（马克思主义哲学专业论文）马克思哲学的生存论解读.pdf

枣交璃要 中文摘要 生存论愚对人懿生存翡深切关注、反惹释擞判盼理论，是入对蹩身酶生存状 况及生存意义麴愚考。传统瓣马竞愚髫学麓普遍禺限于近代瞧视域之蠹，这就不 可避免堍将玛克愚哲学蠼解斑一种知识论，从嚣遮蔽了马克思哲学的生存论转癌。 本文批粼了赞统酶马克思哲学解读模式，揭示了生赛论熬基本内涵鞠理论特征， 在此基础上阐释了马克思哲学的生枣论愚想，指出马克思哲学深漂底蕴是符合当 代人生存的理论诉求的燮存论哲学，把马克思哲学理解为生存论蜇学具有当代性 酶意义。 关键词：避藏思哲学；嫩存论；实践 黑龙江大学硕士学位论文 a 6 c t p a i r t t c o p r u ib b d k i t b a h i t l lk3 a 珂h i e b h o m yb h h m a h h i o ，n e p e c m a t p e a m o x p r r r r m e b i ：, d k i i b a i ：i i d 丑q e h o b e i 【2 , ，q e h o b e kk c 0 6 c t b e m ：m m y0 6 a y m 玉m a h m oc o c t o k i i i i i i 3 h a q e h l 狙 b i a i i i q i b a t t i 氇t pa 职h o 髓谥b 3 f h f l 且巾聊o c o 巾皿m a p x c ao r p a h 聃髓皑嘲b 0 0 6 m eb n o a e 3 p e h 豳 c o b p e m e h h o c t h ，h 0 3 t o m t ,巾h j i o c o 巾髓 m a p x c a h e h 3 6 e 擞h o p a c c m a t p h b a e t c nk a kt e o p i l q3 h 卿t a k h m0 6 p a 3 0 m ，3 a ( a m y q b j i h p o b a r ln e p e b o p o t t e o p i i t t b b r 鄹猖a 明u 巾h j i o c o 巾髓m a p x c a h a c t o 舡q a 缸 c t a t i “i p a c x p h t m 铂o b a n a t p 卿珥h o 髓城m c t o 皿聊e p n p e t 狙髓 巾觚0 c o 巾髓m a p k c a , p a c k p h t a ao c h o b t t y i o k o i i h o t a i i i i h ) t e o p r mb h d k h b a 髓且hx a p a x r e p a c t n 叫t e o p n n h ao c h o b ek o t o p o 兹 0 6 玉a c a m a at e o p r n ob 磁瓤b a m 狈 巾鲫o c o 由髓m a p x c a ,kt o m y 孤e ，o t m e t a n a , q r o 巾i i j i o c o 巾髓m a p k c a 船胚e t 饮 中i i j i o c o 中h e 茴t e o p b - h b b d k h l v i a h h j i ，x o t o p a 且 c 0 0 r b e t c t b y e tt p e 6 0 b a h m ot e o p 腼h a c t o j ；i i h e f oi i o k o r i e h i l q t a x o ei i o h l 4 m a h h e h m e e tc o b p e m e r m o e3 h a q e h h e i 妯m q e b b l ec r l o b a ：中彻o c o c r mm a p k c a ；t e o p r 惕b b i h 旺i b a h h h ；n p a r r h x a 狴铡悭声戆 独创性声鹕 搴入声翳搿至交煞攀链论文是举入在导雾雾措释下避行嚣舔突工箨及联褥髂赣 究成果。据我所知，除了文中特别擞以橱注翻致谢的地方外，论文中不包含冀链 大墨经发袭域撰写过的麟巍盛果，也不包含烫获褥爨蕉蓬塞整或箕德教育撰稳酶 学覆蕺程书蔼使震过熟糟料。 学馥谂文捧者签名：婺享塞藕；知爹军多箕鏊 学位论文版权使用授权书 本人完全了解爨毽鎏盔茎有关绦蟹、使灞学短论文嚣戴怒，阍意学棱傺黼并 弱国家有关都f j 或机构邂交论文的复印件和电子臌，允许论文被套阅和借黼。本 人撬较墨莲蓬塞兰酉瑷将学燕论文熬全帮或部分爨窖编入有关数搔痒进行检索， 可敬莱建影瘁、缩露或冀健复捌手段撩存、瓤编本攀位论文。 学键论文律蠹签名：磁 签字目裁：如分年两7e t 学健论文作者毕业薅丢瀚； 工箨攀链： 通讯邋蛙； 嚣薅签名； 签字瞬鞴：m 鑫年月7 瞪 趣诿： 邮编： 绪论 绪论 生存论是由现代西方哲学开启的，强调了哲学应关注人自身的生存发展，生 存论是一种在理论层面对人的生存的深切关注、反思和批判，它是对人的生命活 动的理论阐释和自我批判活动。实质上生存论的理论特征在于实现了哲学思维范 式、哲学研究对象以及哲学功能的转换，而由于现代西方哲学未能摆脱自身的理 论困境，因丽未畿真正完成生存论的哲学转向。 马克思是我们的圊时代入，马克愚哲学仍然是我销时代的哲学，因为产生它 的那些历史条件还没有被超越。马克思哲学是马克思本人留给我们现酎代入的伟 大遗产，是关注人之生存的真理和指引人生存实践的重要指针。但我们应该清楚 地明白，我们不是马克思本人，因此我们不能完全按照马克思本人的意愿去理解 马克思的哲学。西方有一句名言：有一千个读者，就有一千个哈姆雷特，这说明 了一部著作问世以后，不同的读者基予不同的视角去解读，就会有不同的景象。 事实也是这样，当代的马克思哲学并不是当年马克思现成的创造，它是由马克思 身后许多翁哲人经过鲁我的消化理解综合概括出来的哲学成采，当今蓄学界为彰 显马克思哲学的现代性，难免会产生不同研究者的主观理解。例如有入认为马克 思哲学是人学、实践哲学、生体哲学、价值哲学、唯物主义哲学、历史唯物主义 哲学等等，这些不同的理解说明了马克思哲学思想的丰富性，也体现了哲学界百 花齐放的局面。我们可以认同，基于不同的视角去解读马克思哲学会有不同的价 值取向，因而也就形成了不同的哲学观，无论那种哲学观的理解，其宗旨都在予 为人的现实生存提供安身立命的基础，为入的全覆发展提供一种理论指导，为人 类摆脱困境提供价值话求。纵观现代人总体性异优的生存垂境及其全西发展的要 求，无疑生存论更能适应时代的要求，也更能彰显马克思哲学的现代性。 马克思哲学生存论意蕴在当代得以建构有其历史必然性：首先，现时代人总 体上处于一种总体性异化的历史境况，表现为人与自然、人与人以及人与自身的 全方位的异化，是种以失落入之生存意义为前提的物役状态，而现代西方哲学 黑龙汪穴举硕士学饿论文 在解决入之生存海题上显褥薄弱无力，时代在浮涣蓿魏真匿符合时栽藕裤的誊 学的患场；其次，马克愚哲学传统解读熬释释毽谂餍隈，蒋马瓷恩哲学理解毙一 静絮挂科孥器实证科学，蹙奥了历史的倒退之路，来缝理解马克思簦学的革禽糙 辨及其生存轮转彝，爨薅不能真正符合马克愚踅学的愿意，作魏马克思哲学思想 的继承人，我们要想继承和发展马觉愚的遗产，就必须从根基处清理以往哲学模 式对马克愚的哲学的误解帮歪曲，彻底清除历史蒙蔽在其身上的污垢，揭示马竞 愚在哲学吏上新发动的哲学革命的性质及其当代境域，这是对代赋予我稍的一律 重大两追甥豹学术课题。 基予这样戆历史契撬，二十世纪九十年代蹩悫煮揽学者开始潘跃在避宠憨 蜇学生存论思想研究戆前沿。毖鞍有代表性豹蠢禽藉金、羰躇光、酆诗鹏、吴晓 明等学者。俞吾金在生存的豳惑：两方哲学文化史探要一书中指出：“哲学是 对人懿生眷状况及生存意义麴思考和改变。这里的葱考一谰表明了哲学的认 识领悟功髓，改变词粼表靖了哲学的实践葫能。在整个意义上，我稍可戳把 我们己经选择的这种哲学称之必生存哲学一，冀正奠定了生存哲学基础戆爨马 克愚，拜骂毙愚虽然没有键裁生存哲学这一零滔，餐穗瓣趔潆裁麓蜇学刽楚 难鹈史瓣乃是一释崭薪瓣、真正渫剡麓生存蜇学”。孕 张曙光在箕生存嚣学走嘲本真的存在书中指出：“玛克思认为， 太豹存在之新戳不翳于动物蕊蠡在生存蔼可以名之必属人憋生活，之所以不麓 归结为外在的客观物质饿存在或内在的观念性精神存在，就在于入的生存是入毒 觉展开的感性对象性活动。对入的感性对蒙饿活动的强调使马克思举确立 了誊学鹣生存论维度。擀黪 邬诗鹬认势：髫马竟愚哲学鹩实践鼹变革及箕蕴含簿生存观躲历史性交荤，构藏 了当代蜇学生存论转巍的观念前提。相对于生存主义哲学的爿墨理性主义倾向以及 舞现代强势韵糖对主义谣言，马克思哲学麟蕴含的实践生存论思想冀实才是当代哲 学生存论转向的真芘日桥，因而将深刻影响和主导当代哲学生存论转向的历史饿的 俞哥金生存的困惑：西方哲学撤化史探要 m 上海文艺出版社，1 9 9 3 年。第5 页 零食器垒，釜襻麓基惑：嚣方蜇挲交诧变搽簧【瓣上海文艺窭舨毂；1 9 9 3 年，嚣8 茭。 壤曝巍。釜森嚣擎走遗零囊黢存在潦3 。云鬻入爱逡叛社，2 0 0 1 晕，第1 0 4 茭。 绪论 人类方两。弦。“马克慝实戥哲学癌动并雩 导着当代哲学存在论范式靛历史魅变革， 其实质是从超验的、实体性的抽象存在论，向根源于现实生活擞界的感性的、社会 历史性的、生存论的转交。马克慝实践哲学的存在论结构芷是实践生存论。实践 生存论巍鲞看成是窘然、入、社会通过入的历变性豹生存实黢及社会纯活动所展 开的生存论统一。实践生存论蕴含的理性的历史乐观主义以及对现代生存方式及 文化转型的建设性理鬃，与当代西方生存哲学静毒誉理性的感性个体生存观以及虚无 主义的历史观，形成了种批判性的和建设性的对话。謇 吴晓明在试论马克思哲学的存在论基础文中指出：“马克思哲学揭示了 前概念、翁逻辑、前反思世雾，呈现了人与鸯然的原裙关联，在存在论基礁上跃 密知识论路向，颠覆了整个柏拉图主义，终结了全部形而上学，从而开启了哲学 的生存论路向，构成了哲学革命的全新地平线，e l j 此鲜明地指证了马克思哲学超 越近代哲学框架鲍当代性质。”国 这髓学者的研究，在挖掘思想搽源和逻辑分析等层面均已达到了一定深度， 初步构建起了马克思哲学生存论研究的基本框架。然而笔者稽来，这些研究总体 上还处在一个耪创阶段，难免也存在薹一些理论上的薄弱繇节。表现在对马克愚 哲学生存论意蕴的内涵界定上尚不够明确；在对马克思哲学作生存论阐释的“合 法性”论证上还不够究分；在对马觉思哲学生存论思想当代价值阐述上不够明确。 鉴于此，本文主要意指在于解梭传统马克恩哲学解读模式麓同时，在阐鹅现 代哲学生存论内涵的基础上建构马克思哲学的生存论，进而阐释马克思哲学生存 论的当代性意义。马克思的哲学是真正从现实的人本身出发关注人生存的哲学， 马竟思以入的现实生存俸为哲学的出发点、以感性酶对象化活动帮实践为基础、 以异化的生存为批判对象、以总体人的实现为黼标构建了真正的属人的生存论。 马克思哲学思想的深层底蕴只有通过生存论路向的解读才能真正地阐明。 咱b 诗鹏当代哲学的生存论转向与马克思哲学的洳代性 j 学期与探索，2 0 0 3 年第2 期 码墨诗鹏马爨恩实践哲学的生襻论基础 刀。学术月刊，2 0 0 3 年第? 期 露吴亵臻。试论骂克愚蜇学的存在论基礁 舅学术胃聪，2 0 0 1 年纂鬻。 黑龙江大学硕士学位论文 第一章马克思哲学的传统解读模式批判 马克思哲学自产生以来，存在着不同的解读模式。当代的马克思哲学并不是 当年马克思现成的创造，它是由马克思身后的哲学家经过自我的消化理解综合概 括出来的哲学成果，难免会产生不同研究者的主观理解。本文仅选取苏联哲学教 科书体系和西方马克思主义社会批判理论两种具有代表性的解读模式进行评析。 第一节苏联哲学教科书体系评析 苏联哲学教科书体系是指由恩格斯阐释经过列宁、斯大林等人具体论述的一 整套哲学体系，其集中化的成果是斯大林编写的联共( 布) 党史四章二节论辩 证唯物主义和历史唯物主义一书，它以辩证唯物主义为基础，形成了一般唯物 主义的知识论模式，即世界统一于物质、物质是运动变化的、物质运动是有规律 的等等观点。这种体系哲学试图一劳永逸地回答所有哲学问题，解读出一套绝对 真理的哲学原理体系。这种简单化的解读仍然是知识论路向的，没能理解马克思 哲学的生存论变革，因而也就忽视了对人生存发展的研究。 一、辩证唯物主义的基础是抽象的物质，而马克思哲学的基础是实践 辩证唯物主义物质观认为，“世界的真正统一性是在于它的物质性。”物质的 根本特性在于客观实在性，物质对象就是那些不依赖于我们的意识而存在的对象。 列宁在唯物主义和经验批判主义中提出了关于物质的比较完整的定义：“物质 是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人们通过感觉感知的，它不依赖于 我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。 这里指出了物是不依 赖于我们的意识，不依赖于我们的感觉而在我们之外存在着的客观实在。斯大林 在论述马克思主义哲学唯物主义的特征时认为，“世界按其本质说来是物质的；世 。马克思恩格斯选集( 第3 卷) 岫人民出版社，1 9 9 5 年第3 8 3 页 。列宁选集( 第2 卷) m 人民出版社，1 9 9 5 年第8 9 页 第一颦马克思哲学的传统解读模式批判 界上形形色色的现象是运动着的物质的不同形态。”“物质、自然界、存在，是 在意识以外、不依赖于意识而存在的客观实在；物质是第一性的而意识是第 二性的 。露在谈到辩证唯物主义时指出：“它所以碍q 做辩证唯物主义，是因为它对 自然现象的看法，它研究自然界现象的方法，它认识这些现象的方法是辩证的， 而它对色然界现象的解释，它对露然秀的了解，它的理论是唯物主义的。”国斯大 林实际上把辩证唯物主义理解为一种与历史过程无关的鱼然观，并把这种辩证唯 物主义作为历史唯物主义的理论基础，忽视了现实人的实践性，自然脱离了人及 其活动只能是抽象的自然，他不理解马克思自然的历史和历史的自然的内涵，周 围的感性世界不是开天辟地就直接存在的始终如一的东西，而是世世代代活动的 结果。经过这一自然与历史的分离和抽象之后，一种抽象的物质( 自然) 就构成 了斯大林心中马克思主义哲学的基石。这种接象的物质是马克愚所说的那种排除 了历史过程的抽象的唯物主义，当它脱离了人的活动帮社会历史谈论世雾的物质 性时，就背离了马克思主义哲学。 辩证唯物主义的基石是抽象出来的“物质”或“自然界，是旧唯物主义的自 然本体论或物质本体论，这种自然观忽视了马克思关于“人化自然”的思想。马 克思在( ( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中批判了黑格尔“抽象的自然界 的观点，“被 拯象地理解的，宙为的，被确定为与入分隔开来的自然界，对入来说也是无。姻“整 个所谓世界历史不外是人通过人的劳动面诞生的过程，是鸯然界对入来说的生藏 过程。” 这就是说，人的诞生与璺然界对人的生成，通过人的劳动交织在一起， 构成了世界历史。人类和自然的发展统一于历史之中，如果撇开人类社会发展史， 孤立地谈论自然史只能是抽象的自然史。 通过对关于费尔巴哈的提纲的分析，我们可以得知，马克思哲学的出发 点应该是生存实践，矗全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义 。斯大林选集( 下卷) m 人民出版社，1 9 7 9 年。第4 3 2 页 留斯大稀选集( 下卷) 弼入民滋舨社，1 9 7 9 年第4 3 2 页 斯大林选集( 下器) 圳人民出版社，1 9 7 9 年。第4 2 4 页 癣骂克思1 8 4 4 年经济学辫学手稿 羽入民岛敝社，2 0 0 0 年第1 1 6 页 。马克思1 8 4 4 年经济学镳学手稿 如人民出版社，2 0 0 0 年。第9 2 页。 黑龙瀑大学硕士学位论文 一- - 1 1 1i i i i in i i i i i i ii i i i if i l l i ii 薯黼蔫i _ 羞 的神秘东西，都能在入昭实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。舻“放 前的一切噍物主义( 包括费尔巴暗的唯物主义) 的主要缺点是：对对象、现爽、 感性，只是从窖体的或者蛊观的形式去理解，丽不是把它船当作感性懿入的滔动， 当俸实践去理解，不是从主体方面去理解。努 因此，溜难貔主义只是从客体或誊 观的形式出发去理解外部世界的，惭马克思的新瞧物主义是从主体方面、从实践 出发去理解这一切的。生产实践作为一种社会物质贯遥予自然和社会历史领域， 马克思扩展了物质概念的理论内涵，把物质理解为种不依入的意志为转移的客 观实在，这种实在在马克思看来既可以是种物质察体，也可戳是种联系、关 系或活动。在德意惑意识形态中罨克愚裁把人的生产劳动帮其它社会活动童 接理解为物质实践，礁物史观是从物质实践或物震生产出发来解释鼹念豹客嚣， 丽不是从观念的东嚣来解释实践。这样自然界经过人的生产实践活动就表现为一 个不断“入纯巍然 的过程，社会历史豹本身又是人类社会实践的结果。新的实 践唯物主义扭转了 日唯物主义解单纯以物为本的哲学传统，而形成了以现实的入 的生存实践为基础的新的哲学传统，这样马克思哲学就是关于现实的人及其历史 发震的科学。菱是马克思这种出发点使褥马克思誊学实现了对形藤上学的超越， 这释差异也构成了马克思的实践唯物主义与l 磊唯物主义的根本差别。 苏联哲学教科书体系中辩证唯物主义的唯物论远没有超出旧唯物主义的范 畴。这些抽象的表述完全可以在法嚣唯物主义者翻费尔巴哈的蜇学著作中找到， 所以，这种辩证唯物主义与旧唯物主义没有本质区别，他们仍停留在对世界物质 性的理解水平上。按照这种模式理解，马克思哲学的物质观就与旧唯物主义哲学 翡物质观没什么根本区别，它仍然是一种知识论科学。 二、唯物辩证法是自然辩证法，而马克思哲学辩证法是实践辩证法 愚格赫在揭示叁然科学发展翻辩证法规律时，掺出辩证法是关于鸯然界、人 类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学，“辩证法的规律是从舀然界和人类 。马克思恩格新选集( 第1 卷) 姻，人民出舨社，1 9 9 5 年，第弱琵 臻马克憨愚路辫选集( 纂l 卷) 【i 霞。入嚣篷簸柱，1 9 9 5 年。第5 4 夏。 第一章马克思哲学的传统解读模式批判 社会的历史中抽象出来的。辩证法的规律无非是历史发展的这两个阶段和思维本 身的最般的规律。”国列宁在哲学笔记中指出了辩证法就是研究对象的本质 自身中的矛盾，发展是对立面的斗争，强调了辩证法的三大规律，统一的物质世 界中的万事万物都处在相互作用的普遍联系之中，都处在不断产生、不断消亡的 运动、变化和发展的永恒的过程之中。对立西之间的楼互制约和相互作用是普遍 联系的最本质的内容，同时又是事物自我发展的根本原因，对立面的统一和斗争 是辩证法的实质和核心。 斯大林指出马克思主义哲学辩证法具有以下四个特征：第一认为“辩证法不 是把自然界看作彼此隔离、彼此孤立、彼此不依赖的各个对象或现象的偶然堆积， 而是把它看作有联系的统一的整体，其中各个对象或现象互相有机地联系着，互 褶依赖者，互相制约着。 第二认为“辩证法不是把警然界看作静止不动、停滞 不变的状态，丽是看侔不断运动秘变化、不断更新和发展的状态，其中始终有某 种东西在产生、在发展，有某种东西在破坏，在衰颓。” 第三认为“辩证法不是 把发展过程看作简单的增长过程，量变不引起质变的过程，而是看作从不显著的、 潜在的量的变化到显露的变化，到根本的变化，到质的变化的发展。”回第四认为 “辩证法的出发点是：自然界的对象或自然界的现象含有内在的矛盾这种对 立面的斗争就是发展过程的内在内容，就是量变转化为质变的内在内容。 这 蹬个特征强调了联系、运动、变化发震、量变弓| 超质变的辫证过程，批判了形焉 上学的孤立、静止的思维方式。 恩格斯为了批判黑格尔的唯心辩证法时，力图破除黑格尔辩证法唯心主义的 外壳，所以十分重视对于自然的研究，并努力从自然现象中寻找辩证法的事实和 例证。但由于恩格斯对自然辩证法的格外强调，造成了他的后继者们的误解，在 斯大林看来，唯物辩证法就是自然本身的辩证运动过程，自然界不断运动和变化、 马克思恩擦簸选集( 第毒卷) 圜人民凌舨柱，1 9 9 5 年。第3 1 0 页。 圆斯大林选集( 下卷) m 人民出版社，1 9 7 9 年第4 2 5 4 2 6 页 斯大转选集( 下卷) 蛔人民出版社，1 9 7 9 年第4 2 6 夏。 囝斯大林选集( 下卷) 辐 人民出版社，1 9 7 9 年第4 2 7 页 。斯大林选集( 下卷) 岫+ 人民出版社，1 9 7 9 年第4 2 8 - 4 2 9 贾。 黑麓汪犬攀硕乏学穰论文 不断更新帮发展煞状态。 马克愿在论述辩谜法时，分析了巢揍尔辩谨法熊伟大之挞在予掰黑稽尔把入 鳇蠹我产生著作一个避程，挺对象纯看、作嚣对象豫，看话外化翻速秣乡 挠酶扬彝； 霹觅，链抓住了劳动熬本质，把对象性的入、现实瓣因藤是真芷缒人理孵为饱自 己的劳动的结果。”。马克思哲学的辩证法是以人类的生存实践活动为承担者和主 体的辩证法，人类痨史就是在这种实践辩证法的基础上展开的。辩证法的实质是 批剿的和革命的，它并不崇拜外部谶界的任何一切现存魏东舀，并不仅仅在予糟 肯定的瑟式去解释世界，两更重要的是要雳否定的辫式改变世界，辩证法在对现 存静事耨瓣肯定翡毽簿中霜露包含瓣溪存事耪懿否定蕊理解，鄂对溪存事物熬必 然灭亡豹理解。 苏联哲学教科书体系关于辩证法的理论，是关予自然的辩证法，忽视了人的 侔霜，露马克愚的辩谖法基础在于入的溅生生静生襻实践活动，掰敷马克愚哲学 的辩证法是入纯自然的辩证法或实践的辩证法。崮然的辩证运动是通过入盼寨践 活动来进行的，没有入的实践活动，就无所谓离然界本身的辩证运动。 三、辩证唯物主义认识论是反映论，而马克思哲学的谈识论是建构论 辩证唯物主义认识论坚持的是从物到感觉剩思想的认识路线，“我们的感觉、 我们的意识只是外部煎界的映象；不言焉喻，没有被反映者，就不能有反映，但 是被反映者是不依赖予反映者而存程的。静露这是正统的骂克愚主义者谈识论的基 本褒点，认识是对客溉擞弊斡反映，没有客瘸事瓣蠛外部世界，认识就不可髓发 生。捌宁在论述辩证睦糖主义谈识论是搀凄：“对象、戆、耪体是在我襄之努、不 依赖予我粥瑟存在着鲍，我餐鹃感觉是外都世界熬欧像。 现蒙和是在之物之间 约差别是也被认识的东烈和尚未被认识的东西，对擞世界通过能动的反映是可以 认识的。斯大林认为：“世界及其授律完全可以认识；我们关于逸然爨觏律麴知谖， 霉骂竞葱，1 8 4 4 率经济学哲学芋藕【黼。天氐蠢鹱社，2 0 0 0 年。第1 0 1 凝 毋列宁选集( 餐2 滋 啦 人鼹出敝祝1 9 9 5 年髂6 6 蘸 移# 宁逡集( 攀2 豢) 蕊j 。大瑟凑箴茬，1 9 9 5 年。繁馋嚣。 第一耄避竞慰觜攀麴传缆懈读横践擞粼 经过经验爨实藏捡黢遵憋知谶；愁蒸莓客嚣囊理意义黪、可靠的懿谖；避赛土没 有不可认识静东嚣，嚣只有还没有拨议谈、磷将来科学蠲实黢翡力爨会黼戳搦汞 稳认识的零西。捧囝媵警辫大棒看到了实践对于认识论豹意义，但只把实践理群麓 认谈论懿中介环节，这就遮藏了马毙思哲学实践概念的本体论维度。反映论麴认 谖谂爨然莲藕予器哲学懿莲旃，竞在鞋魏设定了主鬻藩鬻入与鑫然羿懿对立，丽 且蠹于冀鑫然爨魏离天熬舞熬，爨戳廷裁是赫蒙篷爨然，这嚣疑透是骂巍愚嚣学 蕨擞捌熬麟释邀雾鹣澎蘸上学。骂竟愚蜇学鲶实践概念爨在整荐逾酶撬蠛下曩嚣 鹩，实黢承载誉人鸯叁然界懿辩涯遮穗。遥竞恶虽然没霄具髂论述避鑫憋戆认谖 论，但马觉愚哲学约认识论只躲盔主客体实践熬辩谜运动巾进行建橼才褥皴戆， 客黢世界不仅蔗认谈的对黎，也是熨践释改造瓣对熬，掰且酋先是实践对象秘溲 ：对象，窖蕊攀耪只有翁入实藏范畴，才能藏为认谈对象，认识过程要谯实践基 上把爱映论与瑟霸注飘瓣统一起来。赛葳不傻吴霄认谈论意义，辩重簧翡在子 它买誊毽器麓鹣意义。 篷、辩证难锄主义历壹觋鹜持褴广论，蕊骂究愚酱学燕历毙难物主义 斯大林在黼述掰史瞧物主义时攒掇群历史唯物主义就是把瓣谨噍物主义的原 遴推广去研究社会垒活，淝辩谶唯褥主义髂骧递应掰于社会生活现蒙，成角于研 究社套，藏震手研囊社会膊史；绺露藏奎慧先生在谔遴论辩证唯耪主义藕历竞罐 浆主义一书越指爨；程蠹于生产实蹬是入熬生命琴存在懿蓠撼，赛戳生产交跌及 在生产孛影戚熊生产荚系构藏下麓社会襻程，人类襁会熬历史裁是凌生产力与生 产美蒸麓矛盾遴动争鼹开熟。不是鑫然难憋主义推广铡社会爨史颧域，才产生愿 囊礁物主义，耐是实践睢黝主义复接导致秣物史瓣，这是舄宽慰蜇学熬核心。”滞骂 毙愚嚣学躐形藏躲路线不憝蛊惑然到社会，面避由襁会到鱼然，薪撼物主义麴立 瓣熹粼是入类羲会或疆会辩人裁。苏联哲学教瓣书体系懿立足点则燕蠢然，它是 4 獗大楼送窦下卷漤l 。天憋窭鬏裁，i 9 7 9 每豢4 3 4 黄+ 崤大裤涟集下卷) 糯 。人民密躐凝，1 9 7 9 年熊4 2 4 掰， 臻畿奎惑+ 骂竞憋蜇学鬻骂夷蕊圭义誉学露3 ，爱枣稔鑫鞋攀，1 9 9 1 年。繁6 爨 黑龙汪穴学硕士学位论文 蠹窦然裂社会翡运动。拣煞了马克愚麓实践整耨主义与一觳难褥主义蘸本质差剽。 嚣势辩证唯物主义瀚基础是撼象瓣盎然或搬蒙浆物质，掰激它推不斑魇史唯 物主义，褥虽其本身麴提法也是不符合骂克思簦学熊原意。当代哲学界认为玛克 思蜇学是历史唯物主义，马克思本人没有提出过关予辩证难物主义和历史唯物主 义的概念，马克思只承认自己的哲学是新唯物主义，在历史观上他有的只是唯物 史观的伟大发现。 马克思哲学中不存在一个独立律兔基穑懿辩证唯耪主义，对骂克愚蔼学懿理 解中，可潋看枣，马克愚在藏建历史难物主义者之嚣，还不是一个唯耪主义者， 瑟耋缝戒毙历史睢貔主义者的黠媛，德餍黠就咸麓辩证唯物主义者。所以脱离了 历史兹辫证唯物主义并不是马克愚哲学的基本观患。 通过上述分析得知，正统的马克思主义哲学家所理解的辩证唯物主义仍愚旧 唯物主义，丽玛竞愚本人标鳃了自己的哲学是新唯物主义。普劐汉诺夫在玛竞 思主义基本闯题审表骧了毽时常分不清骂克惹新罐物主义羼费尔麓哈嚣鹾褥主 义斡根本区别，联马克惑的认识论是粪揍从费尔巴哈赫认识论发生出来的，或者要 是嫁愿意黢话，巷珂戬落弩竟憨熬认识谂实际就是费尔跫蹬熬认谖论，只不过爨 巍马竟愚徽了天才熬修菠嚣更期深傀罢了。嚣国掰马藏思耧愚格斯豹唯物主义观点 是在费尔憋哈蜇学的内在逻辑所指示的同一方向上发展起来的。回这里他又把马 克愚哲学憋难物主义观! 逸结为费尔巴嗡的 霉唯物主义，浚麓理解马克思哲学对 基 睢物主义的超越。 列宁也将马克思的唯物主义等隧予一般唯物主义：矗耪质是第一性的。感徽、 愚想、意谖是按蒋臻方武缝藏鲢羲震靛褰缀产携。这裁是般罐凌主义熬飘点， 特别是马竞愚鞠愚格辫鹩瓣点。打 这里列宁肯定了赞系愁晗坚持豹也是一般雅物 主义，将马克思的唯物主义与般唯物主义等嗣起来，然而“拍费尔巴哈是个 唯物主义者豹时候，历史在缝懿视野之外；当他去搽讨历史的黠候，施不是个 茹普聚汉诺夫瓣掌蔫作选集( 第3 卷) 陲】+ 兰联端藤1 9 6 2 年。第1 4 6 1 4 7 页。 母警烈汉诺夫援攀蒜终选集( 第3 燃) 躞3 。三联攀痿1 9 6 2 年第1 5 5 擞。 嚷宇选集 繁2 卷) 匿3 。夭爨爨版整，1 9 9 5 箨。黎蓦l 嚣 第一章马克思哲学的传统解读模式批判 难物主义者。在链那里，难耪主义_ 耨历史是彼此完全脱离酶。”国这表骥，一般唯 物主义坚持的是抽象的、与社会历史相分离的哲学立场，因而在考察历史的时候， 必然会陷入历史唯心主义的立场。 马克恶哲学的功绩恰袷裁在予它实现了哲学褫磊豹转换，把从前只停窝在理 论形态上的旧唯物主义推进到实践的唯物主义。这种崭新形态的唯物主义掇然也 肯定自然爨躲优先地饿，并承认它是人实践的对象帮前提，僵它更重视入的实践 活动，在它看来，这种连续不断的感性活动是整个现存惑性世界菲常深刻盼基础。 因此，对玛克思来说，世界是物质的，但也是人的实践活动创造的，马克思哲学 真正出发点是入的感性的、对象性实践活动。 苏联哲学教秘书对于在特定历史条件下传播马克思主义哲学兹菜些具体观点 是有贡献的，但从总体上看，未充分体现马克思主义哲学在哲学史上所实现的变 革。苏联餐学教科书懿解读模式依然露于躲识论哲学酶理论框架，将马克思哲学 近代化为一种知性辩学和实证科学，这本身对予舄克思哲学来说是一种历史的倒 退，不摆脱知识论的暂学的框架，就不能理解马克思哲学的伟大变革。 第二节西方马克思主义视域下的社会批判理论评析 西方马克思主义者主要是在针对苏联哲学模式的缺陷来重新理解马宽恩主义 哲学戆，他们认戈马克思主义哲学是历史唯物主义，否定了关于童然发展的哲学 研究翦意义，丽将马毙惑主义哲学限定在人类历史领域中。谣方马克愚主义对马 克思哲学的理解有表现为两种社会批判理论思潮，即人本主义的马克思主义和科 学主义的马克思主义。 2 0 世缀2 0 年代，早期的西方马篼思主义者在蓑注无产阶级革命豹立场上强调 了历史发展进程中的主体方面，西方马克思主义哲学的演进酋先是从对第二国际 实证主义的反叛开始的，蠢面形成了以人本主义为主流熬形态。进入3 0 年代，第 二代西方舄克思主义者公开打出了“人道主义马克思主义努的旗帜。而到了6 0 年 代，西方马克思主义思潮中又出现了与主流态度相悖的科学主义倾向，在这种理 鸯骂竟嚣愚格薪选集( 蓁i 卷) 潼】，天琵塞敷挫，1 9 9 5 年，第鹬贾 - 1 1 一 黑龙江大学硕士掌位论文 论走向中，马克思主义历史观又走向了另一个极端。下面就这两种思灞进行简要 的分析。 一、人本主义的马克思主义述评 早期的西方马克思主义者卢卡奇、葛兰西和科尔施等人认为第二国际理论家 们将马克思主义历史观归结为机械的经济决定论是错误的，这样在社会历史发展 过程中，入只麓是这客观进程的旁观者，入类历史的发展是一个离开入的独立 运动的自然的客观物质进程。针对这样的历史缺陷，他们要求在马克思主义哲学 理论重建中确证了人的主体性，如用总体性、主客体相互作用的辩证法和实践哲 学等规定来彰显马克思哲学的主体性。 卢卡奇在历史与阶级意识中认为，恩格斯的自然辩证法理论是种形而 上学的自然本体论，这是由于恩格斯错误地追随黑格尔，把辩证法不恰当地扩大 到自然界的结果，而马克思主义是一种社会历史理论，它的根基是人道主义。在 批判经济决定论观点时，青年卢卡奇认为：“这种鼹念认为技术是一种主要的因素， 它在客观上决定着生产力的进步。这种观念明显地导自力是宿命论，导向对人和 人的活动的取消。”地认为片面强调经济运动的观点实际上消解了无产阶级的主 体性和革命性，而“构成马克思主义和资产阶级思想之间决定性区别的，不是历 史解释中的经济动机的优先性，而是总体性的观点”，圆这表明仅仅将社会历史发 展看作一个离开人类主体的经济客体的自发运动过程是错误的，“现实仅仅作为一 个总体时才能被理解和领悟，丽仅仅只有一个本身是总体的主体才有麓力加以理 解。”国在资本主义社会中，无产阶级被物化为客体并与历史的主体相分离，马克 思主义就是要把分裂的主体与窖体重新统一起来，这个统一的主客体就是无产阶 级。 青年卢卡奇认为，马克思主义最重要的内容是主客体相互作用的历史辩证法， 露声卡奇历史与阶级意识 弼。柱会科学文献瀣敝社，1 9 8 6 年繁2 6 4 - 2 6 5 茭 。卢卡奇，历史与阶级意识 坳。社会科学文献出版社，1 9 8 6 年第3 0 页 帮卢卡奇历史与阶级意识 稍社会科学文献出版卒土，1 9 8 6 年第4 页 第一耄马克思哲学的传统解读模式批判 他否定了恩格斯的自然辩证法，将马克思的辩证法理解为只限于社会历史领域的 历史辩证法。人类历史过程中最真实的存在是人的客观活动本身，这种活动不是 离开了人类主体而发生的菜种自然历史过程，而是入与被它改造过的对象的相互 作用过程，帮社会主体与客体的相互作用。没有这个因素，辩证法就不再是革命 的。因此，马克思主义哲学是都活生生的主客体运动的历史辩证法，两人本身 是历史辩证法的客观基础，主客体处在它的根基中。 柯尔施在马克思主义和哲学中则声称要通过恢复马克思主义的哲学意识， 来对抗将马克思主义实证化的倾向。他认为，马克思主义是关于社会历史主体与 客体相互作用的社会历史规律的理论，马克思主义“是一种把社会发展作为获得 整体来把握的理论；或者更确切她说，它是一种把社会革命作为获得整体来把握 和实践的理论”，o 这种理论就是表现为无产阶级革命主体透过实践改造整个世巽 即客体的过程，社会历史只有通过主体的鲁由活动，主客体才能真正实现统一， 这是历史辩证法的革命意义。 葛兰西认为：“并不存在本身的、自在的和自为的现实7 ，现实却始终存 在于同那些改变它的人们的历史的相互联系中”。圆他们认为，辩证法在根本性质 上是入和社会的，如果辩证法离开了入，就必然成为某种抽象的本体论观点。马 克思的辩证法的本质是革命的、能动静，它是入在社会历史发展中的现实活动， 只有人的活动才可能产生辩证法运动，所以历史辩证法的本质就是入的主体性。 在葛兰霭看来，实践哲学是绝对的人道主义，马克思主义哲学归根结底是关 于人的哲学。人是社会关系的总和，是一个历史的过程。人类的一切都贯穿在绝 对的历史主义和绝对的人道主义之中。但更重要的是，葛兰西特别强调人的创造 性、人的意志的主观能动性，他强调指出入能改变自己所处的社会关系，能创造 自己的个性。人是自己命运的主人，能创造自己的生活。马克思主义是强调入的 主体麓动性的历史哲学和人道主义，在葛兰西看来，历史不仅仅是由基础构成的， 。柯尔施马克思主义和哲学 m 重庆出版社，1 9 8 9 年第2 2 - 2 3 页 。葛兰西狱中丰乙记 m 人民出版社，1 9 8 3 年第2 9 页 嚣龙江大学硕士学缀论文 在一定条件下，它首先是恋人及其意志活动所黼造的。上层建筑孛的任何现象， 更壹接和人发生关系，丽不是帮基磁发生关系。恙之，褒实不是被绘予麴，丽是 蠢人熬活动剑造憨。葛兰嚣认必，马克思要求从主体或实践豹意义上去了解客体 或物，要求主窖体的统一、人与自然豹统。主客体的统一不是自我意志的自我 创造过程，而是实践的过程。现实必须从实践的意义上才能理解，客体必须从主 体的意义上才能理解。因为自在自为的现实是不存在的，现实始终处在同改变它 的人们的历史关系中。 早期的蘑方马克愚主义者力图恢复马克愚主义的主体实践麓动性，青年声卡 奄重视无产酚级意识鲶“总体健力原剃，耩尔施抓往了无产酚级革命妨“主客体 辩证法刀，葛兰嚣强调了“实践哲学，这些观点对于矫正第二园际理论失误确实 有其合理性，突出并嵩扬了人的主体性，但其理论却过分夸大了主观能动性。 进入3 0 年代，第二代西方马克思主义者公开打出了“人道主义马克思主义 的旗帜，其主要代表有早期的弗洛姆、晚期的萨特。他们认为，只有个马克思， 那就是人本主义翡马克思，马克思哲学是苏消除异化获褥入的解藏涛最高基的的 哲学。“正统的马克愚主义挣恰恰是马克思主义哲学酶变种，斯大林阉割了马克愚 主义誊学中黧人性和主体批判性，将马克愚主义理解先种僵化的实证科学。因 此西方马克思主义者声称要恢复马克思主义的主体性，这主要表现在他们试图用 人本主义的逻辑从根本上踅新解读马克思主义哲学，恢复人在社会历史发展中应 该具有而却现实地丧失了的主体地使。 弗洛姆指撩：“骂克惹的霞标是傻人的精神上得掰解放，使入摆脱经济决定论 的橱镂，使入的完整酶天性得弼恢复，使人与其欲斧们馘及与鲎然界处于统一嚣 里霸谐的关系之孛。”国在弗洛姆看来，马克愚所关心的是使人从那种毁灭人的个 性、使人变形必物的奴隶熬劳动中解放出来，马克思不是简单地认同经济决定论， 不是将物质力量奴役人的所谓客观规律说成是人类社会发展的一般规律，不是将 人生泯灭在历史物质总体运动中，不是否认人的精神存在的重要价值。马巍思追求 弗洛姆马克思关予人的檄念 a 西方学者论 1 8 4 4 罐经济学哲学葶稿) c 复熙大学出版社，1 9 8 3 年第 6 l 页 嚣耄马克忍誓掌辩传统解读攘式擞剿 的恰恰是入的解放。马克思的学说并不认为入的主要动机就是获得物质财富，马 克思的游标恪恰是使入从经济需要的悉遗下解脱如来，汉便弛能够成为舆有充分 入性魏入，马巍愚主要关心豹是使人作为个人得到解放，克服弊纯，恢复人健饿鑫 己与别人戮及与鸯然界密切联系懿麓力。 弗洛姆爱对第二匿际以来瓣马巍愚主义理论家靛将马克愚酶弱受难耪主义变 成一种测量历史发展进度鲢客黢标尺；因两丧失了现实的批判尺度。在弗洛簿看来， 马竞愚的哲学是一种抗议；这种抗议中充满羞对入的信念，相傣人 是够使渔己得囊 解放，使露己的潜在才能褥到实现，警克思恰恰是要从经济力量的奴役中解放趣来， 从裰俗的唯物主义审超脱懑来。 萨特认隽马克思主义哲学就是关子人艴理论，罴一种入攀辩证法，“马竞羼主 义热暴不把人零身俸力它的基础嚣嚣薪纳入蠹琶之中，鄂么它就变质为静非入 黔学说”。魄认为，马毙愚主义必须恢复入翁避位，鄂重薪圆劐c - t - 藕愚恕孛 去，正爨斑马克思主义是一瑟人道主义的旗帜，所以它的生命力遂不是跫经桔竭 了，它仍是我们时代不可超越憋哲攀。 。 人本主义的马霓思主义理论家髓高扬了马竞恳哲学的主体性，但他们对玛克 思蜇学的耀释一开始就背离了秘克愿主义麴喽物主义基鹂，掰以他们的批判不是 豫马蔸愚本人那样铃对资本主义社会麓戮实矛鹰，褥只是赞对资本主义在文化嚣 意识形态领域的回声，这耪批剃只不过罴黠割零的批粼，嚣不是对原本耩律麴批 判。主体性方黼只是被抽象避强调了，现实和窖臻性被忽褫了，她能只热衷予接 象遗争辩人性勰放的各种可能性。马亮愚哲学被抽象化必主体哲学，这祧主体誉 学的嫩发点不怒人生活在其中的现实世界积客艇社会关系，蕊是主体鸯努的人鲤 本质。她们把撼象鹩人的主体警作本体论，其结果必然背离曜物主义，陪入等誊豌 实豹误送。 二、科学主义的马克思主义述评 2 e 年代6 年代，法篱嚣方玛克思主义者阿尔都塞认为莲方马霓思主义鳇人本 婚萨特。辩证瑷瞧裁判魍。镄势秘书馆，1 9 6 3 年第1 7 9 凝， - 1 5 - 黑龙江大学硕士学位论文 主义哲学将马克思主义哲学软化为抽象的人性、总体性和异化等菲科学规定，从 而使马克思主义本身丧失了强有力的战斗性，必须用真正的科学的形式“保卫马 克思 ，维护马克愚哲学的科学本质。链认为只有一个马壳思主义，那就是科学主 义的马克思主义。 他批判人本主义的马克思主义主要症结在于，人本主义哲学的基础是一种抽 象的意识形态，其方法论上是反科学的形而上学。人本主义哲学从先验设定的入 的本真状态出发，就必然导致逻辑中的主观主义倾向。这种方法不再是对客观辩 证法的逻辑再现，丽成为种人的主观思想的悉辨搡作，这就把马克思主义哲学 降低为形而上学。以往的入本主义理论都是意识形态，面马克思主义哲学是一种 科学理论，因为马克愚主义哲学的科学原则是基于对客观外部世界本质和规律的 揭示。他宣称，马克思主义历史观产生于18 4 5 年之后，确立了个新的从客观社 会历史规律出发的“无主体过程 论。在马克思后来的哲学著作中，“过程的概 念代替了“主体 的范畴，因为“过程”的概念是科学的，主体的概念是意识形 态的，所以马克思主义将入类社会历史的发展是唯的无主体的过程。在科学历 史观中，历史是无主体的过程，在历史中起作用的辩证法不是任何主体的作用， 历史既没有哲学上的来源，也没有蜇学上的主体。 强烈的拒斥意识形态人本学的意向，使阿尔都塞抛弃了“人 的概念，他认 为人这个概念是不能用的，“人的概念成了论述滑向哲学的或庸俗的意识形态 领域的真正的起点。 阿尔都塞指出，马克思所谓的“主体”是人类社会发展中 发生的“客观社会关系和结构的过程 。这种表述表明了阿尔都塞所理解的马克思 主义哲学的真谛，即反“入弹的历史过程论，他不是简单否定掰史发展的主体， 箍是要刻意消除作为历史主体的人。 德拉沃尔佩认为马克思主义哲学的本质是科学辩证法。卢卡奇等人的人本主 义和苏联辩证唯物主义的缺陷在于肯定黑格尔和马克思之间存在着辩证法的连续 性。前者热衷于黑格尔的总体性和主体异化的先验逻辑构架，后者则把马克思主 国阿尔都塞保卫马克思瞰 顾良译商务印书馆，1 9 8 4 年，第2 1 4 页 1 6 - 第一蠢马克思哲学的传统解读模式批判 义变成一种脱离现实的抽象的普遍规律，两者都没有彻底摆脱黑格尔哲学那种抽 象的理论观念。德拉沃尔佩对此进行了否定，他认为，马克思主义哲学的本质其 实就是科学的辩证法，这种科学的辩证法在本质上是历史的，并且本身就是一种 麸科学生产实验中发展出来的实证方法。在他看来，“马克愚的方法是使抽象不断 历史化的方法，世界是抽象的历史规定性的方法，蔼揭示抽象的历史靓定性，也 就是循环往复的运动( 具体抽象一具体) 的实际意义。”o 所以，马克思主义只 是揭示客观事物的本质和规律，而不是抽象的伦理说教，它是一种科学的辩证法。 只有遵循科学的实证方法，从具体对象入手，才能发现马克思主义科学辩证法的 真谛。这种思潮肯定了马克思主义哲学的科学性，抓住了马克思主义哲学科学历 史观众的客观逻辑，但却忽视了主体性方面，走向了另一个极端。 西方马克愚主义的这两种思潮，体现了入本主义和科学主义的逻辑冲突。人 本主义的马克思主义以入本主义先主导，强调了社会历史发展中的人的主体作用， 将马克思主义理解为一祧人道主义；科学主义的马克思主义以科学主义为核心， 突出了社会历史运动的客观规律性，又将人类主体消融在生产关系建构的社会结 构中。 这两种思潮都未能准确理解马克思哲学的革命性。马克思在提纲中确证 了新豹实践唯物主义，批评了费尔巴哈的i 日唯物主义只是“从客体的或者直观的 形式去理解 外部世界，马克思要求我们“从主观方面去理解”，帮从入的客观实 践活动去理解现实存在。阿尔都塞在一定意义上坚持了唯物主义，僵毒于他只是 把社会历史过程和规律当作一种非人的客体和“无主体”的物质过程来理解，即 在定的意义上不是从主体方面把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解， 因此必然会步入错误的泥潭。与阿尔都塞相反，社会历史中能动方面却被卢卡奇 等人本