柏格森一起，对记忆领域进行了深入的研究，明确了那极为重要的 “记忆的审查一，他认为这种审查至少在个人记忆的层面是存在的。 皮埃尔诺拉指出，被定义为“是过去在群体实际经历中的残留，或者群 体记忆从过去中得到的体验”的“集体记忆乃乍一看可能与“历史的记忆 完 全不同，正如之前“情感记忆刀与“精神记忆 的对立。如今，“历史与记忆一 实际上业己被混为一谈，历史似乎是遵循着“回忆、回想、记忆这样的模式 来演变的。历史学家给出了这样的程式：历史是“恢弘的集体神话，“人们从 历史走向记忆的历史 。但当今时代的整个演化却是在“即刻历史 的压力下进 行的，其中大部分是媒体推波助澜的产物，而且产量还在不断地增加，在集体 记忆的压力下，所形成的历史要远超从前，甚至远超不久以前。 ( 三) 研究思路与方法 记忆本身，包括所谓的社会记忆都是一种存在，但是这种存在仅仅是一种 思维的存在，他们本身并不具有可以把握的可能，但是社会记忆也可以是一个 物质的概念，因为我们今天看到的一切关于历史上的记忆都是依赖一定的载体 o 【法】雅克勒高夫著： 历史与记忆。北京。中国人民大学出版社，2 0 1 0 年6 月版，第1 0 7 页。 圆【法】雅克勒高夫著：历史与记忆 ，北京，中国人民大学出版社，2 0 l o 年6 月版，第l 鸺页。 7 而存在的，它们所表现出来的都是物质性的，而不仅是思维的，只有这样我们 才可以对它进行理解、研究。本文是关于一种理论性思维的阐述文章，它是一 种思维的建构，文章的意义是通过对思维的解读来获得的。 对于这样的研究文章，首先要做的就是对于文本的阅读与分析，只有明白 了作者想表达的意思以及他的表达方式，我们才有可能进一步的解读，解读文 本的过程在某种程度上是一种思维的再生产过程，因为我们和作者有着文化背 景的隔阂，有着知识深浅的差别，我们对文本的理解，也是建立在其他人翻译 的基础上的，我们能够了解到的到底在多大程度上是作者本来想要表达的意思， 这本书就值得思考与探讨，尽管知道存在这样的问题，但是我仍然要继续自己 的阐述，因此，笔者将会仔细的分析作者的文本，同时参考作者的其他文章， 更好的把握作者的叙述方式和主要观点，争取尽可能多的了解作者的一切信息， 同时也要参考其他研究者对于作者观点的批评的意见，只有这样才可以更好的 理解作者和他的思想，从而使的文本的解读具有可靠性与科学性。因此，可以 说，本文所采用的方法主要就是文献研究的方法。 记忆是一个广泛的概念，不同形式的记忆之间的关系可以体现出一些隐含 着的现实的特征，就像杰克古迪曾指出的那样：“在一切社会里，每一个个体 都掌握有大量的信息，其中有长期的如遗传的记忆，有短期的如主动记忆。一。 社会记忆也是广泛的概念，在本文的研究中，笔者将从基本的文本开始解读， 掌握作者的论述思路，通过分析解读，把作者的思路纳入笔者的论述思路当中， 既不脱离作者的原有思路，也不完全按照作者的思路，在通体理解的情况下构 建自己的理解与论述思路，从而达到阐释的目的。 。【法l 雅克勒高夫著： 历史与记忆，北京，中国人民大学出版社，2 0 1 0 年6 月版，第5 9 页。 3 ( 一) 从集体记忆到社会记忆 l 、搿集体记忆一的提出及主要内容 “社会记忆研究并非一个无范式的领域，自哈布瓦赫以来，社会记忆研究在 很大程度上也可被称之为“集体记忆 研究，基本上被规制于一个框架。 集体 记忆这个概念的最早提出者，是涂尔干的学生莫里斯哈布瓦赫，在其记忆的 社会框架一书提出的，哈布瓦赫并将其定义为“一个特定社会群体之成员共享 往事的过程和结果，保证集体记忆传承的条件是社会交往及群体意识需要提取该 记忆的延续性 。哈布瓦赫指出 ，集体记忆不是一个既定的概念，而是一个社会 建构的概念，它也不是某种神秘的群体思想。在他的代表作论集体记忆一书 中，哈布瓦赫写到：“尽管集体记忆是在一个由人们构成的聚合体中存续着，并 且从其基础中汲取力量，但也只是作为群体成员的个体才进行记忆。 在此基础 上，我们可以做一个推断，社会中有多少群体和机构，那么这个社会就会存在多 少种集体记忆。因为每一个群体都可能拥有自己的记忆，不管他们具体属于何种 群体。但是，这种记忆也是由他们群体的成员经过长时间的积累才建构起来的， 并且，这种记忆的保存者是个体，而不是群体或者机构。 哈布瓦赫的集体记忆研究，主要考察了记忆的各个领域，从宗教领域到家 庭领域，从分层领域到其他各类群体。通过自己的分析，他向人们表明，在人 类的体验中，存在着一个领域，它不是植根于社会情境与结构之中。它就是梦。 继而，它指出了梦的一些特征：比如，它缺乏结构，缺乏连续性，缺乏井然有 序的进程，也没有规律可以依循，正是这些特征把梦和其他的人类体验区分了 开来。在哈布瓦赫看来，梦与人类的其他所有记忆都有着根本的不同，因为它 缺乏组织，其之所以缺乏组织，是因为，在梦中，别的所有的行动者都不在场， 刘亚秋：从集体记忆到个体记忆对社会记忆研究的一个反思 ，社会。2 0 1 0 年第5 期。 露【法】莫里斯哈布瓦赫著：论集体记忆，上海：世纪出版集团上海人民出版社，2 2 年1 0 月版， 第3 9 页。 【法】莫里斯哈布瓦赫著：论集体记忆，上海：世纪出版集团上海人民出版社。2 2 年1 0 月版， 第4 0 页。 9 而正是他们，赋予清醒时刻的生活的所有不同方面以特征。进入梦境的人是在 一个混乱无序、变化莫测的世界中挣扎，在这种状态下，他不可能以一种连贯 一致的方式唤起对过去的回忆，而群体的存在，则保证了可以使醒时的生活整 合在一起，并且呈现出一定的结构，但梦，它只是不稳定的碎片和意向，它们 不能提供群体支持。 在哈布瓦赫看来，“社会记忆是集体性的。比较有说服力的例子是，他曾对 梦境与记忆进行比较，并认为社会记忆的自由空间非常有限。 。通过对于梦的 分析和讨论，作者说到，的确存在那么一个人类经验的领域，在它之中，可以自 由自在，无拘无束。按照柏格森的观点，这就是心灵生活的特征。但是，在具有 理性、意识以及自我意识的现实生活，只能根植于清醒的存在状态当中，这种清 醒的状态，是建立在群体生活和与他人合作的基础之上的，而不是像梦境一样缺 乏理性以及组织和生活经验。他指出，圆“梦建立在自身的基础之上，而我们的 记忆依靠的是我们的同伴，是社会记忆的宏大框架一。 在此之后，哈布瓦赫还讨论了记忆领域中的其他基本区别，比如，他指出 了历史记忆与自传记忆之间的显著差别。他认为前者只是通过书写记录和其他 类型的记录才能触及社会行动者，但是却能通过几年活动、法定节日诸如此类 的东西得以保存下来。比如说，每年7 月4 日的庆典仪式，就有助于强化人们 对那些推动美国独立的事件的记忆。如果个体不通过这些纪念仪式等来强化自 己的记忆，那么，他与其他社会群体或者个体相互连接的纽带就有可能会松弛 下来，从而使集体记忆慢慢的变得模糊，甚至消失。同时，在另一方面，自传 记忆就是对我们自己过去亲身经历的事情的记忆。这样的记忆也可以加强事件 参与者之间的关系，比如一对结婚结婚以久的夫妻庆祝他们的结婚周年纪念日 的时候，或者以前的同学朋友一起参加同学聚会的时候，通过这样的群体活动， 当时参与其中的个体都可以据此回忆他们曾经共同经历过的事情，也可以在此 基础上保留当下的记忆，并在某种程度上重建且强化当年的一些共同记忆。但 是，随着时间的流逝，这种自传记忆会变得越来越趋弱化，除非当时的参与者 刘亚秋：从集体记忆到个体记忆对社会记忆研究的一个反思) ， 社会 ，2 0 1 0 年第5 期。 盘【法】莫里斯哈布瓦赫著： 论集体记忆。上海：世纪出版集团上海人民出版社，2 0 0 2 年1 0 月版， 第7 5 页。 蕾【法】莫里斯哈布瓦赫著：论集体记忆。上海：世纪出版集团上海人民出版社，2 2 年l o 月版， 第4 2 页 1 0 可以经常性的接触并且公共回忆他们曾经的经历，以此来强化这种记忆，否则， 在经历了很长的时间的情况下，当时的参与者不是已经慢慢忘记就是随着个体 生命的消亡而让这种记忆随之消亡。总的来说，“哈布瓦赫所强调的集体记忆的 特征，在很大程度上与涂尔干强调的“社会事实 是相似的，具有控制的力量。 个体记忆受制于一种外在的、结构化的东西( 集体记忆) 。 在哈布瓦赫看来，现在的一代入是通过把自己的现在和自己建构的过去对 置起来而意识到自身的。作者接着问道：“既然集体思想潮流的推动力存在于过 去，那么当我们只能把握现在时，集体思想的潮流又是如何再现出来的? ，他 的回答就是：“通过和现在一代的群体成员一起参加纪念性的集会，我们就能在 想象中通过重演过去来再现集体思想，否则，过去就会在时间的迷雾中慢慢的 的飘散。 。显然，在此，哈布瓦赫把握住了集体记忆的一些关键问题，他明白 过去的记忆只有通过现时的纪念与庆祝才可能保存于人们的头脑之中，否则， 它必将慢慢的消失，但是，关于如果去庆祝，或者说通过怎么样的活动来保存、 传播这种集体记忆，哈布瓦赫并没有做出相关的解释与研究，从而也为后来者 进行分析提供了一定的空间与事实上的可能性。 刘易斯科塞认为：“哈布瓦赫往往倾向于把不同时期的观点看作是收集 在一本相册里的一组不同的相片，某些特定观察者现在所持的观点与这本相册 中其他时期的观点是彼此隔绝的。 在哈布瓦赫看来，一个民族或者一个社会 的记忆是对过去的重构，哈布瓦赫所试图揭示的就是现在的情势是如何影响了 人们对于过去的历史具有选择性的感知的这样一个问题。虽然集体记忆的概念 存在着某些不完善之处，但是无论如何，哈布瓦赫都是第一个强调：“我们关 于过去的概念，是受我们用来解决现在的问题的心智意向影响的，因此，集体 记忆在本质上是立足于现在而面对过去的一种重构 这一结论的学者，他的研 究对于后来者有着很大的启发与影响，也正是在他的指引之下，集体记忆的概 念得到了极大的发展，文化记忆、历史记忆、社会记忆都出现在后来的研究者 。刘亚秋：从集体记忆到个体记忆对社会记忆研究的一个反思) ， 社会。2 0 1 0 年第5 期。 【法】莫里斯哈布瓦赫著：论集体记忆。上海：世纪出版集团上海人民出版社，2 2 年1 0 月版， 第4 3 页。 【法】莫里斯哈布瓦赫著：论集体记忆。上海：世纪出版集团上海人民出版社，2 2 年1 0 月版， 第4 9 页。 【法】莫里斯哈布瓦赫著： 论集体记忆，上海：世纪出版集团上海人民出版社。2 0 0 2 年l o 月版， 第5 9 页。 的笔下。 2 、社会记忆的诞生 “社会记忆”一词事实上是从哈布瓦赫的“集体记忆”一词演变而来的。 在哈布瓦赫之前，也有很多学者讨论过“集体记忆 这个概念，卢梭的集体性 概念，对后来的涂尔干有着很大的影响，后来，涂尔干在自己的著作宗教生 活的基本形式一书中提出了“集体欢腾 这个概念，他认为宗教的概念诞生 于欢腾本身，因为，“惟有集体思想具备这种效力，要创造一个观念的世界，并 使经验现实的世界通过它发生变形，就必须得有一种智力的过度兴奋，而这种 过度兴奋只有在社会中并通过社会才能实现。刀哈布瓦赫后来提出的“集体记 忆乃，就是对涂尔干思想的一种补充或者说修正，他指出圆：“存在于欢腾和日常 生活时期之间的明显空白，事实上是由集体记忆填充和维持着的，这种集体记 忆以各种典礼性、仪式性的英雄壮举的形式出现并且在诗人和史诗性的诗歌中 得到了纪念。 哈布瓦赫通过进一步的分析，强调了集体记忆不是一个既定的概 念，而是一个社会建构的概念，并且认为不同的家庭、宗教、社会阶级都有自 己独特的社会记忆，但是对于集体的记忆是如何来传播和保持这个问题，哈布 瓦赫并没有给予深入的研究与探讨，后来的研究者康纳顿在自己的著作中提出 了“社会记忆 这个概念，从另一个方面丰富了记忆理论，给予我们观察社会 提供了一个新的视角与思路。但是关于社会记忆理论，康纳顿自己也知道他的 研究缺乏系统性，需要进一步的概念提升，进一步完善社会记忆理论体系。 “所有开头都包含回忆因素。当一个社会群体齐心协力地开始另起炉灶时， 尤其如此。 对于任何社会群体来说，他自身存在的合法化基础之一，就是对 于过去的记忆的建构，只有当这个群体的参与者享有一个共同的记忆的时候， 这个群体的成员才能分享经验或者设想，即他们事实上是在一起的，有着集聚 的条件和可能。 在保罗康纳顿看来，确实存在一个叫做社会记忆的概念，我们对于现在 【法】涂尔干著：宗教生活的基本形式，上海：上海人民出版社，2 0 嘶年版，第2 2 4 页。 o 【法】莫里斯哈布瓦赫著：论