（中国古代史专业论文）唐代谶谣初探.pdf

首都师范大学历史系2 0 0 4 届硕士学位论文 内容提要 谶纬是中国社会史上的重要现象，它曾经风行于整个古代社会，对当时的政 治以及人心影响极大。正是由于与政治的密切关系，使得谶纬文献自汉代形成后 历遭禁毁，隋唐以后，几乎散佚殆尽。但是谶作为一种文化现象并没有消失，而 是以谶谣的形式继续在社会上传播，唐代是谶谣发展的一个重要时期。谶谣像谶 纬那样拥有谶的性质，又具有自己的特点。它形式活泼多样，可以是童谣歌谚， 也可以是诗词歌赋，有时甚至是儿童游戏之语；内容函盏面广泛，涉及政治、经 济、战争以及社会生活等各个方面；传播方式也是五花八门，有时出自不明世事 的儿童之口，有时来自歌馆舞女的无意之作，有时又是文人墨客的诗词歌赋，有 时则通过碑文石刻流传。所以谶谣是对唐代社会具有广泛影响的文化现象。 本文分四个部分对唐代谶谣现象作一个初步考察。第一章为导论，主要论述 了以谶纬为主到谶谣占主导地位的演变过程、谶谣的基本概念以及谶谣包括哪些 形式。第二章从童谣、铭文石刻谶谣和诗谶三个方面具体论述了唐代谶谣现象。 童谣形式的谶谣是唐代谶谣的主要形式，内容涉及唐代的政治、社会、军事、人 物等各个方面。铭文石刻形式的谶谣比较少，传播形式比较奇特。诗谶虽然也是 谶谣的一种形式，但它和前面两种形式的谶谣具有明显区别，是谶谣的一个变种 形式。它具有许多自己的特点，自成格局，是唐代谶谣最具特色的部分。在此基 础上，第三章试图对谶谣的特点做些分析，这些特点包括谶谣制作方法，谶谣 的应验等。最后一部分是文章的结语部分。 关键字：谶谣谶纬唐代诗谶 首都师范大学历史系2 0 0 4 届硕士学位论文 a b s t r a c t t h ec h e n w e iw a st h ei m p o r t a n tp h e n o m e n o ni nc h i n a ss o c i a lh i s t o r y , 1 tw a s o n c ei nf a s h i o ni nt h ew h o l ea r l c i e n ts o c i e t y , h a dg r e a ti n f l u e n c eo nt h ep o l i t i c sa n d p e o p l e sl i f ea tt h a tt i m ej u s tb e c a u s et h ec l o s er e l a t i o nb e t w e e ni t a n dp o l i t i c s ， m a k i n ga u g u r yd o c u m e n t sb e e ng o n et h r o u g hs i n c et a k i n gs h a p ei nh a nd y n a s t ya n d p r o h i b i t e ds p r e a d i n ga n d w a sd e s t r o y e d a f t e rs u ia n dt a n gd y n a s t y , i tw a st o t a l l yl o s t b u tt h ea u g u r yh a s n o td i s a p p e a r e da sak i n do fc u l t u r ep h e n o m e n o n b u tt h ea u g u r y h a sn o td i s a p p e a r e da sak i n do fc u l t u r ep h e n o m e n o n ，i tc o n t i n u e dt os p r e a di nt h e f o r m - ! o fa u g u r yb a l l a d t h et a n gd y n a s t yw a sa ni m p o r t a n tp e r i o dt h a tt h ea u g u r y b a l l a d w a sd e v e l o p e d t h ea u g u r yb a l l a dn o to n l yh a dn a t l l r eo ft h ea u g u r yl i k e a u g u r yl a d r u d e b u ta l s oh a di t so w nc h a r a c t e r i s t i c s i th a dv a r i o u sl i v e l yf o r r f l ，1 t c o u l db eas o n gp r o v e r bo fc h i l d r e n 。sf o l kr h y m e s ，c o u l db ep o e m s ，d i t t i e s ，o d e so r s o n g s i te v e nc o u l db et h el a n g u a g e so fg a m e so fc h i l d r e ns o m e t i m e s ；也ec o n t e n to f w h i c hw a se x t e n s i v e ，i n v o l v i n gp o l i t i c s ，e c o n o m y , w a r , s o c i e t ya n ds o0 n t h e c i r c u l a t i o nw a yw a sm u l t i f a r i o u s ，s o m e t i m e st h e yc a n l ef r o mt h em o u t ho fc h i l d r e n ， s o m e t i m e st h e yc a l n ef r o i l t h ep o e m s s ot h ea u g u r yb a l l a db e c a m eas o c i a lc u l t u r e p h e n o m e n o nw h i c hh a de x t e n s i v ei n f l u e n c e t h et h e s l sw h i c hd i v i d e si n t of o u rp a r t ss t u d i e st h ep h e n o m e n o no fa u g u r yb a l l a do f t h et a n gd y n a s 慨c h a p t e ro n ei s i n l r o d u c t i o n , e x p o u n d t h ef a c ta u g u r y7 s d e v e l o p m e n tf r o mc h e n w e it oa u g u r yb a l l a d ，t h eb a s i cc o n c 即t l o n so fb a l l a da u g u r y a n dt h ea u g u r yb a l l a d sc o n t e n tm a i n l y c h a p t e rt w oh a v ed e s c r i b e dt h eb a u a d p h e n o m e n o no fa u g u r yo ft h et a n gd y n a s t yc o n c r e t e l yi nt h ef o r l n so fc h i l d r e n sf o l k r h y m e s ，a u g u r yb a l l a do fs t o n ee n g r a v i n go fi n s c r i p t i o na n da u g u r yo fp o e m t h e f o r n lo fc h i l d r e i r sf o i kr h y m e s i st h em a i nf o r mo ft h ea u g u r yb a l l a do ft h et a n g d y n a s t y , t h ec o n t e n tr e l a t e dt oa l lr e s p e c t so ft a n gd y n a s t y , s u c ha sp o l i t i c s ，s o c i a l ， m i l i t a r y , a n dp e r s o n a g et h e r ea r er e l a t i v e l yl i a t ea u g u r yb a l l a d si nt h ef o r mo fs t o n e e n g r a v i n go ft h ei n s c r i p t i o n ，i ti sr e l a t i v e l yp e c u l i a r t h o u g ht h ea u g u r yo f t h ep o e m i sak i n do ff o r mo ft h ea u g u r yb a l l a d i th a do b v i o u sd i f f e r e n c e sf r o mt h et w oo t h e t k i n d so ff o r i l l so fa u g u r yb a l l a d i ti sam u t a t i o nf o r n qo f t h ea u g u r yb a l l a d ，i th a sal o t o fi t so w nc h a r a c t e r i s t i c s 0 nt h eb a s i so f t h i s ，c h a p t e rt b x e ea t t e m p tt oa n a l y s i s t h e c h a r a c t e r i s t i c so fa u g u r 3 , b a l l a d t h e s ec h a r a c t e r i s t i c s1 n c l u d et h ec h a r a c t e r i s t i c 0 i a u g u r yb a l l a do ft a n gd y n a s t y , t h em a n u f a c t u r em e t h o do fa u g u r yb a l l a d ，e t c t h e f o u r t hp a r ti st h ee n d i n go f t h et h e s i s k e yw o r d s ：t a n gd y n a s t ya u g ur yb a l l a d c h e n w e 首都师范大学历史系2 0 0 4 届硕上学位论文 月u 舌 关于谶纬的研究，最早的可以上溯到汉代的桓谭、张衡。他们认为谶书是当 时的方技之士增益图书，依托孔子来欺骗人的。王充认为谶纬为“俗儒”所做之 事。苟悦认为纬书八十一首“起于中兴之前”，谶纬驳杂，并非孔子所作，但是 其中有可取之处，不用禁毁。刘勰在文心雕龙中也认为谶纬是伪做的。后来 经过历代的禁绝，特别是由于隋代的禁毁，隋唐以后，谶纬书籍大量散失，谶纬 从此成为绝学。 清代经学复兴，随着经学的鼎盛，谶纬的整理研究也兴盛起来。顾炎武认为 “谶记之兴，实始于秦人，而盛于西京之末也。”。对谶纬资料做系统的整理和研 究的清代学者是朱彝尊。朱彝尊编著了经义考3 0 0 卷，其中第2 9 8 卷为挠 纬，搜集了由汉到清历代有关谶纬的论说和评价。朱彝尊以后，对谶纬的研究 可以分为两个方面，为对纬书的校注，一为对谶纬本身的研究和探讨。( 一) 对纬书的校注：在谶纬辑佚的基础上，对纬书进一步加工整理，进行校注工作。 陈乔枞的诗纬集证是此类著作中杰出者。清末胡薇元的诗纬训纂包括含 神雾、汜历枢、推度灾三种。此书有些截取陈乔枞的诗纬集证痕迹。 廖平著诗纬新解一卷，发明天人哲学旨意，皮锡瑞著尚书中候疏证与陈 氏诗纬集证相辉映。孙诒让的札适校订易纬多处，所做贡献颇多。 叶德辉易通卦验节候校文也有功于文字校勘。( 二) 对谶纬的研究和探讨： 清乾隆时张慧言撰易纬略义，对易纬内容做了简要的介绍和论述。晚清 吴翊寅著易纬考上下篇，论证易纬为孟京之学。关于谶纬的起源问题， 俞正燮有纬书沦认为纬书出于古史，徐养原在纬候不起于哀平辨中认为 “纬书当起西京之季，而图谶则自古有之。”俞正燮还有纬字论专门研讨纬 书文字。 上世纪初，掀起了一股研究谶纬的热潮。刘师培著谶纬论论述了谶纬的 价值和作用，周予同著纬书与经今古文学、纬书中的孔圣与他的门徒、谶 纬中的皇与帝等文。陈巢在历史语言研究所集刊的一系列论文。， 对于谶纬的研究很有发明。关于谶纬的系统研究著作则有姜忠奎的纬史论微 1 2 卷。 近些年来谶纬研究得到许多学者的重视，出现了许多研究成果。专著有易玄 的谶纬神学与古代社会预言，王步贵的神秘文化：谶纬文化新探，钟肇鹏 的谶纬论略，柏莲子的中国谶谣文化：古代预言全书，嘲贵安的中国谶 谣文化、从谣言到预言：流传千年的中国谶谣文化，冷德熙的超越神话： 纬书政治神话研究，李中华的神秘文化的启示：纬书与汉代文化，丁鼎的神 秘的预言：中国古代谶言研究，胡杰安的古诗词谶语；台湾有吕凯的郑玄 ( 清) 颇炎武：e l 知录集释卷e o 图谶，1 0 6 4 页，屠麓* 社，i9 9 4 年。 4 这些论文包括谶纬释名( 历史语舌研究所集刊 第l l 术，1 9 4 4 年) ：谶纬溯源( 上) ( 历史语 言研究所集刊第i l 本，1 9 4 4 龟) ：秦汉间之所谓“符应”论略【史语所集刊第1 6 本，1 9 4 8 年) ： 论早期谶纬及丝! - j - 3 i ； 书说之关系( 坐语所集刊男2 0 本， 1 9 4 7 年) ：谶纬命名及其相关z 诸问题 ( 史语所巢刊第2 1 本，19 4 9 年) ；战吲秦汉问方土考沦# ：写于l9 4 7 年收入古谶纬研例及箕j 录 解题) 等。 首都师范大学历史系2 0 0 4 届硕士学位论文 之谶纬学，黄复山的东汉谶纬学新探，萧登山的谶纬与道教等。而论文 则更多( 见参考文献论文索引) 。 国外学者特别是日本学者对谶纬的研究一直不断。安居香山、中村璋八专门 致力于谶纬的整理，在编辑纬书集成的基础上，进而从事谶纬的研究，著有 纬书之基础的研究，安居香山又编有纬书之成立及其发展、谶纬思想之 综合研究、纬书与中国的神秘思想。这些论著为谶纬学的深入研究和新的突 破奠定了基础。 通过以上的考察，可以看出谶纬的研究集中在两个层面：一、注重对谶纬本 身的研究。它包括搜集谶纬材料，研究谶纬的起源，探索谶纬的思想渊源，讨论 谶与纬( 谶与经) 的关系等等。二、把谶纬作为一种社会现象来研究，比如，谶 纬与社会、政治的关系，谶纬与其它文化现象( 如道教、佛教) 的关系。但是， 后个层面的研究还比较薄弱，而且谶纬主要集中在汉到隋之间，所以对这段时 间的研究比较深入，对隋唐以后则很少论及。而对于谶谣的研究则更加薄弱。实 际上，隋唐以后谶谣作为一种重要的文化现象日益兴盛起来，广泛影响着人们的 生活。谶谣既有谶纬的特点，又具有自身的性格，它形式活泼多样，内容函盖面 广，涉及社会生活的方方面面，是一种很重要的社会现象。本文试图对这一问题 进行初步的研究。 第一章导论 第一节谶纬与谶谣 谶纬是中国社会史上的重要现象，它曾经风行于整个古代社会，对当时的政 治以及人心影响极大。上至帝王，下至臣民，都对它深感兴趣、信之不疑。连正 统史官都对此津津乐道，不绝于书。谶纬是一个庞大的神学体系，内容博杂，与 术数占h 、神仙方技、原始宗教、儒家经说以及古代的自然科学都有极大的关系， 可以说无所不包。而其核心则是以阴阳五行说为骨架，以天人感应论为主体的神 秘思想。战国时，阴阳家邹衍把古代的阴阳五行说吸收进来，又揉进方术迷信的 东两，构成了一个庞大的体系。它以阴阳五行为骨架，把自然和社会，历史和地 理，科学和神学统一起来，构成了天人合一的世界观。西汉的董仲舒在邹衍的基 础上加以演绎和发展，通过一系列的牵强比附和无类的逻辑推理，构造出天人感 应的神学目的论体系。它们共同构成了谶纬的哲学思想基础。正是在董仲舒的天 人感应神学目的论的基础上，掺杂进各种方术迷信的成分，形成了谶纬庞杂的理 论体系。 所谓谶，就是“诡为隐语，预决吉凶”；而“纬者，经之支流，衍之旁支”， 有“圣人作经，贤者纬之”o 的说法。谶来自天命所托，又称“符命”+ “谶记”。 谶纬著作有文有图，又称为“图谶”、“图纬”，或者称为“图书”。通俗地说，“谶” 就是指能够灵验的预测未来事情的图记和文字符号，这些符号一般被认为是上天 所表达的灾样的预言启示。后来在流传的过程中，图画部分渐渐失传，仅留下文 。( 清) 朱辨尊绎义考卷- _ b 说纬，中书局1 9 9 8 年 首都师范大学历史系2 9 0 4 届硕士学位论文 字的部分。这些文字的部分除了系统的谶纬著作以外，主要就是谶谣。 那么，何谓谶谣? 明郭孔太书传正误中，对谣谶的解释是：“谣中杂谶， 如论语比考谶、天监志公诗谶、陆法和书谶，谶而杂于谣也。”即谶谣或谣谶 是谣中杂谶，或谶中杂谣。谣是出自民间能流传很广的不讲究音律格式、不求配 乐而唱的诗谣俚歌。诗园有桃毛传云：“曲合乐日歌，徒歌日谣。”左传僖 公五年正义日：“徒歌谓之谣，言无乐而空歌。其声逍遥然也。”初学记卷 十五引韩诗章旬云：“有章曲曰歌，无章曲日谣。”o 由于适合民间流传，所 以它传播很广。古谣谚序认为：“夫谣与遥同部，凡发以近地者，即可传之 远方。”就是这个意思。所以，谶谣就是把谶的神秘性、预言性与谣的通俗流行 性结合起来的一种产物，是以谣的通俗形式表达神秘内容并预测未来人事荣辱祸 福、政治吉凶成败等的一种符号或预言。 谶谣往往又被称为“谣谶”。如大唐创业起居注记载，裴寂等又奏报“神 人太原慧化尼、蜀郡卫元嵩等歌谣、诗谶。慧化尼歌词曰：东海十八予，八井 唤三军。手持双白雀，头上戴紫云。又日：丁丑语甲子，深藏入堂里。何意坐 堂里? 中央有天子。未萌之前，谣谶遍于天下，今睹其事，人人皆知之。” 。这里所谓的“谣谶”实质上就是“谶谣”。又，宋代吴处厚在其所著的青箱杂 记卷七开卷处写道：“谣谶之语，在洪范五行，谓之诗妖。言不从之罚， 前世多有之，而近世亦有焉。”。卷中所收内容实为谶谣。从这些例子可以清楚地 看出，当时的人们把谣谶与歌谣诗谶看成是和谶谣同样的东西。 第二节从谶纬到谶谣的发展 学术界对于谶纬的产生时间有不同意见，比较公认的时f 可是两汉之际。汉代 的董仲舒推演的阴阳五行说，至西汉后期而盛行，社会上大讲灾异，推演比附之 风兴起，以致皇帝下诏、大臣的更换、不同政治集团之间互相攻击都要引用阴阳 灾异。成、哀以后，由于社会局面动荡，险象丛生，图谶之说大肆传播，王莽篡 汉，即利用它作欺世惑众的工具。至东汉光武“宣布图谶于天下”，谶纬即被视 为“国宪”，敢于表示不信者甚至有被杀头的危险! 图谶说为神化皇权统治而被 制造出来，又在皇权的保护下达到极盛，完全沦落为政治的婢女，成为各派政治 势力相互斗争的思想武器，成为统治者的护身符。历史上形形色色的政治势力都 往往为自己的政治图谋依托谶纬，披上神学的外衣，幻化为神的旨意而昭示天下， 以证明自己是天命所归；证明自己的政治图谋是出于神圣的天意。谶纬成了统治 阶级对人民进行精神奴役，以维护自己反动统治的舆论工具。 但是，作为政治斗争的武器，谶纬是一把双刃剑，而绝不只是统治阶级的专 利。历代被压迫人民也往往以谶纬发泄对统治者的怨愤和诅咒，甚至以谶纬来号 召群众发动起义。有如恩格斯所说：“中世纪把意识形态的一切形式哲学、 政治、法学都合并到神学之中，使它们成为神学的科目。因此，当时任何社会运 动和政治运动都不得不采取神学的形式，对于完全受宗教影响的群众感情来说， 要掀起巨大的风暴，就必须让群众的切身利益披上宗教的外衣出现。”。中国历 。( 庸) 徐峰：初学记卷一五歌第四，3 7 6 页，中华书而，t 9 6 2 年。 ”训贵安：中国谶谣文化研究；，海南出版社，1 9 9 8 年 ”( 唐) 温大雅一夫庸创业起屑注 卷二j 6 页，；：海吉籍出版礼，j 9 8 3 年 。f 束) 吴处厚：青箱杂1 0 卷七6 9 页，中1 仁书局1 9 8 5 年。 。马克心思格斯选臻第4 卷，2 51 页凡民出版衬，1 9 7 5 年， 首都师范大学历史系2 0 0 4 届硕士学位论文 代农民运动也常常运用民众熟悉的谶谣作宣传，揭竿而起，掀起巨大的狂潮波澜， 给封建统治以强烈的震撼冲击。另外，谶纬也会成为一些政客、野心家谋取官位、 陷害政敌等政治图谋的工具。所以，魏晋以后封建统治者往往明令禁止谶纬的流 行。到了隋代，政府更采取了大规模的行动禁毁谶纬。开皇十三年( 5 9 3 ) 隋文 帝下令禁止谶纬，“私家不得隐藏纬候图谶。”o 与此同时，又诏人间有撰集国 史、臧否人物者，皆令禁绝”，。展开了隋代的禁纬运动。大业元年( 6 0 5 ) ，炀帝 即位以后，“乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。” o 以致谶纬之书“湮灭者多”。 唐代的统治者也历次下令禁止谶纬。唐高宗和唐代宗更是明确把这种政策诉 诸法律规定。如高宗李治曾经下诏禁毁谶纬：“诸玄象器物，天文，图书，谶书， 兵书，七曜历，太一、雷公式，私家不得有，违者徒二年。其纬、候及论语谶， 不在禁限。”回代宗于大历三年( 7 6 8 ) 正月，发布禁天文图谶诏：“天文著象， 职在于畴人；谶纬不经，蠹深予疑众。盖有国之禁，非私家所藏。自四方多 故，一纪于兹，或有妄庸，辄陈休咎，假造符命，私习星历。共肆穷乡之辩，相 传委巷之谭，作伪多端，顺非侥泽。荧惑- i , i 县，诖误阊阎，坏纪挟邪，莫逾于此。 其玄象器局、天文图书、七曜历、太一雷公式等，私家不合辄有。今后天 下诸州府，切宣禁断，本处分明膀示，严加捉搦。先藏蓄此等书者，敕到十日内送 官，本处长吏集众焚毁。限外隐藏为人所告者，先决一百，留禁奏闻。所告人有 官即与超资注拟，无官者给赏钱五百贯。”。唐僖宗在南郊赦文中也说“近日 奸险之徒，多造无名文状，或张悬文榜，或撰造童谣，此为弊源，合处极法。” 实际上，唐朝历代皇帝都对涉谶之事都采取严厉的制裁措施。如太宗朝处理 张亮和刘兰的案子就是因为其事涉谶： 初，亮弃故妻，更娶李氏。李妒悍，私通歌儿，养为子，名慎几。亮子 颉数谏止，亮不纳。李好左道，交通巫觋，桡政事。亮为相州，假子公孙节 以谶有“弓长之主当别都”，亮自以相旧都，“弓长”其姓，阴有怪谋。术冢 程公颖者，亮素与厚，阴谓日：“君前言陛下真天下主，何其神邪。”公颖内 晓，即称亮卧若龙，当大贵。亮日：“国家殆, m - t ，吾臂龙鳞奋矣，慎几且 走责。”公孙常者，节兄也，亮谓日：“吾有妄，相者云菇为诸王姬。”常日： “我兄子大品言，有神告公名在谶书。”亮悦。会陕人常德发其谋，并言晃 养假子五百。帝使马周案之，亮谰辞日：“因等畏死，见诬耳。”因自陈佐命 旧臣。帝日：“亮养子五百将何为? 正欲反耳。”诏百官议，皆百晃当诛。帚 遣长孙无忌、房玄龄就狱谓日：“法者，天下平，与公共为之。公不自修， 乃至此，将奈何? ”于是斩西市，籍其冢。 长社许绚解谶记，谓( 刘) 兰日：“天下有长年者，成言刘将军当为天 下主。”兰子昭又日：“谶言海北出天子，吾家北海也。”会鄂县尉游文芝以 罪系狱当死，因发其谋，兰及党与皆伏诛。 武则天因为张光辅涉私晓图谶天文，即将其家 - 】籍没： o 隋书卷二高祖纪，3 8 页。 o 隋书卷二高柑纪，3 8 页。 4 隋书卷鼍二经籍志9 4 f 页。 ”( 唐j 睦孙无忌：唐律疏议卷九职制律私有玄象器物，u 华书局，1 9 8 3 年 4 旧唐书卷一一代宗纪2 8 5 页。 ”全唐文卷八九南郊赦艾9 1 虹， “新唐书卷九四张亮传，3 8 2 9 员。 “。新唐书卷九川刘兰传3 8 3 6 页。 首都师范大学历史系2 0 0 4 届硕士学位论文 张光辅者，京兆人也。少明辩，有吏干。累迁司农少卿、文昌右丞。以 讨平越王贞之功，拜凤阁侍郎、知政事。永昌元年，迁纳言。旬日，又拜内 史。皆有能名。其年，洛州司马房嗣业、洛阳令张嗣明坐与徐敬业弟敬真阴 相交结。敬真自流所绣州逃归，将北投突厥，引虏入寇。途经洛下，嗣业、 嗣明二人给其衣粮而遣之。行至定州，为人所觉。嗣业于狱中自缢死。嗣明 与敬真多引海内相识，冀缓其死。嗣明称光辅征豫州日，私说回谶天文，阴 怀两端，顾望以观成败。光辅由是被诛，家口籍没。” 玄宗也非常严厉的禁止谶纬在宫内流传，即使对于自己的兄弟也防范甚严： ( 李) 范好学y - 书，雅爱文章之士，士无责贱，皆尽礼接待，与阎朝隐、刘 庭琦、张谔、郑繇篇题唱和，又多聚书画古迹，为时所称。时上禁约王公，不 令与外人交结。驸马都尉裴虚己坐与范游燕，兼私挟谶纬之书，配徙岭外。 在这种情况下，谶纬流行难以为继，谶就脱离了纬的形式转而与民间流行的 歌谣、谚语结合，逐渐从上流社会的宠儿、- d , 部分人能够享用的秘籍变成全社 会通行的歌谣诵语。 谶谣的流行是由“谣”的特点决定的。谶谣的产生神秘恍惚，起自市并街巷， 道听途说，大多是无知孩童的游戏之语，或者是刍荛狂夫的荒唐之言。它不像谶 纬那样有系统的理论支撑，有完备的文本形式流传。它短小精悍、朗朗上口，容 易传播；它独立成篇、不事考证，一事一句，各自为战，让人难以捉摸。正如前 面所说“行歌日谣”，古代的所谓“谣”，指没有音乐伴奏的歌曲或者在道路上吟 唱的诗歌。这种“谣”没有音乐伴奏，来自子民间，流传于民间，是民间心声的 反映。历代政府对于这种歌谣也相当重视，并非完全禁止。有时统治者也把它作 为民意的反映加以注意，所谓“怨谤之气发于歌谣，故有诗妖。”。汉书- 艺 文志说它是街谈巷语，道德涂说者之所造也。孔子有日：“虽小道必有可观 者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗之灭也。闾里小知者之所及，亦使 缀而不忘。如或一言可采。此亦刍荛狂夫之议也。也是这个意思。 在谶谣中，大部分又以童谣的形式出现。因为古人认为，童谣能够代表神意， 是荧惑星之精降临变成童予而为，具有神谕的意义。史记说“荧惑为执法之 星，其精为风伯之师，或儿童歌谣嬉戏。”。隋书卷二十天文志：“凡 五星盈缩失位，其精降于地为人。荧惑降为童儿，歌谣嬉戏。吉凶之应， 随其象告。”。唐代潘炎童谣赋：“荧惑之星兮列天文，降为童谣兮告圣君。” 从以上的言论可咀看出，把童谣看成是荧惑星所为在古代是非常流行的一种观 念。这自然是不正确的。我们认为，谶谣之所以多以童谣出现另有隐情，正像古 人所说：“童龀之子，未有念虑之感而会成嬉戏之言，似若有冯者，其言或中 或否，博览之士，能惧思之人，兼而志之。以为鉴戒，以为将来之验，有益于世 教。”，“童龀之子，未有念虑之感。不解自为文辞，而群聚集会，成此嬉游邀戏 之言，其言韵而有理，似若有神冯之者。其言或中或否，不可常用。”。杨慎丹 铅总录卷二十五：“童子歌日童谣，以其言出自胸臆，不由人教也。”。也就是 4 旧唐啦卷九0 张光辅传，2 9 2 2 页， 2 i h 唐书卷九五惠文太子范传，3 0 1 6 页。 4 汉书卷二七五行志，i3 7 6 页： ”。汉书卷三0 艺文志，1 7 4 5 页。 9 史记卷二七天官书注引正义，1 3 17 页。 ”陪书卷二0 天文甲5 5 8 页。 。( 清j 牡文澜：古面皓卷- - 0 0 集说，】0 5 3 页，中华粥同1 9 5 8 年。 。( 明) 杨慎：丹铅总录卷一五。 首都师范大学历史系2 0 0 4 届硕士学位论文 说，在一般人的观念中，童谣不像成年人的诗歌，它们出于无知无虑的儿童之口， 而不是出于什么功利目的而着意编造出来的，所以有如天籁，尤为可信，并且可 以增加其神秘程度。这才是问题的关键所在。儿童懵懂无知，他们传唱的东西容 易被人们相信，又不会泄漏制造谶谣者的身份秘密，所以谶谣往往通过他们来传 播。但是，实际上童谣虽然由儿童传唱，它的制作者却非儿童。特别是那些针对 具体事件具体人物、有很强目的性的谶谣，往往都是别有用心的人制做出来，再 通过儿童以童谣的形式传播。 正是由于谶谣具有上述特点，所以谶谣在谶纬被禁绝以后，逐渐流行起来， 成为为人们所熟知的谶的另一种形式。 第三节谶谣的形式 谶谣有狭义和广义之分。前者是以韵语的形式出现的谶谣，即所谓“谣中杂 谶”也。它最主要、最普遍的形式就是童谣。唐代社会流传的谶谣绝大部分都是 以童谣的面目出现的。广义的谶谣则不仅包括韵语形式的谶谣，也包括谶语、诗 谶等其它形式。谶语是句子比较短小的谶谣，它包括带韵和不带韵的隐语。由于 古代谶语中不带韵的隐语流传不广，存留很少，而且带韵的谶语又可以叫谶谣， 所以在许多场合谶语就专指不带韵的隐语。由于古代的“谣”也往往作“语”， 在这个意义上说谶语也就是谶谣。再次，古人在论述它们的时候也并没有严格的 界限，比如欧阳修在新唐书李君羡传的赞中说“以太宗之明德，蔽于谣谶， 滥君羡之诛，徒使孽后引以自神，顾不哀哉【”其中所谓的谣谶就是“当有女武 王者”，这显然是一个谶语。所以谶语也是谶谣的一种形式。诗谶是用诗词预言 吉凶祸福的谶谣形式。世说新语仇隙篇“白首同所归”是现在已知的关于诗 谶的最早记载。此诗是潘岳送给石崇的金谷诗，其中有“投分寄石友，自首 同所归”。后来潘岳与石崇果真同时被诬谋乱，“初被收，俱不相知，石崇已送 在市，岳后至，崇谓之日：安仁，卿亦复尔邪。岳曰：可谓白首同所归。”。 于是后人就把这个诗句看成预言他们命运的诗谶。到了唐代，诗谶骤兴，成为谶 谣现象中非常独特的一道景观。实际上诗谶并非真的具有谶的神秘性，这些诗句 往往是作者在全无知觉中写成，他们吟诗作赋的本意并非为谶，很多人根本不曾 想到这个问题，只是信笔而为，却往往不幸言中，成为诗谶。所谓“一言成谶”， 就说明人们对这种出乎意料之外的情况感到吃惊与痛心。所以诗谶只是谶谣的一 种变形。 第二章唐代的谶谣 由于谶纬在隋代遭到大规模的焚毁，封建统治者禁止它的传播，所以谶谣作 为谶的另一种形式开始流行开来。唐代的谶谣形式多样、内容丰富。从谶谣制作 和传播的途经，我 f i l 可以把它分成以下几部分：一、童谣，即由儿童传播的歌谣 形式的谶谣；二、铭文石刻传播的谶谣：三、具有诗歌形式的谶谣，即诗谶。这 里的几种分类和l 文所晚的谶露、谶语、诗谶并不存在一对应的关系，它除了 新唐书，卷7 删_ 李嚣菠估，3 8 3 7 页 。哥一再卷五五灞岳f t ；1 5 0 6m 。 首都师范大学历史系2 0 0 4 届硕士学位论文 谶谣的形式，还考虑了谶谣的传播途径。谶谣在流行的过程中以及人们对他们的 认识、引述时并没有一个严格的分类。除了诗谶因为诗歌的缘故有固定的格式外， 其它两种形式的谶谣格式都不固定。例如童谣形式的谶谣可能是歌谣、可能是谶 语，也可能是诗谶；而铭文石刻传播的谶谣大多是童谣。所以，本文的分类只是 为了便于论述而设定的。 第一节童谣 童谣是谶谣最主要的形式，唐代社会广泛流传的谶谣绝大部分是童谣。唐代 的谶谣内容丰富多彩，涵盖了社会生活的各个方面。从普通民众到高官贵族，从 农事耕作到宦海沉浮，无不闪烁着谶谣的影子。由于它的数量相当多，涵盖面非 常广，本文从它起作用的领域，把谶谣分成以下几类分别予以叙述： 一、谶谣在政治上的应用。谶谣和政治有着密不可分的联系，这是由谶的本 质决定的。它在政治上的作用包括两个方面，一方面它以君权神授的方式论证了 统治者的权力是合法的和至高无上的，另方面，它又在神的庇护下提供了批判 不合理现实的武器。历代统治者在夺取政权以后，往往以谶言来肯定既成事实、 肯定皇权的合理性；同样，历代被压迫的人民也往往以谶言发泄对统治者的怨愤 和诅咒，甚至以谶言来号召群众发动起义。由于谶谣和政治的关系密切，谶谣成 了社会政治局面的晴雨表和社会稳定的尺度，每当社会发生动荡时就会出现并流 传大量的谶谣，各个政治集团都会利用谶谣来为自己服务。所以政治性的谶谣是 童谣中最主要的部分。它又可以分成以下几个方面：和政权直接相关的政治性谶 谣；对社会政治局势做出预测的谶谣；对人物命运做出预测的谶谣以及与军事有 关的谶谣和作为权谋手段应用于政治生活中的谶谣。 第一，我们先来看一下和政权直接相关的政治性谶谣。 隋朝末年社会极不稳定，四方群雄汹涌，谶谣应时而作，流传四方，在风起 云涌的隋末战争中起了相当大的作用。义宁元年至二年( 6 1 7 6 1 8 ) 左右以太原 为中心，群雄北有刘武周，西有梁师都、薛举父子和李轨，东有窦建德、刘黑闼， 南有王世充、李密等。这些人大多都借助图谶、祥瑞来宣传自己，为自己叛隋称 王作号召和宣传。如王世充集团利用谶谣为自已服务，据旧唐书记载： 二年三月，遂策授相国，总百揆，封郑王，加九锡备物。有道士桓法嗣 者，自言解图谶，乃上孔子闭房记，画作丈夫持一竿以驱羊，释云：“隋， 杨姓也。干一者，王字也。王居羊后明相国代隋为帚也。”又取庄子人 间世、德充符 二篇上之，法嗣释目：“上篇言世7 ，下篇言充，此 即相国名矣，明当德被人间，而应符命为天子也。”世充大悦曰：“此天命也。” 再拜受之，即以法嗣为谏议大夫。 窦建德利用谶谣： 武德元年冬至e l ，于金城宫设会。有五大鸟降于乐寿，群乌数万从之， 经日而去。因改年为五凤。有宗城人献玄琏一枚景城丞孔德绍日：“昔夏 禹应篥，天锡玄琏。今瑞与禹同，宜称夏国。”建德从之。 刘黑闼起兵利用谶谣： 武德四年，建德败，还匿潭南，杜门不出。会高祖召建德故将范愿、董 。旧唐书卷五匹- f t t l ：充估2 2 3 】页 。n 唐粥卷五_ j l i 窦建德传，2 2 3 7j j 首都师范大学历史系2 0 0 4 届硕士学位论文 康买、曹湛、高雅贤，将用之。愿等疑畏，谋日：“王世充攀洛阳降，骁将 杨公卿、单雄馆之徒皆夷灭。今召吾等，若西入关，必无全。且夏王于唐固 有德，往禽淮安王、同安公主，皆厚遣还之。今唐得夏王，即加害。我不以 余生为王复仇，无以见天下义士。”于是谋反。卜所主，刘氏吉。共往见故 将刘雅，告之，雅不从，众怒，杀雅去。范愿日：“汉东公黑闼果敢多奇略， 宽仁容众，恩结士卒。吾尝闻刘氏当王，今欲收夏王亡众，集大事，非其人 莫可。”乃之漳南，谒黑闼以告。黑闼喜，椎牛飨士，得兵百余人。 李轨利用谶谣： 李轨字处则，武威姑臧人也。有机辩，颇氖书籍，家富于财，赈穷济乏， ：人亦称之。大业末，为鹰扬府司马。时薛举作乱于金城，轨与同郡曹珍、关 谨：梁硕、李贺、安修仁等谋日：“薛举残暴，必来侵扰，郡官庸怯，无以 御之。今宜同心戮力，保据河右，以观天下之事，岂可束手于人，妻子分散! ” 乃谋共举兵，皆相让，莫肯为主。曹珍日：“常闻图谶云李氏当王。今轨 在谋中，岂非天命也。”遂拜贺之，推以为主。4 从旧唐书作者的评论中可以看出薛举父子也利用过谶谣：“史臣日：薛 举父子，勇悍绝伦崇信妖巫，众叛亲离，其亡也宜哉。其中，所谓的妖巫就 是指谶谣一类的东西。 王世充等人手握重兵，图谋不轨，都想在隋末纷乱的局势中有所作为。他们 都不约而同地想到了谶谣，因为谶谣可以起到欺世惑众的神化作用，使他们称帝 为王的野心变成合法合理的了。唐朝的建立者也不例外。他们在隋末战争和建唐 代隋事件中都大量利用谶谣。李渊等人有意识地把自己与谶谣联系起来，认为自 己是天命所归之人： 隋炀帝与神尧高祖俱是独孤外家。然则神尧与炀帝常悔吝( 明抄本“然 则”作“因是”，“悔吝”作“侮狎”j 。每朝谒退，炀帝背有词然( 明抄本“背” 作“皆”，“然”作“谑”) 。后因赐宴，炀帝于众，因戏神尧。神尧高颜面皱， 帝目为阿婆面，神尧忿恚不乐。洎归就第，快怅不已。见文皇已下，告文皇 皆无言( “告文皇皆无言”六字明抄本作“但流涕而不言”) 。次告窦皇后日： “某身世可悲，今日更被上显毁云阿婆面，据是儿孙不免饥冻矣。”窦后欣跃 日：“此言可以室家相贺。”神尧不喻，谓是解免之词。后目：“公封于唐，阿 婆乃是堂主，堂者唐也。”神尧涣然冰释。喜悦，与秦齐诸王，私相贺焉。 当李渊等人知道“阿婆面”是“唐主”的意思以后，竟然与自己的几个儿子 私相庆贺，说明李渊心中早就有不臣之意，谶谣的出现正好暗合了他的心理需求， 对他是一种莫大的鼓励。 此外，他们还充分利用了当时社会上广泛流传的“李氏当为天子”这个谶语。 刘文静、裴寂。、唐俭、许世绪。以及武士蓬。等人就是为此而汇集到李渊身边来 l i 新唐书卷八六刘黑闼传，3 7 1 6 页。 o 旧唐书卷五五李轨传，2 2 4 8 页。 。旧庸书卷五五薛举传，2 2 6 1 顶。 ”太平广记卷一六三神尧，1 1 7 6 1 1 7 7 页，引芝田录 9 】日唐书卷五七刘义静传2 2 9 i 页。时太宗潜结死士，与叟静等协议，克日举兵，会高祖得释而止： 乃命丈静诈为炀帝敕发太原、西河、厢i j 、马邑 、年二。十已巴五十已下悉为兵，期以岁暮集涿琊，将伐 辽东。由是人情犬扰，思乱者盏众：文静幽谓裴寂日：“公岂不闻先发制人，后发制于人乎! 厝公名威 图谶，闻于天下何乃推延自贻祸衅。宜早劝庸公以时举义。”x 胁寂l 】：“且公为富监，而出宫凡侍客， 公死刈尔何误盾公也? ”寂甚惧，乃屡促高祖起兵。台马邑久i l j 武用杀太守l 仁恭，自称灭亍，引突艇 z 众，将侵太原。a 宋造殳静及k 椰顺德等分部薯兵以讨武削为耕；义令文静与裴寂伪作符敢宫盟 库物以供甯守资j i ：f 冈露兵焦众 首都师范大学历史系2 0 0 4 届硕士学位论文 的。他们在李渊起兵的过程中都向李渊父子献过图谶，以神化其人其事。因此， 在唐朝建立以后得以跻身统治高层，即使是功劳并不显著的人也不例外，如武则 天的父亲武士蓑。 李渊即皇帝位时，谶谣发挥的作用也是很大的。唐高祖日p 位之前，裴寂等人 劝进，高祖“未之许”，于是裴寂等义想到了谶谣这个工具。如前面大唐创业 起居注所述，他们举出了一系列的谶谣，给李渊称帝造成“君权神授”的舆论， 他就顺水推舟登上了皇位的宝座。 唐朝建立以后，谶谣依然活跃于政治生活中。它对于想当皂帝，需要神化自 己的人是一个非常好的武器。在武则天当皇帝的过程中，谶谣就给了她很大的帮 助。当武则天还没有接近中枢权力的时候，关于她的谶谣就已经在皇宫内外传播， 形成了山雨欲来风满楼的局面。如“当有女武王者”，。“唐三世之后，则女武王 代有天下”。“唐永徽后，天下唱武媚娘歌。后立武氏为皇后。大帝崩，则天临 朝，改号大周。二十余年，武氏强盛。武氏三王：梁、魏：定等并开府。自余郡 王十余人。几迁鼎矣。”。这些谶谣在皇宫内外广泛流传，影响非常大。武则天在 登基时，更是露骨地直接制造谶谣、瑞应，假托天意，如： 四年夏四月，魏王武承嗣伪造瑞石，文云：“圣母临人，永昌帚业。” 令雍州人唐同泰表称获之洛水。皇太后大悦，号其石为“宝图”，擢授同泰 游击将军。 上有所好，下必甚焉，由于武则天需要用瑞应、谶谣来为自己登基制造舆论， 所以她的近臣也乐意投其所好。甚至随便捡一块石头来邀功： 则天朝谀佞者必见擢用，有人于洛水中获白石，有数点赤，诣阙请进，诸 宰臣诘之，其人日：“此石赤心，所以进。”昭德叱之曰：“洛水中石岂尽反邪? ” 左右皆失笑。 虽然这个故事近于笑话，但它显示出武则天在很大程度上利用谶谣，造成了 极大的社会影响。由于武则天是女人，可以想象来自传统势力反对她当皇帝的阻 力有多大，而谶谣的出现便有效的消弭了这种阻力。因为谶谣以神意的形式出现， 表达的是所谓上天的意愿。武则天自己也很清楚的认识到这一点，她说：“朕先 蒙金口之记，又承宝偈之文，历数表于当今，本愿标于曩劫。大云阐奥，明 王国之祯符：方等发扬，显自在之丕业。驭一境而敷化，弘五戒以训人。爰 开革命之阶，方启惟新之运。” 最明白不过地说明她曾利用符语图谶和释教经典 为自己登极制造舆论。与武则天一样，中宗的皇后韦后也想做皇帝，关于她的谶 谣也在社会上传播，说明她也曾利用谶谣来为自己服务。 唐永微年以后，人唱桑条歌云：桑条莴女韦也乐。至神龙年中，逆韦应 。新唐书卷8 9 唐俭传，3 7 5 6 页。高祖尝召访之，( 唐) 俭日：“公日角龙延，姓协圈迸，系天f 望久 矣若外啸豪桀，北捎戎狄，右收燕、赵济河而南，以据秦、斑，汤、武之业也。”高祖日：“汤、武之 事岂司几? 然丧乱方剡，私当图存，公欲拯溺者，吾方为公思之。”及大将军府开，授记室参军、渭北道元 帅t 马。从定京师，为相国府记室，晋昌郡公。 。资治通鉴卷一八三，5 7 3 2 页。鹰扬府司马_ 爪原许世绪说渊日：“公姓在图篆，名应歌谣；据五郡之兵， 当四战之地，举事则帝业刊成，端居则亡不旋踵；唯公图之。” 。旧庸书卷五八武士蒜传，2 3 1 7 页。时盗贼蜂起，士雅尝阴劝高柑举兵，白进兵书及符瑞，高祖情 日“幸勿多苦。兵书禁物，尚能将来，深识雅意，当同富贵耳。” 。旧唐书卷六九李君羡传。2 5 2 4 页。 5 旧唐书卷七九李洋风侍，2 7 18 页。 。太平广矾卷一六_ - i 武蚓娘，1 1 8 2 页引朝野佥载。 o i t i 庸书卷六则天皇后9 页； 。：唐) 刘雨：人唐新语卷二。李皑德3 0 砸，中4 乍书局，j9 8 4 年。 + 一唐大1 月令集卷三释教在j 苣法之制5 8 7 页，商务印书馆1 9 5 9 年。 首都师范大学历史系2 0 0 4 届硕士学位论文 之。谄佞者郑情，作桑条乐词十余首进之。逆韦大喜，擢为吏部侍耶，赏缣 百匹。 韦后的党徒武延秀也觊觎皇位，相信自己有做皇帝的命，依附谶谣，迷惑群 众： 三思死，