《重新发现社会》读后感 PDF.doc

重新发现社会读后感 03090329 广播电视新闻学 岳淇任 内容提要 作品虽然是一部社会学相关书籍内容上难免会涉及一些当下较为敏感的话题诸如“民主”“自由”、“左”和“右”、胡适的自由主义思想、互联网、宪政等等。然而本书得以顺利初版其间虽经波折最终颇受好评就证明了熊培云很好地平衡了文章的尺度同时这也并不意味着这部作品都是些泛泛而谈的公共知识普及文章。 观点新颖、充分妥协、迂回着前进无疑是当下中国知识分子乃至很多领域内有自己独立诉求的人必须选择的一条道路在这个言论“基本”自由、经济“基本”市场化、人权“基本”得到保障的国家很多立场很多观点也“基本”被和谐掉了。 关键词 宪政、民主、自由、公民权利 论文正文 1、作者生涯 提及熊培云这个名字无疑可以拉出一长串的履历关键词来1973年生于江西农村先后毕业于南开大学、巴黎大学分获学士、硕士文凭。主修历史学、法学与传播学。南风窗杂志驻欧洲记者新京报首席评论员南方都市报、南方周末、东方早报、亚洲周刊、凤凰周刊等知名媒体专栏作家、社论作者以及特约撰稿人南开大学副教授、硕士生导师。 对于一般人来说或许很难想象如此丰富的人生经历会集中在一个人身上某种意义上来说熊培云本身就是一个改革开放以来中国社会史的见证者。加之其特殊的职业以及优秀的文字素养和敏锐的社会观察力都让他成为了一个行事老成而思想极具活力的社会学者。 也因此熊培云才写成了思想国、自由在高处、中国之觉醒、一个村庄里的中国以及本次要重点讨论的作品重新发现社会毫无疑问同作者本身一样这些列举出来的每一部作品都值得一读。 2、内容综述 与其说这是一部有着完整体系的思想作品不如说是一部质量极高的社科、人文、历史专题文章的集结。但这并不妨碍整部作品的优秀。面面俱到往往是处处都有所欠缺作者则是选取各个时下讨论较为热烈的专题进行分类论述文章虽然都不算长但是观点十分犀利精准论述引经据典、触类旁通结论辩证而耐人寻味在感叹熊培云才华的同时也看出了一个社会学者应有的严谨与博学。 具体来说作品虽然是一部社会学相关书籍内容上难免会涉及一些当下较为敏感的话题诸如“民主”“自由”、“左”和“右”、胡适的自由主义思想、互联网、宪政等等。然而本书得以顺利初版其间虽经波折最终颇受好评就证明了熊培云很好地拿捏了文章的尺度同时这也并不意味着这部作品都是些泛泛而谈的论调。 观点新颖、充分妥协、迂回着前进无疑是当下中国知识分子乃至很多领域内有自己独立诉求的人必须选择的一条道路在这个言论“基本”自由、经济“基本”市场化、人权“基本”得到保障的国家很多立场很多观点也“基本”被和谐掉了。 因此做一个激烈的革命论者处处伸张正义处处维持公理的态度往往是得不偿失也是不切实际的今天更需要的态度是妥协与改良。熊培云正是在这样的社会背景下对先进社会出现的宏观问题进行了精彩的点评与总结。尺度也在和谐与不和谐之间这样的类似于走钢丝的行为着实让人捏把汗但回过头来他这钢丝走得也的确十分精彩 3、章节分述 本书共分为七个章节分别是 第一章国家与社会 第二章经济与社会 第三章物权与税权 第四章从自由到民主 第五章开放的传统 第六章网络社会 第七章补遗 算上价值极高的两篇序言和书后的附录约合共8章的内容。 第一章国家与社会。 本书的书名叫做重新发现社会作为本书的第一章国家与社会这个命题很明显是作者写作这本书的初衷与核心观点。回望中国从五四运动以来的思想史国家与社会这两个关键的词汇似乎一直充斥其中从最初的“德先生”“赛先生”救国论到著名的胡适、李大钊“问题与主义”之争再到只有社会主义才能救中国资本主义道路在中国行不通再到现在为了民主与自由的争论其实是问题的视角从国家向社会的慢慢转移。 托克维尔在论美国的民主一书中曾今这样写道“使人们能够用以确定什么是跋扈与暴政的正是权利观念。权利观念明确的人可以独立表现自己的意志而不傲慢正直地服从而不卑躬屈膝。” 反观中国的历史不缺少“金戈铁马入梦来”般豪情壮志式的爱国主义也不缺少“长太息以掩泣兮哀民生之多艰”般居高临下的怜悯情怀更不缺少“数风流人物还看今朝”一样英雄气概的时代领导者。缺少的恰恰是这份看起来是从西方而来实则是人的本性早已有之的权利观念。 可以这样说在拥有真正的权利观念之前中国不曾有过真正意义上的社会。而重新发现社会的过程正是对这份权利观念的重新认识无关政治无关“左右”也没有贵贱之分是为公民社会的基础。 第二章经济与社会 改革开放最显著的成果是“让一部分人先富起来”中国近三十年来的历史也可以大体上视为一部经济改革史。改革开放作为近三十年来中国的核心词汇经济改革的动力已经不仅仅来自于国家经济发展的总体需求更是来自整个社会进步的需要。 改革之初的“黑猫还是白猫能抓住老鼠的就是好猫”的实用主义论断背后隐藏的其实是走资本主义道路还是社会主义道路的争论搞市场经济就是走资本主义道路等泛政治化的大讨论到现现在已经逐渐淡出了人们的视线取而代之的是在具体问题上的据理力争油价上涨、物价不稳、国家资本垄断、国企分红的缺失诸如此类都证明了改革开放不仅仅是解放了经济更是解放了思维解放了民族的创造力人们的注意力由国家向个人过渡。 第三章物权与税权 本章算是由前两章“国家”与“经济”这两个环境性问题向“权利”这一具体问题的过渡因为物权与税权正是一个公民权利的核心。 “风能进雨能进国王的军队不能进”这样简短而有力的话语是对物权的捍卫更是对公民权利的捍卫对公民社会的捍卫。“波茨坦磨坊”的故事中折射出的这个对物权的极端守护可以看出西方社会公民意识强烈的起源。 而漫长的封建史显然给更多的中国人注入了天子为大的核心观念抵抗君主便是不忠不孝、不仁不义的十恶不赦的大罪新中国建立以后又经历了极端的集体主义思想教育时期拥有私产被视为资产阶级被视为政治上污点。这使得哪怕在今天的中国还是有很多人不知物权与税权为何物更不必说公民权这样一个乍听起来什么都没说的权利。 物权与税权被提起显然是中国正式吹响步入公民社会号角的标致。这两种权利的重视带来的是民间的兴起也就是社会的兴起。 第四章从自由到民主 很长的一段时间自由和民主在中国就像是洪水猛兽最近20年才被解禁的五四运动事实上的导师胡适正是典型的一个自由主义者建国初期被抨击为“帝国主义的走狗”这其实揭示了当时对自由与民主的恐惧本质上是对异己的恐惧。凡是有悖于社会主义基本原则有悖于人民的选择甚至有悖于毛主席的都是错误的都应该受到批判都应该坚决打倒。这不仅仅是对说话自由的限制按照胡适自己说法“是连沉默的自由也没有”。所幸这样的一段历史已经过去了。 今天的中国尽管还是有这样那样的“和谐”间或会听说一些离奇的事件如“躲猫猫”“郭美美”“乌坎事件”比起以前的一无所知生活中充斥着意识形态的灌输与泛政治化的社会生活我们今天的知情权、议政权确实有了巨大的改善。 “不自由毋宁死”“生命诚可贵爱情价更高若为自由故二者皆可抛”我们正处在一个被称之为“历史三峡”的关口自由和民主则是我们逆流而上的绝佳工具。 第五章开放的传统 中国的历史上曾今有过一个与古代雅典式民主社会极为相似的时期那就是春秋战国周天子的地位被弱化人民心中没有一个明确的天子的权威孔子称之为“礼崩乐坏”实际上却是孕育公民思想的最好土地百家争鸣的盛况便是这个时代的绝佳注脚。 然而秦统一六国之后便开始了中国长达两千年的封建史从此不仅政治上只有一个皇帝思想领域内也变成了“罢黜百家独尊儒术”期间虽有宋明理学之类的衍生学派儒学作为中国的正统思想成了显学容不下异己这也成为了日后问题与主义之争的源头。 新文化运动废孔废儒的主张则是从一个极端走向了另一个极端并没有摒弃儒学真正荼毒人间的不开放、非包容的传统。 随着胡适的解禁、互联网的兴起公民的权利意识正在树立。 “你可以与我保持不同的立场而我也会誓死捍卫你与我保持不同立场的权利”正在成为许多人的行事准则我们在最该听信胡适的时候抛弃了胡适好在现在把兼容并包的思想重新提及也不算晚。 第六章网络社会 网络在中国的普及也就是近10年的事情但是它却用不到10年的时间极大地改变了中国人的精神面貌。 周老虎、郭美美、中石化天价酒、药家鑫、乌坎等等词汇如果没有互联网、没有博客、没有微博都还将是与普通老百姓毫无关联的词汇。更不用说自由或者是民主了。互联网加强了人与人之间的联系在某些人的视角中互联网使社会变得更不易于控制了而在我看来其实是社会变得更加开放、更加自由、更加透明更像一个社会了。 互联网的出现使得对舆论的控制已经不能继续采取“堵”的做法沟通与交流成为解决问题的解决纠纷的不二选择社会借助互联网这个平台凝成一团与高高在上的政府和既得利益者进行最大程度的博弈。 同样的一呼百应的观点往往是最容易煽动人心的观点往往也是非理性的观点同时由于公民素质等诸多因素的综合互联网在逐渐形成一个网络社会的同时也带来了很多的激进的、厌世的观点但在纷繁信息的包围下公民自己辨别是非的能力也在逐渐加强互联网恰恰成为了诸多信息、观点林立的场所而这个也应该成为未来中国社会的雏形。 网络社会所畅想的明天或许正是中国的明天。 第七章补遗 心得体会 花了几天的时间集中读完了这本书看起来是一些老生常谈的论调诸如“民主”“自由”“宪政”“公民社会”“纳税人”等等但是看完了整本书还是能从中获得不一样的启发作者所谈虽是些动辄关乎历史、关乎政治的大问题在今天却又处处与生活相紧密联系这恰恰总结了我们这个时代争议与强权并存、自由与禁锢并存、问题与主义并存。而这一个个的并存正是这个时代的进步是以权利为出发点进行的斗争所换来的妥协。 问题还是回到最具争议的点上来即本书第四章的标题“自由到民主”。最近这个问题被讨论地十分热烈。源于两件事情一个应该是乌坎的自治尝试与抵抗式维权另一个就要数韩寒发表在博客上的两篇文章了。 乌坎事件的由来与经过不再赘述这事件的反响与折射出的问题却十分值得玩味。先是内地媒体的集体失语这或许不是媒体本身的问题就像当年央视在“911”事件中的失语一样对于媒体的管制对于言论的管制才是导致媒体集体沉默的原因。而话语权作为公民权利中最基本最重要的一个权利话语权的缺失意味着物权、人权、税权都难以得到有效的保障乌坎的抗争式维权正是在这样一个缺少申诉渠道的舆论高压社会下发生的当然还有很多的社会因素也共同导致了最终的结果诸如官僚体系的冗杂、庞大办事效率的低下严重的贪腐问题贪婪地侵蚀着基层本来就所剩无几的权利。 就在所有人都觉得互联网上的对与民主与自由的激烈诉求只是人们发泄对生活不满的一个渠道时乌坎事件的发生无疑给一部分人当头一棒给另一部分人注入了狂热的兴奋剂。这两者应该都是不可取的。 前者多半不知公民权利为何物并且坚信民主是社会发展到一定成熟阶段之后的产物没有高度发达的物质基础民主无从谈起乌坎村民的自发式抗争维权联系到此前厦门“px”事件的用脚投票与散步式维权再到过去不久的广州万人游行都在向全体中国人宣告公民权利的伸张在中国并不缺少群众基础而后者大概是把这起事件理解为中国暴力革命的开端确实乌坎事件的发生表明于建嵘“中国社会的很多矛盾一触即发”的观点得到了现实的佐证也证明了现行体制政府与社会缺乏切实有效的沟通公民权得不到有效的保障。但这绝不是发生暴力革命的征兆从乌坎事件的解决方案来看以微博为主力的网络新媒体将事件的经过一些官员的惊人言论曝光于公众之间一定程度上弥补了传统媒体的失语以此为基础换来了政府的平等对话、并且承诺不搞秋后算账。 应该说乌坎事件非但不会成为新中国暴力革命的开始或者是官民矛盾的集中爆发。恰恰相反乌坎会成为中国走向公民社会由“限政”走向“宪政”道路上一个绕不开的名词。 或许是因为乌坎事件在网上被议论地沸沸扬扬久未动笔的韩寒在其博客上连发两篇文章说民主要自由一时间引来不少争议有人议论韩寒不懂政治不学无术班门弄斧也有人说韩寒的观点伤了中国民主人士的心。随后李承鹏和易中天分别写文章呼应矛盾的焦点多半集中在下面这段文字上“中国共产党到了今天有了八千万党员三亿的亲属关系它已经不能简单的被认为是一个党派或者阶层了。所以共产党的缺点很多时候其实就是人民的缺点。我认为极其强大的一党制其实就等于是无党制因为党组织庞大到了一定的程度它就是人民本身而人民就是体制本身所以问题并不是要把共产党给怎么怎么样共产党只是一个名称体制只是一个名称。改变了人民就是改变了一切。所以更要着眼改良。法治教育文化才是根基。”短短几句话道出了中国社会的最大现实和无奈。就这个角度来说韩寒确实伤了民主人士的心网络社会每天翘首企盼的体制改革、体制撤退、体制放酵防捶治颐亲约壕褪翘逯票旧硪皇奔湎苷裰髟圃扑坪跷薮铀灯稹?而韩寒的文章在我看来最重要的观点并不是上面的对现状与未来的言简意赅的概括而是如下文字“文人需有自己的正义但不能有自己的站位。越有影响力就越不能有立场眼看一派强 大了就必须马上转向另一派绝对不能相信任何的主张不能跟随任何的信仰要把所有的革命者全都假想成骗子不听任何承诺想尽办法确保不能让一方消灭其他方而独大。所以未来的中国如果有革命谁弱小我就在那里它若强大了我就去它对手那里。我愿牺牲自己的观点而争取各派的同存。只有这样才有你追求的一切。” 上述文字与熊培云在书中提及胡适的段落所表达的观点极为相似在以错过胡适一百年为题的文章中熊培云讲了一个胡适打麻将的故事胡适摸牌总是叹息“不成气候不成气候”却又实实在在有“好张子”进来这位新文化运动的导师就这样东拼西凑迟迟和不了牌而坐在对面的那位太太却气定神闲、信心十足一心要和一牌“清一色”因此遇到花色不一样