（科学技术哲学专业论文）皮埃尔·列维的虚拟哲学思想研究.pdf

皮埃尔列维的虚拟哲学思想研究 摘要 计算机网络产生的虚拟世界使人们的思想观念行为方式和生活 方式发生了深刻的变化。从哲学研究的视角上看计算机网络产生的虚 拟世界对本体论、认识论和方法论都有着重大影响。皮埃尔列维 ( p i e r r el 6 v y ) 作为当代重要的虚拟哲学研究者，其主要著作己被 翻译为超过8 种语言，并在世界几十个国家出版。尤其是在虚拟实在 的跨学科意义思考上做了大量卓有成效的工作。列维作为当代虚拟哲 学思想与社会、经济、传播等各学科领域交叉研究的顶尖学者走在了 世界虚拟哲学研究的最前沿。在这种情况下，对列维的虚拟哲学思想 的介绍和研究，相信会给虚拟哲学研究者以新的思考方式与观察视 角，促进现在虚拟哲学向社会学、 传播学等多学科交叉领域的发展。 v 一一 本文通过对皮埃尔列维的相关著作及论文的整理和分析，按照 哲学本质社会学现象跨学科应用的逻辑框架将其研究成果 重新排序并展开讨论。介绍了列维对虚拟实在的本体论思考及其意 义；分析了列维对赛博文化的研究成果及发展趋势；阐述了列维对集 二 体智慧的哲学理解及应用方法。并对这些内容做了整理和归纳，引述一 了目前列维最新的工作情况和发展前景。 在虚拟的实在论申一列维将虚拟作为一种概念性存在与实萏一耻 能性和实际归为四种不同的存在方式，并对他们之间的转换关系做了 详细分析。在赛博文化的分析中，列维讨论了赛博文化的技术结构基 础、本质属性以及它的特点，并在最后说明了赛博文化与集体智慧间 的密切联系。在集体智慧部分，本文主要介绍了它的定义和发展历程， 之后详细说明了集体智慧对人类文化发展的重要意义以及具体的应 用方式。最后，在总结了列维的虚拟哲学思想后，文章详细介绍了列 维最新的集体智慧应用研究：工e m l 。 关键词：皮埃尔列维，虚拟实在，赛博文化，集体智慧 r e s e a r c ho np i e r r el e v y sv i r t u a l p h i l o s o p h y t h o u g h t s a b s t r a c t t h ev i m l a jw o r l dp r o d u c e db y c o m p u t e rn e t w o r kc a u s e sp e o p l e ，si d e 0 1 0 9 i c a l ， 1 i f es 够l ea i l db e h a v i o r sh a da d e e p l yt r a n s f o 肌i nt 1 1 es i g h to fp m l o s o p h yr e s e a r c h ， t 1 1 eo n t o 】o g y ，e p i s t e m o l o g ya n dm e l o d o l o g yh a v ea s i 鲥f i c a n ti m p a c ti nt 1 1 ev i r c u a l w o r l do fc o i n p u t e rn e 似，o r k s p i e r r el v ya l sa 1 1i m p o n a n t c o n t e m p o r a 珂p h i l o s o p h yo f v l r t u a lr e s e a r c h e r s ，w h o s em 旬o rw o r k sh a v eb e e nt m s l a t e di 1 1 t oo v e r7l a n g u a g e s ， a n d p u b l i s h e di nd o z e n so fc o u m r i e s e s p e c i a u yi nt 1 1 ec r o s s d i s c i p l i n a r yt b i n k i n go f c y b e r c u l t u r ea 1 1 dc o l l e c t i v ei n t e l l i g e n c e ，a sat o ps c h 0 1 a ro fv i r t u a jp 1 1 i l o s o p h y ，l 6 v yi s 也el i l l c h p i no fs o c i a l ，e c o n o m i c ，c o r m 删c a t i o na n d o t l l e ra r e a so fc r o s s d i s c i p l i n a r y r e s e a r c h 1 1 1m i sc o n d i t i o n ， ib e l i e v et 1 1 ei n 仃o d u c t i o na 1 1 dr e s e a r c ho fl w - sv i r m 址 出1 0 s o p h yw i l lb 血gm ec l 血e s ev i r 山村p 1 1 i l o s o p h yr e s e a r c h e r sn e ww a y so f 蛐n g a n d v i e w i l l ga n g l e ，t op r o m o t eo u rp 1 1 i l o s o p h yr e s e a r c h e si 1 1 t oa i n t e r d i s c i p l i n a 巧f i e l d s sp 印e rs t u d j e st l l eb o o k sa n d 枷c l e so f v 删p 1 1 i l o s 叩h yb yp i e 玎el 6 t o 伊a s p s 也em a i l lt 1 1 0 u 曲ta n dl o 百c a 】o 略a i 】【i z a t i o no fh j m a r e rs y s t e m a t i c a l l ya n a j y s i s ， t oe l a b o r a t et l l em a j nv i r t u 出p h i l o s o p h yt 1 1 0 u g h to f l 6 、可i naa p p r o p r i a t e1 0 西c a l 舶m e w o r k ir e 踟g i n ga n dd i s c u s s i n gl 6 v y sv i r t u a lp 1 1 i l o s o p h y t h o u g h t i nm e l o g i c a lf r a m e y o r k ：p 1 1 i l o s o p h ye s s e n c e s o c i o l o g i c a lp h e n o m e n o n i n t e r d i s c i p l i n a r y a p p l i c 撕o n n l ep a p e ri n 仃o d u c e dl 6 v y so n t 0 1 0 舀c a lt 1 1 0 u 曲to fv i r m a jr e a l 时a n dn s i g n j f i c a l l c e ；a n a l y z e dl 、，) ，sr e s e a r c hr e s u l t si 1 1c y b e r c u l t u r ea 1 1 di t sd e v e l o p m e n t ： e l a b o m t e dl 6 v y sp h j l o s o p h yu n d e r s t a l l l d h l go fc 0 1 l 鳅i v e i 1 1 t e l l i g e n c ea n di t s a p p l i c a t i o nm e t l l o d s a r e rm a d er e o 唱砌z a t i o na 工1 di n d u c t i o nt ot h e s ec o n t e n t s t 1 1 e p 印e rq u o t e dt h ep r e s e n tw o r ka n di t sd e v e l o p m e n tp r o s p e c t sb yp i e r r ek v v i no n t 0 1 0 9 i c a lt 1 1 0 u g h to f v i r m 硝r e a l i 够l v y 曲i n k sv i r t u a li sab n do f b e 白埋一 o t h e rt 1 1 a np o s s i b i l i 吼r e 酊时a n da c t u a l i 够舢s oh e g i v e sad e t a i l e da n a l y s i sa b o u tt 1 1 e 仃a n s f o m a t i o nb e 帆e e nt h e s ef o u rc o n c 印t s 1 1 1c y b e r c u l m r e a n a j y s i s ，l v yd i s c u s s e d 也eb a s i ct e c l l 工1 0 1 0 9 ys 仇j c t u r e 、e s s e n t i a 】砒r i b u t ea n di t sc h a r a c t e r i s t i c so f c v b e r c u l t u r e 。a n da tt 1 1 e1 a s t ，h ee x p l a i n e dt 1 1 ec l o s ec o n t a c tb e t w e e n c y b e 。c u l t u r ea n d c o l l e c t i v ei n t e l l i g e n c e i nm ep a r to f c 0 1 1 e c t i v ei n t e l l i g e n c e ，t 1 1 1 sp 印e rm a m l y i n t r o d u c e st h ed e 丘n i t i o na n d 也ed e v e l o p m e n t c o u r s eo fi t a n d 廿1 e ng i v e sad e 伽l e d d e s c r i p t i o no ft h ei m p o n 锄s i g n i 6 c 粗c ec o l l e c t i v ei 1 1 t e l l i g e n c e h a sm 啪a 1 1c u j t u r e d e v e l o p m e n t f i n a l l y ，a r e rs 1 蛐m 撕z e d p i e h el 6 v y sv i m “p k l o s o p h yt h o u g h t 8 ，1 h e p a p e ri n t r o d u c e dt h e 1 a t e s tw o r ko fl e v yi n 印p l i e dr e s e a r c h0 f c o l l e c t i v ei n t e l l l g e n c e ： i e m l k e yw o r d s ： p i e 玎el 6 v y ，v i m 2 l lr e a l i t y ，c y b e r c u l t u r e ，c o l l e c t l v ei n t e l l l g e n c e 7 绪论 随着计算机科学技术的飞速发展，2 0 世纪中期以来，虚拟实在技术逐步发 展壮大。迄今为止，它已朝着军事、教育、医疗、通讯、休闲服务等各个行业和 领域广泛渗透，且日益占据更加重要的地位。虚拟现实技术的发展掀起一场虚拟 化浪潮，它极大地影响和改变着现代人的社会生活。伴随着虚拟现实技术而产生 的“虚拟现实”更是开辟了一个新的世界。随着科学研究和日常生活对虚拟现实 越来越多的利用和依赖。科技的创新引发了哲学的反思，人们最终超越了对“虚 拟现实”一般技术层面的探讨而将其升级为当代哲学研究的一个重要内容。“虚 拟实在体验的深处呼唤着某种更高尚的东西，有哲学和宗教意义的东西。把握这 种现象的深度和广度的时机已经到来。”1 计算机网络产生的虚拟世界使人们的思想观念行为方式和生活方式发生深 刻的变化。从哲学研究的视角上看计算机网络产生的虚拟世界对哲学本体论、认 识论和方法论都有着重大影响。我们以往的唯物主义的哲学都是立足于对现实世 界的思考，都是现实性范畴框架内的哲学，现在则要考虑可能性领域内的一切现 象，形成一种“虚拟的哲学”。它必然具有现实哲学所不具有的互动性和创新性， 推动当代哲学的发展。 本文主要研究当代重要虚拟哲学家皮埃尔列维的虚拟哲学思想。从列维出 版的著作和发表的论文来看，他的虚拟哲学思想主要有：虚拟实在的哲学思考、一 虚拟文化以及集体智慧三个主要部分。那么，列维的虚拟哲学思想为何值得我们 去研究? 它是以什么样的逻辑框架组成的? 其中每部分思想的主要内容和特点 是什么? 这些思想又能够为我们的虚拟哲学研究带来怎样的启发? 笔者以列维出版的著作幂嘞丈，以及与列维本人进行的电子邮件交流为基 础，将他的虚拟哲学思想经过逻辑重组分为三个部分展开讨论。将列维虚拟哲学 思想的三个主要部分，以哲学本质社会学现象跨学科应用的逻辑框架重 新排序。介绍了列维对虚拟实在的本体论思考及其意义；分析了列维对赛博文化 的研究成果及发展趋势；阐述了列维对集体智慧的哲学理解及应用方法。并对这 些内容做了整理和归纳，引述了目前列维最新的工作情况和发展前景。希望能够 对国内的虚拟哲学研究及其应用起到抛砖弓鳓作用。 1 迈克尔海姆：从界面到网络空间虚拟实在的形而上学 m 1 上海：上海科技教育出版社，2 0 0 0 年版，前言 1 0 一、皮埃尔列维简介及其思想建构 虚拟哲学自上世纪9 0 年代被明确提出起，随着网络及计算机技术的不断发 展，而迅速变化。不断出现新的问题新的视野和新的成果。如今网络信息时代的 虚拟哲学已经与传媒、社会、经济、政治等方面互相联系与影响。列维的虚拟哲 学思想，不仅仅回答了过去许多虚拟哲学中遗存的难题，同时也开启了现代虚拟 哲学新的视野和复合型研究方向。因此笔者选择皮埃尔列维的虚拟哲学思想进 行研究和引述。 ( 一) 皮埃尔列维的主要学术背景 皮埃尔列维1 9 5 6 年生于突尼斯。1 9 8 0 年获巴黎索邦大学科学史硕士学位。 19 8 3 年获法国高等社会科学院社会学博士学位。19 8 3 19 8 6 年任法国高等理工大 学实用认识论课题组研究员，主要研究控制论历史、人工智能与人工生命。 1 9 8 7 - 1 9 8 9 年赴加拿大魁北克蒙特利尔大学传播系做访问学者，讲授通信科学的 计算机应用。1 9 9 0 1 9 9 2 年任法国巴黎第十大学教育学教授，主讲教育技术。1 9 9 1 年获法国格勒诺布尔大学信息和通信科学博士学位。1 9 9 1 1 9 9 5 年作为联合创始 人和研究学者在日内瓦n e u r o p e 实验室研究“知识时代的经济与技术”。 1 9 9 2 - 1 9 9 4 年担任法国总理e d 池c r e s s o n 特别研究计划智囊团成员。1 9 9 3 1 9 9 8 年任巴黎第八大学超媒体研究机构教授，同时担任法国虚拟杂志编委会成员。 1 9 9 6 年列维受邀在欧洲议会做了一场关于虚拟文化的报告。2 0 0 0 年至今任，欧 盟“电子民主与管理开发研究中心顾问 列维是一个法国大众传播学者，同时也是个将全部精力放于探索数字技术 对文化和认知系统的影响，并试图使这种影响得到最好的社会利用价值的哲学 家。他是数字通信与虚拟空间含义方面的主要哲学家之一。，1 9 9 0 年，在网络时 代尚未开始时，他就出版了一本关于合并数字网络与超文本链接的书。亨利詹 金斯( h e i yj e m r 血s ) 1 引述列维作为网络集体智慧理论的一个有着重要影响力的一 学者。列维在之后的什么是虚拟( 法语) 一书中，发展延伸了吉尔德勒兹 ( g i l l e sd e l e u z e ) 2 关于虚拟的观念，认为虚拟是与现实共同依存在但不可通约 的真实存在。这也是目前西方学界对虚拟现实核心问题多数较为认可的理论。 1 亨利詹金斯( h e n wj e l l k i n s ) ，是麻省理工学院媒体比较研究计划的创办人和主任。是麻省理工学院媒体 比较研究计画的创办人和主任。 2 吉尔德勒兹( g i l 】e s d e 】e u z e 、是法国影响巨大的后现代哲学家，是六十年代以来法国复兴尼采运动中的关 键人物，德勒兹正是通过激活尼采而引发了对差异哲学和欲望哲学的法兰西式的热情。 列维现任加拿大渥太华大学传播机构的教授。他的主要研究方向是集体智慧 以及以认识为基础的社会传播学。在“赛博空间”方面他是世界顶尖的研究者。 2 0 0 4 年被推举为加拿大皇家学会成员。 ( 二) 皮埃尔列维虚拟哲学思想学术地位及研究意义 皮埃尔列维的著作内容十分丰富，所涵盖学科众多，是典型的综合性虚拟 哲学著作，对各个学科背景的研究者们都有很好的借鉴和启发价值。人工智能与 媒介生态学学者，新科学家杂志编委，理查德巴伯克( 础c h a r db m r o o k ) 认为：“列维的思想是重要的，因为它主张互联网是未来发展的重点趋势。作为 一个法国学者，他不接受自由市场的教条。这种做法不仅仅是道义上可取的，也 是要分析网络的真正价值所必须的先决条件。”1 本文主要针对列维的三部著作对其虚拟哲学思想进行研究：什么是虚拟 ( q u e s t c eq u e1 ev i n u e l 7 ) ，赛博文化( c y b e r c m t l j r e ) ，集体智慧( c o l l e c t i v e i n t e l l i g e n c e ) 。 什么是虚拟这本书是世界上最早研究论述虚拟的哲学意义的著作之一， 对虚拟哲学的形成与发展起到了重要的推动作用。书中以哲学的视角分析和阐释 了虚拟的含义。列维对虚拟的存在方式，虚拟的认识论基础，以及虚拟的技术依 托都进行了详细的论述。同时列维以其传播学者的特殊学术背景和观察视角对虚 拟哲学的社会文化影响也做出了很多猜想与假设。他将自己对于虚拟的哲学假设 与传播学和社会学的角度进行了全新的分析。在书中列维将以互联网技术为基础 形成的虚拟世界映射到我们的现实世界中来，对虚拟的出现为何以及如何影响实 际人类社会文化发展方向进行了较为全面的分析与论述。列维的这一研究成果打 破了原本虚拟与现实世界不可相提并论的学术界限，突破了传统认为虚拟世界仅 仅是现实世界的映射的思考模式。咽此这本书也成为了最早的研究虚拟对现实反 作用力的著作之一。美国哲学学者伊莉莎白路易斯( e l i 面e m l e 谪s ) 认为，“这 本书是一部严肃的哲学著作，全书充满了各种理论和构想。它对读者的哲学素养 要求很高，但是纷从这本书中得到的将是对不可避免的社会变革的全新观察视 角”2 。本书在1 9 9 8 年由罗伯特波依侬( r o b e 九b o n o n n 翻译为英文，以虚 拟化：数字时代的实在( b e c o m i n gv i m l a l ：r e a l n yi nt h ed 硒t a la g e ) 为名出版。 这本书出版后受到了多方面的关注和好评，也是列维的虚拟哲学思想首次进入整 个西方哲学界的标志。欧洲的互联网研究专家查理曼斯菲尔德( c h a r l i e m a l l s f i e l d ) 认为虚拟化：数字时代的实在研究了新的数字技术对社会和文 1 h 印：w w i m a g i n 奶血t u r e s n e 比0 0 7 0 4 l7 c ) 由e r - c o m m u n i s m h o w 也e 珊e r i c 醐s a r e s u p e r s e d i n g c a p i t a l i s m i n - c y b e r s p a c e 2 h 印：肌m w a n l a z o n c o u k ，q u e s t c e q u e 1 e v i r c u e l d p 2 7 0 7 1 2 8 3 5 x 化的冲击；阐述了“虚拟”的概念；论证它是人类心灵的持久组成部分；展示了 身体，文字以及经济如何由虚拟构成。然后，列维揭示出互联网和网站现在如何 转变成一个连接着数字通信的“集体智慧”。简洁，易懂并且意义深远，这本书 是了解当今最杰出的法国思想家的最佳渠道1 。 对于列维的赛博文化一书，西方学者对其内容和学术价值都给予了很高 的评价和认可程度。全球最大的网络书店亚马逊，对这本书所给出的评价是，“列 维在书中介绍了网络空间如何帮助推动民主发展，主要通过个人或团体的信息共 享。他的理论由他自己对网络文化的印象所激活，其中囊括了公告栏、邮件列表、 虚拟现实以及演示和模拟。在他书中的细节描述里，内容涵盖广泛，思考高瞻远 瞩并且舍弃了非必要的技术词汇，赛博文化正是我们在数字时代所需要的”2 。 将列维多本著作译成英文的罗伯特波侬侬( r 0 b e nb o n o n n 0 ) ，在集体智 慧的译者序言中写道，“列维这本书值得一读的理由之一是，据我所知，这是 目前唯一真正将集体智慧发展为一门理论的书”3 。在列维之前集体智慧这一概 念就已经有了相关的研究和成果的发表，但“列维是首次真正的集中讨论集体智 慧这一术语，并为其制定了相关的定义和概念 4 。书中对于集体智慧的思想包 含了技术，经济，法律，和人类增强的普遍分布式智能，这将有助于人类释放认 知的积极动力以及合理有效地调动各项技能s 。 列维作为当代重要的虚拟哲学研究者，其主要著作已被翻译为8 种语言， 并世界几十个国家出版发行。他的学术成果也成为西方现代学者研究虚拟哲学及 与互联网相关的社会和哲学理论的重要理论依据和参考。但他的著作在国内仍然 没有中文译本，他的思想也在国内学者之牛所知甚少。通过介绍他的虚拟哲学思 想，希望为国内虚拟哲学研究学者提供新的思路。尤其是在虚拟文化和集体智慧 的跨学科意义思考上，中国远远落后于西方的理论前沿。在这种情况下，援引虚 拟文化和集体智慧的西方前沿重要恐路，就成了一种国内理论发展的必要过程。 对列维虚拟哲学思想的介绍和引述，相信会带给国内虚拟哲学研究者新的思考方 式与观察视角，促进现在虚拟哲学向社会学、传播学等多学科交叉领域的发展。 ( 三) 皮埃尔列维虚拟哲学思想的逻辑建构 列维的虚拟哲学思想主要分为：虚拟实在的哲学思考，赛博文化以及集体智 1 h t t p ：w 、v 、：a r n a z o n c o m b e c o m i n g v i r t u a j p i e 玎e l e v y d p 0 3 0 6 4 5 7 8 8 1 2 h 印：u ，、v w 锄a z o n c 0 u 1 ( c y b e r c u l t i l r e - e l e c 们n i c m e d i a t i o n s p i e 盯e i 二e 、叫d p 0 816 6 3 6 10 9 r e l s r - 1 - 2 7 s ：b o o k s j e ：1 1 兀f 8 q i d = 13 2 0 3 0 5 4 6 4 s r = 1 2 p i e r r el e v y ；c 0 1 l e c t i v ei n t e l l i g e n c e ，m a n 虹n d se m e 硌i n gw o r l di nc y b 盯s p a c e t r a n s 】a t e d 仃o mt h ef r e n c hb y r o b e r tb o n o n n o p l c l l u i n 丁 a d e 19 9 7p i i 一 一 4 同上 5 同上p i i i 慧三个部分。根据他的个人专著出版时间的先后顺序可以得知，首先是他的集体 智慧理论著作1 9 9 4 年出版，其次是对虚拟实在的本质研究什么是虚拟1 9 9 5 年出版，最后是赛博文化1 9 9 7 年出版。但是，如果以这个专著出版顺序为 逻辑基础想要整理列维虚拟哲学思想的逻辑顺序，无疑会碰到一个大麻烦：结合 了虚拟实在和赛博空间才得以实现的集体智慧理论，是如何在两者之前出现的? 带着这个疑问，再查找列维的所有专著与论文资料后可以发现，列维在他三 部专著出版以前的许多论文中，已经在探讨有关虚拟哲学思想的问题了。因此， 虚拟实在的哲学思考，赛博文化及集体智慧这三个理论应该是在长时间的研究中 相辅相成，相互支撑而逐渐完善的。 在之后的研究中笔者有幸与列维本人取得联系，并向他讨教了相关的问题。 在回信中，列维谈到了他在求学以及工作中思考方式以及研究重心改变的过程及 原因。 在列维对虚拟的研究中，集体智慧才是他的最终目的以及长久以来的努力方 向。在2 0 世纪7 0 年代末期，列维开始预见到计算机将成为人类智慧与技术发展 的新媒介，他认为计算机技术将会彻底地改变并扩展我们思考与交流的方式。 1 9 7 5 1 9 8 5 年间，列维在巴黎的求学经历使他的学术背景主要集中在哲学与历史 方面，更宽泛地概括，其学术背景是人类学相关方面。在那段时间里列维被哲学 深深地吸引，在巴黎大学潜心研究法国的历史与人类学发展。但同时他也没有打 消对其他方面研究的热情，在那段时间里他也同时研究了实证哲学、分析哲学、 盎格鲁撒克逊( a n 9 1 0 s a x o n ) 文化以及东方文化。在并行研究1 阶段，列维选择 了一开始就很感兴趣的计算机科学及人工智能方向，并将其与信息理论、认知科 学和生态学相联系。在研究中，列维学习研究了梅西会议2 ( m a c vc o h f e r e n c e s ) ， 阅读了大量图灵( n 血g ) 、香农( s h 锄o n ) 、维纳( w i e n e r ) 、冯诺依曼( v o n n e 啪a n n ) 以及麦卡洛克( m c c u l l o c h ) 等人的作_ 品。在那之后，列维回顾了增 强智能( a u g m e n t e di n t e j l i g e n c e ) 先驱道格拉斯恩格尔巴特d o u 9 1 a l se 砘e l b a r t ) 和西奥多尼尔森( t h e o d o r en e l s o n ) 的理论。并在那时有了对集体智慧研究的 初步想法。 列维称自己是个人电脑和互联网诞生中一名热情的观察者。在公共互联网出 现后的第三年，也就是1 9 9 0 年，他出版了名为智慧技术( l e st e c l u l o l 0 2 i e sd e l i n t e l l i g e i l c e ) 的首部著作，书中分析了由互联网和计算机技术汇聚成的超文本 网络( h y p e r t e x t u a ln e 似o r k ) 的哲学与文化意义。 1 并行研究：法国部分大学社会学类博士课程一般要求学生在主修课程外另选一个实用性学科进行学科交 叉研究才能毕业。一般称为并行研究( p a m l l e le x p 】o r a t i o n ) 。 2 梅西会议：是1 9 4 9 年到1 9 5 3 年在举行的学者自发性讨论会。这是第一次有组织的跨学科领域研究，会 议在系统理论与控制论之间寻找突破口，最终发展为现在的认知科学体系。 王4 之后在1 9 9 1 与1 9 9 2 年，列维又连续出版了两本书。一本表意文字动力学 ( l i d 色o g r a p h i ed y n 觚1 i q u e ) 介绍了他在表意文字研究中提出的动力学假说；另 一本知识树( l e s m b r e sd ec o l l l l a i s s a n c e s ) 则将知识用一个计算机处理系统形 象化成为一个人类集体的动力系统。这两本书中列维将网络集体智慧作为一个值 得发展的应用体系带入了自己的学术路径，同时这也标志着列维将网络集体智慧 的应用作为了自身学术探索的最终目标。 网络集体智慧出现在互联网而非现实世界，因此它属于一种虚拟现象。要 研究虚拟现象，首先要弄清楚什么是虚拟。因此，列维虚拟哲学思想的第一步， 是对虚拟的本体论思考。1 9 9 5 年列维又再次出版了自己的著作。什么是虚拟 将他最初对虚拟的思考进行了提炼和扩展，形成了他的虚拟哲学本体论思想。也 为后续的集体智慧的研究奠定了哲学理论基础。 网络集体智慧是由众多人类思想及行为构成。大量的思想交汇必然导致新的 文化形式的出现。而这就是赛博文化，要更进一步地理解及运用集体智慧，就必 须要弄清楚赛博空间中所形成的赛博文化的本质及特征。因此在1 9 9 7 年列维将 对集体智慧研究中与文化有关的现象及思考经过总结出版了赛博文化 。 经过以上的考证和分析，列维的虚拟哲学思想的逻辑结构就很清楚了：通过 对虚拟化的意义及方法的研究，列维相信通过在所有领域实现互动，社会将拥有 更多的可能性。然后，研究新的数字技术对社会和文化的冲击，列维阐述了“虚 拟”的概念，论证它是人类心灵的持久组成部分。他向我们展示了如何由虚拟技 术构成我们的身体，文字以及经济环境。这种将虚拟技术哲学本质应用于生活中 的手段，就形成了虚拟哲学的社会学现象网络文化。再然后，互联网和网站 构成的赛博空间和赛博文化，加大了人与人思想的交互作用，这就带来了一个连 接着数字通信的“集体智慧”。而集体智慧的广泛适用空间，形成了虚拟技术的 跨学科应用。 本文就以经过整理的逻辑结构，用三个章节来具体分析列维在三方面的学术 思想及理论意义。 二、皮埃尔列维对虚拟实在的本体论思考 “虚拟现象是指人类基于虚拟实在技术创造的虚拟环境中所发生的现象，就 现象本身而言，无非是数字化的构成方式。”1 一个由虚拟技术创造的世界不只是 可以模拟现实世界的现象，还可以创造现实物理世界不存在的现象，人类的认识 对象也因此而进入到了一个全新的领域。当人类的思维开始深入到由比特构成的 “实在”世界时，认识论的视野也就必然从现实性实在向虚拟性实在转移了。 人类现在对虚拟实在还有许多不同的理解，有的把它理解为与现实相对立的 现象，有人把它理解为与真实相对立的现象。但虚拟实在从其构成的技术特征上 来讲，是一种数字化的“结构性实在”，它所表征的内容是与现实主体的感受性 具有相同效果的一类东西。对于这种虚拟的实在体，我们要如何寻求其本质? 从 认识论上看，这涉及到对现实、可能、虚拟等范畴的理解。在传统哲学中，真实 的实在才是现实，它是从某种事物发展而来的。 虚拟实在建构的基本原理来自于“心理学是虚拟实在的物理学”。这旬引文 也暗示着数字化时代人类认识的一种新机制。在现实世界的认识过程中，主体的 认识表现为主客体之间的一种相互作用，而这种相互作用是建立在人的直接现实 性的感性活动基础之上。但是，虚拟环境中认识的基本过程是一种沉浸感。所谓 的沉浸感，是指主体在一个虚拟环境中，基于特殊的装置对虚拟实在进行互动性 感知时所形成的精神状态，沉浸感的结果是让主体得到虚拟的认识对象“存在在 那里”的主观心理感觉。因此在数字化时代里，认识论必须从传统的认知心理学 走出来。“在数字化条件下，人们的认识总是发生在主体与虚拟环境相互作用的 过程之中，而在这个过程中客体是虚拟的，主体是全身心的沉浸，两者之间通过 界面的互动发生关系，因而，主体是在一种特殊的环境状态下进行认知的。”2 ( 一) 皮埃尔列维眼中的虚拟与实在 1 。虚拟的含义一 对于何谓虚拟，它的本质要如何界定等问题对不同人来说可能意味着不同的 东西，这取决于个人所站的角度和所处的环境。古人理解“虚拟”时必定不会 像现代人这样从虚拟技术的角度思考，对他们来说，神话传说尊的存在以及对奇 特自然现象的超越现实的猜测就是虚拟了。但这种虚拟只能局限于思维、文学和 1 张怡数字化时代的认识论走向 【j 】 江西社会科学 2 0 0 4 3 2 张怡数字化时代的认识论走向 【j 】 江西社会科学2 0 0 4 3 艺术中，人类的双眼永远无法看到女娲补天或是夸父逐日。虚拟这时还仅仅局限 于人类的思维活动中。 而今天的虚拟更多被理解为不受物理限制的约束，利用逻辑关系来表示资 源。对类似的资源提供一个通用的抽象接口集，从而隐藏属性和操作之间的差异， 并允许使用一种通用的方式来查看并维护资源。通过这样的手段，可以实现不受 地理环境、物理条件制约使用原始配置中获益的方式访问计算机资源的逻辑组的 目的。换句话说，“它为数据、计算能力、存储资源以及其他资源提供了一个逻 辑视图，而不是物理视图”1 。 在虚拟化：数字时代的实在一书中，列维避开了前人试图证明虚拟是否 就是真实存在的问题，而将重点放在了如何理解“虚拟”，他对虚拟下的定义是 “一种趋向性的节点，或者说是与位置，事件，对象，或实体相伴产生的推动力， 并且这种趋向性或推动力必须要有一个坚决的趋向性：实际化( a c t u a l i z a t i o n ) 。 2 列维在判定是否“实在化( r e a l i z a t i o n ) ”上创造了一个重要的标识，那就是是 否有转化为现实状态的可能，并且“实际化”，也就是说“意味着观念上的转变 产生了新的特质，对真实的趋向性成为虚拟转变为现实的动力”3 。 列维对于什么是虚拟的整体思路提出了全新的观点，他认为“虚拟”和“实 在”并不是两个完全对立的概念。“虚拟”是实在( r e a l 畸) ，可能性( p o s s i b i l 岫) 与实际( a c t u a l i 够) 之外的第四种存在方式。每种存在方式都由其自身与环境间 的关系所定义。这样一来，虚拟及加入了实在，可能性及实际之中，但并没有取 代它们。 列维在其多篇文章中都提出，当前人们倾向于将“虚拟”用来指称“缺少存 在性”，而将实在看作是物质性的体现、有形存在。但实际上可能性的实在严格 来说并不是一种创造性的行为，因为创造性意味着一种观念和形式的发明性的出 现。因此可以认为可能与实在的事物之间是一种纯逻辑的关联。在什么是虚拟 中，列维提出：“虚拟，一般地讲，不是同真实而是同实际相比较晦。与静态的 并且形式上已经被构造的可能不一样，虚拟是一类存有疑问的复合体。”4 它可以 产生一种“实际化”的革命性过程。1 如果可能与实在之间的关系从本质上说是 种逻辑关系的话，那么虚拟与实际之闻的关系就是一种创造性的关联。只有当创 造性的结果与逻辑的结果一致的时候，虚拟的东西才是可能的东西。 列维将实际事物定义为某种事物实际化过程的结果。“实际化是作为对问题 的求解而出现的，而结论的东西不是先验地包含在问题的形式中。它是一种创造， 1 j o n a t l l a ne u n j c e ，1 1 l u m i n a t ai n ch n p ：肋嘻h i l 3 8 c o 吲 2p j e r r e l e v y ， q u e s t c eq u e l ev i n u e l 7 咖，l ad 6 c o u v e n e p 撕s19 9 5 p 16 6 3 p i e 丌el v y ，q u e s t c eq u e 】ev i n u e l 7 m 】l ad 6 c o u v e r t e p 撕s19 9 5 p l 6 8 4p i e r r el v y ，q u e s t - c e q u el e 、，i r t u e l ? h 司，l ad e c o u v e r t e jp a r i s 19 9 5 p 4 6 是立足在力量和终极性的动态构造基础上的形式的发明。1 也就是说一个事物 是“实际上”的而不是现实的，它应该存有许多不确定因素，包含着许多虚拟的 内容在内，但它在展开过程中却表现为创造性。一个事物从可能的演变成实在的， 它是受到必然性的唯一支配。但是从虚拟的过渡到实际的却不是受到必然性的支 配，而是受到创造性的支配。虚拟成为实际的过程包涵了创造性的行为。所以说 实际化是虚拟成为实在的表现形式。 综上所述，列维认为在人类的经验世界中存在着两种不同性质的实在，它们 以两种不同的基本形式存在。第一种是受必然性支配的实在世界；另一种则是受 创造性支配的实在世界。其中受创造性支配的实在也就是虚拟实在，它属于意义 上而不是事实上的真实事件或实体。 2 虚拟实在的特征 迈克尔海姆( m i c h a e lh a j m ) 在虚拟实在的形而上学( n em e t a p h y s i c s o f v i m 脚r e a l 时) 一书中对虚拟实在的特征作了较为全面的描述，内容涉及7 个 方面：2 第一，模拟性。虚拟实在是计算机图像系统对真实景象的逼真模拟，同时三 维音频也令虚拟实在增色不少。第二，交互作用。在许多人眼中，虚拟实在就是 他们能与之进行交互作用的电子象征物。第三，人工性。毫无疑问虚拟实在是一 种人造物。第四，沉浸性。虚拟实在的音像和传感系统能够使使用者产生浸没于 虚拟世界中的幻觉：第五，遥在。虚拟实在能够使人虚拟出场，即实时地以远程 的方式于某处出场，能够在现场之外实时地感知现场，、并有效地进行某种操作。 第六，全身沉浸。摄像机和监视器实时地跟踪人的身体，将人体的运动输入到计 算机中，人的影像被投影到计算机界面上，这使得人通过观察他的投影的位置， 直接与计算机中的图形物体( 图东文本等) 发生交互作用。第七，网络通信f 通 过网络实现共享，使用者通过自行规定并塑造虚拟世界中的物体和活动，就可以 不用文字或真实世界的指称来共享幻想的事物和事件。 一 以“虚拟实在”为代表的技术从一个方面改变了人与外界事物的联系机制， 拓展了人际交往的必要性基砬原本虚拟与实在是相对立的。信息时代的虚拟技 术改变了人们传统的实在观。在传统的实在观中，所谓“实”是指具有客观现实 性或物质性的事物，“虚”是指只具有未来可能性或精神性的事物，两者的界限 是分明的，非实即虚。但是虚拟实在从技术上厘清了“现实性”与“可能性”， 1 p i e r r el 6 v y q u e s t c e q n e1 ev i n u e l 7 【m 】，l ad & o u v e r t e 枣越“9 9 5p 6 6 2m j c b a e 】h a i m ，1 1 1 e m e t a p h ) ，s i c s0 f 、i n u a ir e a l 砖 n e wy o r k19 9 3 p 1 1 0 “实”与“虚”的概念问题。虚拟实在的存在与它的表现方式密切相关。在现实 世界中，物理实在的表现方式是通过空间来显示它的存在性，同样，虚拟实在也 有类似的性质，不过虚拟实在是通过赛博空间来显示它的存在性。 3 虚拟实在与可能实在的区别 在现实世界中有许多不可能发生的事情可以通过数字化的方式在计算机世 界得到声情并茂的表现。所以许多人会认为虚拟是一种对于可能的展现，因为我 们的感官只能直接感知现实性世界，而不是一种可能的世界。但事实上，“可能 ( p o s s i b l e ) 与“虚拟”( v i n u e l ) 完全是两种不同的含义。列维将吉尔德勒兹 ( g i l l e sd e l e u z e ) 最初创立的存在的单义性理论进行了发展和延伸，用来解释可 能和虚拟之间的重要区别。 列维认为“可能”是已经被构造好的，但是仍处在未形成状态中的实在。当 可能转变为实在的时候，它不会改变其规定性或是本性中的任何内容。“它是一 个潜在的幽灵般的现实。 1 可能与实在本质上是相同的：可能是尚未真实化( r 6 a l i s a t i o n ) 的实在。可能与实在的区别仅仅在于逻辑上的不同。 虚拟一词来自于中古拉丁语的v i m l a l i s 。中世纪神学家兼逻辑学家邓斯司 各脱( j o h l ld 吼ss c o t u s ) 曾赋予这个术语最初的哲学含义：可产生某种效果的 内在力量或者能力。虚拟就其本身的技术特征而言，是一种数字化的构成方式， 是“结构性实在”的反映。但“虚拟”同静态的、已经被构造的“可能”不一样， “它是一种创造，但不是实际的，它往往存有许多疑问，包含着许多虚拟的内 容，虚拟在实际化的展开过程中表现为创造性，其结果在功能上、性质上或在其 它方面与实在的感受性具有相同的效果”2 。一个可能的实在并不是完全意义上 的创造，因为要创造需要创新性的产生一种新的观念或形式。3 一个事物从可能 演变成实在，它是受到必然性的支配。但是从虚拟成为实在不是受到必然性的支 配，而受到创造性的支配。虚拟成为实际的过程蕴涵着创造性的行为。而这就 是“可能”与“虚拟”间最大的区另扎一一一 一 4 虚拟与实在的辩证关系 虚拟使人在主观上产生一种在现实中没有出现的感觉性存在，是从技术角 度使人在给定的环境下对被虚拟的事物产生该事物实际存在的感受。但事实上虚 拟与实在之间在物理性存在上有着天壤之别。海德格尔认为，对存在的理解与我一 1 p i e r r el 、) r ，q u e s t c eq u el ev i n u e l ? m 】，l ad 6 c o u v e n e ：p 撕s19 9 5 p 7 8 2p i e r r el e v y ，q u e s t c eq u e l ev i 九= u e l ? m 】l ad c o u v e r t e p a r i s1 9 9 5 p - 8 l p i e r r el 、，) ，q u e s t c eq u e1 e 、j n u e l 7 m 】，l ad 6 c o u v e r t e ，p 捌s19 9 5 p 8 3 们对存