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西安美术学院 陕南传统民居建筑装饰艺术研究 中文摘要 民居建筑是人类产生最早、数量最大的建筑类型，这种人类最原始又是持续 发展的建筑类型与人类生活密切相关。而民居装饰集中反映了所处时代、当地的 经济、文化、生产、生活、伦理、习俗、宗教信仰以及哲学、美学等观念和现实 状况，它在一定程度上极为完好的揭示出不同民族在不同时代和不同环境中生 存、发展的规律。在建造民居建筑过程中，当地居民根据自己的生产生活需要、 经济能力、民族爱好、审美观念而因地制宜、就地取材地进行设计和营造，积累 了极其丰富的经验。因此，我国的传统民居建筑装饰既有重要的历史文化科学价 值，又有艺术欣赏价值和技术参考价值。是我国民间传统建筑中的极其宝贵的财 富，必须总结、保护、传承。 本文以陕南地区现存明清时期的民居为例从类型学入手，以实地调查法作为 论文研究的基础，对陕南地区现存民居进行大量的考察和研究。分别对陕南民居 建筑装饰，生存的自然环境、人文环境和当地的聚落构成形态进行分析。 通过对陕南传统民居各构件部位装饰、装饰的工艺技法和装饰的题材内容进 行分析，对陕南民居装饰进行了较为缜密的梳理及研究。本文将陕南民居装饰风 格归纳，概括出南北方的差异及陕西地区陕南、陕北与关中地区的差异，并在地 缘因素、文化因素中找出陕南本地装饰文化的特色之处。最后再从文化环境对装 饰产生的影响入手，对研究内容进行补充，力求达到完整再现陕南民居装饰特色， 较深入地揭示其传统文化内涵的目的。 民居建筑装饰，作为民居建筑中的一项专题，保存大量的地域文化的信息， 是研究当地文化、历史、民俗等课题的珍贵考古遗存。保护和挖掘陕南民居的装 饰文化以及其形成因素是论文研究的主导方向。 关键词传统建筑装饰，工艺意匠，文脉民俗，传承保护 西安美术学院 b u i l d i n g t r a d i t i o n a lh o u s e si ns o u t h e r ns h a n x i s t u d y d e c o r a t i v ea r t s e n g l i s ha b s t r a c t r e s i d e n t i a lb u i l d i n ga let h ee a r l i e s th u m a n s ，t h el a l g e s tn u m b e ro fb u i l d i n g t y p e s , t h em o s tp r i m i t i v eh u m a na n ds u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n ta l et h et y p eo f a r c h i t e c t u r ei sc l o s e l yr e l a t e dt oh u m a nl i f e a n dr e s i d e n t i a ld e c o r a t i o nw h i c hr e f l e c t s t h et i m e , t h el o c a le c o n o m y ，c u l t u r e ，p r o d u c t i o n , l i f e ，e t h i c s ，c u s t o m s ，r e l i g i o na n d p h i l o s o p h y ，a e s t h e t i c s ，s u c ha st h ec o n c e p ta n dr e a l i t yo ft h es i t u a t i o n , u pt oac e r t a i n e x t e n ti ti se x t r e m e l yg o o da tr e v e a l i n gt h ed i f f e r e n tp e o p l e so fd i f f e r e n tt i m ea n d d i f f e r e n te n v i r o n m e n t st os u r v i v e t h el a wo ft h ed e v e l o p m e n t i nt h ec o n s t r u c t i o n p r o c e s so fr e s i d e n t i a lb u i l d i n g ，t h el o c a lr e s i d e n t sa c c o r d i n gt ot h e i rp r o d u c t i o na n d l i v i n gn e e d s e c o n o m i cp o w e r , n a t i o n a li n t e r e s t , a e s t h e t i cs e n s ea n di nl i n ew i t hl o c a l c o n d i t i o n s ，l o c a lm a t e r i a l st od e s i g na n db u i l 正s ot h e yh a v ea c c u m u l a t e da b u n d a n t e x p e r i e n c e t h e r e f o r e t r a d i t i o n a lh o m e sd e c o r a t e do fo u tc o u n t r ya 托b o t hh a v e h i s t o r ya n dc u l t u r eo fi m p o r t a n ts c i e n t i f i cv a l u ea n da p p r e c i a t et h ev a l u eo fa r ta n d t e c h n o l o g yr e f e ：r c n c 圮v a l u e t h e ya l ee x t r e m e l yv a l u a b l ei no u i c o u n t r yf o l k s b u i l d i n gw e a l t h , w em u s tc o n c l u d e 。p r o t e c t a n dh e r i t a g e i nt h i sp a p e r , t h em i n ga n dq i n gd y n a s t i e si ns o u t h e r ns h a n x ir e g i o no ft h e e x i s t i n gr e s i d e n t i a la r e a sa sa ne x a m p l et os t a r tf r o mt h et y p o l o g yt ot h ef i e l ds u r v e y a sar e s e a r c ht h e s i sb a s e do nt h ee x i s t i n gr e s i d e n t i a la n a si ns o u t h e r ns h a n x i c o n d u c t e dm a n ys u r v e y sa n dr e s e a r c h c o m ef r o ma n a l y s i so fr e s i d e n t i a la r e a so ft h e b u i l d i n gw e r ed e c o r a t e di ns o u t h e n ls h a n x i t h es u r v i v a lo ft h en a t u r a le n v i r o n m e n t , h u m a ne n v i r o n m e n ta n dl o c a ls e t t l e m e n t s t h r o u g han u m b e ro fa n a l y s i so ft r a d i t i o n a lh o u s e si ns o u t h e ms h a n x i c o m p o n e n tp a r t so ft h ed e c o r a t i o n , d e c o r a t i o nt e c h n i q u e sa n dd e c o r a t i v ec r a f to ft h e s u b j e c t s t a r tt oam o r ec a r e f u lg r o o m i n ga n dr e s e a r c ho ft h er e s i d e n t i a la r e a si n s o u t h e r ns h a n x id e c o r a t i o n i tc o n c l u d et h a tr e s i d e n t i a ls t y l ei ns o u t h e r ns h a n x ia n d s u m m e du pt h ed i f f e r e n c e so ft h es o u t ha n dt h en o r t hr e g i o ni ns o u t h e ms h a n x i ， n o r t h e r ns h a n x i m i d d l ea r e a , a te n df i n dl o c a ld e c o r a t i v ec h a r a c t e r i s t i c so ft h ec u l t u r e a c c o r d i n gt og e o g r a p h i cf a c t o r s ，c u l t m a lf a c t o r si ns o u t h e r ns h a n x i f i n a l l ya d d c o n t e n tf o rr e s e a r c h , w h i c hi sa c c o r d i n gt ot h ec u l t u r a le n v i r o n m e n tf r o mt h ei m p a c t o nt h ed e c o r a t i o n , a n ds t r i v et oa c h i e v et h ei n t e g r i t yo fr e s i d e n t i a la r e a si ns o u t h e r n s h a n x ir e p r o d u c ed e c o r a t i v ef e a t u r e s am o r ei n d e p t ht or e v e a lt h ec o n t e n to ft h e i r t r a d i t i o n a le u l t t l r a lp u r p o s e s r e s i d e n t i a la r c h i t e e t u m lf e a t u r e s a sar e s i d e n t i a l b u i l d i n g i nas p e c i a l ， p r e s e r v a t i o no ft h em a n yg e o g r a p h i c a la n dc u l t u r a li n f o r m a t i o n , i st os t u d yt h el o c a l c u l t u r e ，h i s t o r y ，f o l k l o r ea n do t h e rt o p i c sv a l u a b l ea r c h a e o l o g i c a lr e m a i n s m p r o t e c t i o na n de x c a v a t i o no ft h ed e c o r a t i v er e s i d e n t i a la r e a si ns o u t h e r ns h a n x i ，a s w e l la st h ef o r m a t i o no fc u l t u r a lf a c t o r sa r et h ed o m i n a n td i r e c t i o no fd i s s e r t a t i o n r e s e a r c h k e yw o r d st r a d i t i o n a la r c h i t e c t u r a lf e a t u r e s 。a r t i s t i cp r o c e s s ，c o n t e x tf o l k l o r e ， h e r i t a g ep r o t e c t i o n h 西安美术学院 1 1 课题研究的目的与意义 第一章绪论 2 0 0 4 年，中国政府提出“新农村建设 政策，提高农民生活素质。从根本 上解决“三农一问题，新农村的规划是重点，“规划进村一是建设社会主义新农 村的关键环节。新农村规划的过程中，乡村的城镇化进程加剧导致“千城一面 这些问题如何与传统积淀的民间艺术，乡土建筑相结合，如何保护各地区，各民 族多元文化的发展，是当前有待解决的问题。 陕南地处秦巴山区，与甘肃，四川，湖北三省相接，位于我国南北地理分界 线秦岭、淮河一线以南，属南北交界地带。北有秦岭，南为巴山，中间是汉 江盆地，横贯东西的汉江及其支流串连起了大小不等的平坝盆地，地理环境具有 相对的封闭性。陕南是华夏文明较早的开化地区之一，在漫长的历史进程中，由 于社会动荡和战乱等原因，曾容纳了大量的外来移民。这种特殊的地理环境和复 杂的居民构成等因素，使得陕南民居建筑装饰不仅具有某些与民族的民俗传统相 一致的基本特点，还表现出了十分鲜明的地缘域的差异性和复杂性。形成了陕南 民居建筑装饰既有南方的秀美，又有北方的浑厚，具有不同的审美风格和鲜明的 地域文化色彩。 民居建筑装饰艺术是最普遍、最活跃的一种艺术形式。它内孕着一个民族的 社会风俗和浓厚的生活气息，反映劳动人民朴素健康的思想感情和美好理想。它 为劳动人民日夜相伴，更是研究民族文化与民俗生活的“活化石”，是民族文化 的丰富宝藏。陕西是古代中国文明的发祥地，凝聚了中华民族古典文化的瑰丽风 采。从轩辕黄帝、炎帝、伏羲、女娲、仓领以至周秦汉唐的人文积淀，所形成的 博大精深的文化底蕴，影响着生活在这片土地上的人们的生产方式，生活方式以 及意识形态，也深深影响着根植于此的民间艺术。同时，它以一种文化的形态， 而非纯粹的艺术审美形态参与到自然和民间社会当中来，渗透到民众生活的每一 个角落，具有重要的文化意义和文化功能。这种文化意义和作用既表现在生活的 实用价值方面，以一种物化的生活文化内容构成了人们的衣食住行用等生存生活 环境，还以一种精神化的形式，潜移默化地影响，造就了人们的价值观念、认知 方式、伦理道德、行为准则以及审美观念等各个方面。因此，研究陕南民居建筑 装饰，不仅是陕西地域文化研究的一项重要内容，更体现在通过对民居建筑装饰 的研究，了解陕南人的文化心理、价值体系，从自然、人与社会相联系的角度对 陕南民居建筑装饰及其文化生态环境的分析，运用整体、系统、联系的观点，解 释地域环境与陕南民居建筑装饰之间的关系，在理论上可以丰富陕西地域文化的 研究，充分挖掘蕴藏在陕西民间文化中的精髓，激发陕西农村文化的活力，为陕 西社会主义新农村建设提供新的思路及有益的借鉴；在现实中通过对陕南民居建 筑装饰的特征分析，可以更好地发挥其文化资源优势，打造陕南文化品牌，繁荣 地域经济，推动农村社会的全面发展。 2 0 0 8 年5 月1 2 日，汶川爆发8 级地震，陕甘川地区是重灾区。陕西南部宁 强、青木川等地区受灾严重，灾后重建工作刻不容缓。如何在重建当中更好的体 现人文性、地域性、传承城镇特色，是灾后重建工作中的一个重点。民居建筑装 西安美术学院 饰对于灾区的研究意义在于恢复原有城市风貌，增强灾区人民的信心和认同感。 在实地调研过程中我们发现，自然灾害，社会变革对民居的破坏非常严重。 传统民居的消亡速度非常快，面临着来自各方面破坏的威胁。而中国传统民居装 饰在几千年的发展演变中，形成了完整的体系，充分体现了中国农耕社会下人民 的审美观与传统文化意蕴，是研究中国历史文化的实物例证，对弘扬传统文化， 民间艺术与工艺，展现民族魅力有着指导性的意义。陕南建筑装饰是中国传统民 间文化艺术的一个组成部分，研究它有助于理解传统文化的艺术内涵。 1 2 课题的相关研究概况 中国传统民居装饰研究始于2 0 世纪上半叶。1 9 2 5 年成立的“营造学会纾， 是中国历史上第一个专门从事古代建筑研究的团体。2 0 世纪中叶，中国住宅概 说、 两宣美术学院 ( 2 ) 粱架 世界各地的人们在其建筑型制上都保证在坚固、实用的同时，满足审美心理 的需求建筑装饰正是美化建筑的表现方式，它依附于建筑实体，不影响建筑的 实用结构是对建筑结构的一种有效的艺术处理。 大门外的门柱上部精致华丽的木雕省替、镂空的花雕额枋、斗棋构成了精 美别致的门楣装饰，与沿街倒座房屋的青水砖墙形成了鲜明的对比，更加突出了 建筑 口。 1 ) 雀替 是粱和阑额与柱交接处的承托粱枋的 木构件，用来增加粱头抗剪能力和减少粱 枋的跨距。陕南民居对雀替的装饰雕刻， 可谓用尽心思，处理手法有平面雕刻、镂 空雕刻，有的干脆根据纹饰图案作造型， 常用的主题图案有：云纹、卷草纹、风凰 戏牡丹( 图3 7 “图3 7 3 ) 西安黄术学院 2 ) 花板图( 图3 7 扯圉3 7 5 ) 花板位于两柱之间，建筑檐口檩条或枋扳下部，或置于檩、枋前，没有承重 作用，以木雕塑或镂空工艺雕刻出精美的装饰图案，具有很高的艺术价值。 3 ) 柱枋 跌南地区的柱枋形式多样，咀龙、如意等纹样为主，美化了建筑墙面的外轮 廓线。具有报高的美学价值与艺术价值。( 图3 7 b 圈3 - 7 9 ) 两虫鼍术学院 斗拱属于中国古代木结构 建筑中一种独有的建筑构件，是 用来承托挑出屋檐的重量，也就 是说，伸支出的房檐的重量，通 过斗棋的重重承托，渐次传到下 面的柱子上。斗棋是柱与屋顶问 的过渡部分。同时它还兼有一 些装饰作用若是比较重要的建 筑如华贵的楼阁与殿堂，必然 要安装斗棋。 城固县城南庙，始建于柬 代，其粱架结构具有代表意义。 而斗拱j 下是其精妙之处的展佳 体现。( 图3 8 肚图3 8 1 ) 西安美术学院 3 2 陕南地区建筑装饰题材分类研究 。要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所属 的时代的精神和风俗概况。这是艺术品最后的解释，也是决定一切的基本原因。一 4 陕南民居建筑装饰艺术中的装饰元素反应了陕南人民的民俗心态和思想意识观 念，这种心态意识是人们通过长期的社会实践和在特定的心理基础上逐渐形成的 文化认同( 达成的文化共识) 。它涵盖的范围广泛，包括世界观、人生观、道德 观、艺术观、宗教观、信仰观等等，这是在特定时代条件下，陕南的风土人情、 生活趣味与审美观点的积累。在陕南民居的建筑装饰上，我们可以看到被普遍运 用的装饰题材内容，比如动物中的麒麟、龙、凤凰、蛇、喜鹊、植物中的牡 丹、莲花、石榴、松竹、人物、器物、图符等，此外，还有文字和数字意义 方面的装饰，这些装饰题材的运用不仅仅因为它的形式美，更重要的是它们能够 表达出一定的民俗心态。 图案是观念的艺术表现，反映人们对生活的向往和追求，对吉祥如意的希冀 和期待。图案的主题形象多不以写实的形式出现，都是通过一定的艺术手段将其 组合搭配，表达出较为丰富的内涵。陕南人的文化观具有一定的原始性和传统性， 有些观念根深蒂固，在图案的观念表达中，大概可以分为以下几类： 3 2 1 人物类 宗教、古神话故事、典故类符号人物故事类的装饰符号，其内容大多耿材于 古代小说、戏曲故事、神话传说、典故风俗、同常生活场景等，如 “岳母刺字 n 、“穿壁引光”、甜二十四孝、“渔樵耕读”等，经过长期的沿用，这些题材内容 逐步大众化与世俗化，符号趋向于浓厚的自然生活气息，并各具象征寓意，一般 都是象征生活美好、四季平安、风调雨顺，或者具有某种教育意义。主要形式如 下： 戏曲人物一常见于民间家具或隔扇门裙板的雕刻装饰中，出现的人物一般 是神话传说的人物、戏曲人物和宗教人物。在陕南，墙面、柱础的装饰中也有体 现。 4 丹纳：艺术哲学第1 0 页，人民文学出版社1 9 6 3 年版 3 4 西宣美术学k 八仙与“暗八仙”不只在陕南民居的建筑装饰中，从南方到北方，在中 国古建筑装饰中都常见到“八仙”的形象( 图3 8 4 图38 7 ) 。“八仙”为民间传 说中道教的八位仙人，八仙具体指的是谁，历史上晚法不一今天所谓的八仙指 的是，钟离权、张果老、韩湘子、李铁拐、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑。 “八仙过海，各显神通”是人们家喻户晓、老少皆知的故事。据东游记载， 一日，八仙自西王母蟠桃大会醉别而归，路过东海，但见自浪滔天。吕洞宾首倡 过海东游，不现仙家本事，须各投一物，乘之而过。铁拐李率先以杖投水，立其 上逐浪而渡。七仙随之，纷纷将纸驴、花篮、拍板等投水而渡。八仙本是仙人 叉定期赴西王母娘娘的蟠桃大会祝寿，所以在民间常阱“八仙”作为祝寿的题 材。以物代人，八仙所持的手中之物，也是人们用柬寓意长寿的吉样图案，或呈 样云，或系彩带，人们将八仙所持的宝物：葫芦、扇子、玉板、荷花、宝剑、萧 管、花篮、鱼鼓称为“八宝”，亦称“暗八仙”。 西宣美术学r 3 2 2 动物粪 在中国古代神话传说中，有。四大灵物”，它们是“麟、凤、龟、龙”这四 太灵物是古代人民为了某些精神的寄托，经过长期地不断努力而寓意e q 作出来 的。它们的形象在建筑装饰艺术中被广泛的应用。在陕北，以龙、风和麒麟为主 题的装怖形象普遍存在其纹样形式均不采用写实手法。 1 ) 麒麟：中国“四灵”之首，百兽之先。雄性名麒，雌性名麟，其形状象 鹿，独角，马背、牛尾、狼蹄，身有鳞甲。麒麟是民间传说中的一种灵性动物， 祥瑞之兽。民间认为麒麟掌送子之职，积缚人家求拜麒麟可生育得子，故素有“麒 麟送子”的说法。文化影响了建筑的风格以及它的装饰内涵，所以，我们在墀头、 抱鼓石等地方经常能看见这种装饰题材的雕刻。( 图3 - 8 8 ) 2 ) 龙是中华民族最主要的吉祥物，它具有昂扬的生命力。龙纹是陕南 民居中常见的装饰符号，他象征着神圣、力量、吉祥与欢腾。陕南民居中的屋脊、 撑拱、影壁墙，门楣、门罩上常出现各种形式的龙的形象，它们或昂首冲天，或 游走云际，形念玎干，惟妙惟肖。在装饰中常常将 龙的形象简化抽象，龙与“卷草纹”结合成为章 藐”，卷草纹又被称为“唐革”，是随佛教传入中国 的一种装饰纹样，其枝叶盘卷，叶貌丰满纹样流 畅。( 图3 - 9 图3 - 9 2 ) 在紫阳县瓦房店镇的北五省 会馆我们还发现了高浮雕的团龙纹样，惟妙惟肖 异常生动。( 图3 8 9 ) 日安美术学院 另外，。龙生九子”的传说 在民间一直有流传。龙生九 子不像龙”种种不同，它们各显 其能，各守其职多与人们的生 活密切相连。陕南民居建筑装饰 中运用到的龙种的形象大概有 晶屡( b ix i ) 、蚺( e h i ) 吻、椒 图三种： 晶局，形似乌龟，平生好负 重，有力气，让它驮碑是长寿 吉祥之物在一些名胜古迹之 地多见昂展的形象。 螭吻：兽吻，头似龙卷尾。 口阔嗓粗。平生好吞喜望远， 善呼风唤雨。能灭火。把它装饰在房脊的两侧，以避邪灭火。 椒圈：又称铺首。形如虎面性好关闭监禁坏人进入，装饰在住宅的门l ，口 衔铁环。 3 ) 风凰，和龙一样，被认为是中华民族发样和文化肇始的象征。其装饰形 象有时单体出现，更多的是与牡丹组圈，多有富贵之意，民间用来象征夫妻恩爱， 幸福和谐。凤凰在中国传统图案中占有重要地位，它的形象俊美秀丽、商雅大方， 是人们崇尚的神鸟、神物和神灵，并将风的美丽与富贵转移到女性身上。它与龙 一起构成了龙风文化，是中国传统文化中极为重要的一部分。( 图3 9 3 图3 - 9 4 ) 目安美术学硫 人之所求。( 图3 9 5 ) 5 ) 鹤自古以来，鹤一直是中国 人心目中的最爱，人们视它为长生不 老的仙禽。而且在中国传统的意识 中，鹤为“一品”，仅次于风凰，是 高官权贵的象征。中国民俗中鹤始 终与长寿永生、羽化升仙、平安祥和 等寓意相伴随。常以鹤松维成“鹤寿 松龄“的图案。用于祝寿装饰，“鹿鹤 同春来象征天下皆春，万物欣欣 向荣的景象。( 图3 9 6 ) 4 ) 鱼关于鱼文化有着悠久的 历史。对中华先民来说，鱼是生产生活 中不可缺少的食物来源。是一种图腾符 号，也是人们生育崇拜的祝福符鱼所象 征的内容，一是它与龙有关，两者共生 水中，龙为神兽，鱼属儿物，两者仅以 龙门相隔所以鱼跃龙门成了功成名 就、福禄俱得的象征：二是鱼的繁殖力 强所以就有儿孙满堂的象征作用：三 是鱼和“余”的谐音多福多财多寿世 8 ) 马一直是中国人心目中民族生命力和 进取心的象征，所谓龙马精神指的就是中华 民族积极向 上的昂扬姿 态和奋发精 神。也是古代 艺术中的典 型形象。民间的建筑装饰中经常以马来寓意“马 上”马驮着元宝为“马上进宝”等。( 图3 - 9 7 ) 9 ) 狮狮子是原产于非洲和印度，随佛教 一起传入中国。狮子也是建筑装饰中重要的题材 内容。在佛教经典中，对狮子非常推崇。“普贤菩 萨骑白象，文殊菩萨骑青辨”。文殊菩萨是四太菩 鸯美术学院 萨之一，代表智慧勇猛。酱贤菩萨也是四大菩萨之一，代表理德大行。唐时狮纹 开始盛行，经过中国艺人们的不断创造，使狮变成了中国装饰图案式的狮纹样。 ( 圈3 9 8 ) “狮子滚绣球”是砖雕纹饰经常使用的图案，俗传雌罐两狮子相戏时，其绒 毛纠结在一起，滚而成球，小狮子便从其中产出，因此绣球也是额为吉祥之物。 除平面造型外，狮子的形象还被雕凿在大门两边，左右各一，人们借用它凶猛地 形象以显示主人的威势、权利与富贵。狮子在建筑装饰中的形象被艺术化了，人 们将狮子封为祥瑞之物，门户两旁立狮一象征门第富贵，二代表吉祥避邪。它 具有多种象征意义：i 、作为百兽之王，狮子在中国传统文化中是权威和力量的 象征：2 、在佛教经典中，狮子被神化，被认为可咀避邪护法，成为佛法威力的 象征：3 、狮与“事”谐音从而组成了好多吉祥意义的题材，如“事事如意”。 1 0 ) 象象在中国出产很少多由外 域输入。其形象在佛教建筑中应用十分普 遍。佛教叫做象教，人们常常在重要佛寺中 看到有大象的形象。佛教对中国古建筑有着 深刻的影响，而且波及面甚广，所以在民居 建筑中会看到用“大象”作为装饰物。华 严玄读写道：“鹫严西峙，象驾东驱。在 灵鹫东北四里，有象头精舍。”佛教传人东 土，主要是由大象驮经而来，所以大象作为 坐骑的形象出现。经常运用在须弥座底部或 墀头雕饰基座的四角上。“象”是“相”，为 形状、外貌、景象，含太平盛世之意。原为 礼品之物，所以具有富贵、诚实的寓意。而且，象本身所具有的温和柔顺、安详 端庄，与安定盛世、太平祥和是一致的，所以象又是太平、平安的象征。象在民 间常有万象更新的寓意。( 图3 9 9 ) 1 1 ) 蝙蝠蝙蝠的形象在传统家具装饰中出现非常频繁，在中国由于“蝠” 与“福”、“富”、“全”谐音，蝙蝠成了“福”与“富”的象征。蝙蝠的形象经过 工匠的艺术加工，成为了民居装饰中最具谐音象征效果的装饰题材。它常出现在 各种术雕、砖雕、石雕中。关于蝙蝠的形象，历来在中国被当作幸福的蒙征，蝙 蝠的飞临，犹如家中进福。( 图3 - 1 0 0 ) 西安整木学院 3 2 3 植物类 植物花卉符号包括花形、草形与植株形。花形分为花头、折枝花、果实，革 形有变形卷草纹样及与其它题材组合构成纹样。 牡丹一一在我国被称为“万花一品”，后世喻官居臣极之位，是富、贵、寿 的象征。在陕南民居植物花卉的装饰中，牡丹是主题花纹，与皇族贵戚自命富贵 的心理有关。( 固3 - 1 0 1 ) 莲花我国传统花卉之，古名“芙蓁“或“英蓉”，现称“荷花”。它也作 为佛教的标志，寓意“圣洁、吉祥”。莲花纹样表现形式众多，有线绘、彩面、 镁刻和雕凿刺绣等等，它的造型有单枝、连续、仰莲、覆莲等等，是古代应用广 泛的寓意图案。( 图3 - 1 0 2 ) ；翔圈 眵i 。一 c 三置留笺l ，驾 跨二节誓 幽3 - 1 0 2 紫i l t j l 五省会馆花板上的荷花纹￥白& 器物 书法 墨砚 棋琴 棋书 寓意 香门 铜钱 花篮 于“ 鋈 麓l闺 瞳 蠢麓勺蹬蓠融 黼。 日安其木学院 瓶中插如意象征“平安如意”t 花瓶中插入三只戟，旁边配芦笙，叫做“平升三 级”。( 图3 1 0 4 ) 3 2 5 文字类 3 2 6 几何纹样类 在木雕、石雕装饰中常出现单子作为装饰的丰 题，其中又雌福、禄、寿、 喜为丰。传说- ：昌星、禄星、寿星为三位掌管 福禄寿的神仙。 “寿”字体：寿本是一个平凡的汉字但由于人们 长寿观念的影响，它远远地超越了一般的汉字，已 成为反映人们吉祥观念中的主胚象征。中国人讲求 长寿，逐渐地将寿字图案化、艺术化，其字型有长、 有圆，字体变化多端，俨然成为了一个吉祥符。 寿字纹还有一种“团寿“的形式，常出现在民居装 饰中，是一种篆书写法的简化。寿字纹常与蝙蝠同 时出现，寓意福寿双全。寿字纹与刑子纹同时出现， 寓意万寿无疆。( 图3 - 1 0 5 ，图3 一1 0 6 ) 喜字表着所谓“四喜”即雨、他乡遇故知、洞 房花烛夜、金榜题名时”。这些美好愿望与朴素情 怀，提炼为福、禄、寿、喜等单个汉字，表达着丰 富的内涵。将文字直接应用在建筑装饰上，相对于 图案纹样的观念表达上更为直观，人们浅显易懂。 在考察中，我们发现单体字的运用，最多的是“福”、 “寿”二字。 几何纹样是最基本、最简单的装饰内容，几何纹样可以适应任何构件、任何 工艺的装饰。陕南民居建筑装饰上很多部位都有几何纹样。尤其是窗格中的几何 纹样，构思奇妙、富于变化，具有报高的审美艺术价值。 虽然客观上这些几何纹样是遵循平面构成的造型原日而创作的，但古人更多 的将其视为祈愿的符号看待。在产生初期，抽象几何纹样具有原始巫术礼仪的图 腾含义。虽然，早期寓于符号，的图腾意义在后世逐渐淡化，但人们祈福避祸的 观念仍存在于这些几何纹样中。其中不少几何纹样有着根深的文化渊源，他们一 股具有某种原型，带着某种象征或隐喻的含义。 回纹是由古代陶器和青铜器上的雷纹衍化而来的几何纹样它像指纹一 样，由横竖短线折绕成方形或圆形的回环花纹，形似回字，故称“回纹”。具 有福寿吉样深远绵长的传统寓意。 西安黄术学r 率 ，警 ；：日r 堪n 1 * k 塞绷舢n 踟日h t 目臆：i “蛎”万字纹：是一种应用 广泛的装饰纹路。原本不是汉 字，而是梵文，意为“吉样之所 集”坼被正式用作汉字，是在 唐女皇武则天当政的周长寿二 年( 公元6 9 3 年) 。唐慧苑华 严音义记载了此事：“本非汉 字，周长寿二年权制此文。音 之为万，谓吉祥万德之所集也。” 由此，以后的佛经中使将婿写作 “万”5 。虽然晰被采用为汉字， 但它更多的是被当作个吉祥 符号使用。可演化成各种锦纹，与回纹相连成为“万字回纹”，这种连锁花纹常 川米寓意绵长不断和万福万寿不断头，也叫4 万寿锦”。( 图3 - 1 0 7 ) 3 3 陕南地区建筑差饰材料与意匠研究 陕南民居中的建筑装饰手法有木雕、砖雕、石雕、灰塑等几种主要类型。民 居中的建筑雕刻，即民间所统称的“三雕”( 术雕、砖雕、石雕1 ，同其他独立的雕 嘉0 一样，从传统观念到具体方法有着自己的特点。荻塑在民问又称扶批，是用石 灰、麻刀、纸浆和铁丝等塑制而成的饰件。常用于脊饰和檐下、门楣窗框等部位 以及亭台牌坊等构件。灰塑可作成多层浮雕或单体圆雕涂上鲜艳的色彩后，艺 术效果接近陶塑，而制作更为方便，因而在民间的建筑装饰中常被使用。 3 3 1 砖雕 我国的砖雕艺术，起源于战国晚期的画像砖。距今约有2 0 0 0 多年的历史。 画像砖艺术发展到汉代极为兴盛，到南北朝时期依然流行，唐代开始衰落宋金 时期还有踪迹。( 圉3 - 1 0 8 ) 引自乔维章著件哥吉祥翱h 第2 9 3 贰天津 民m 版社 9 9 0 年版 西安美木学院 在民居建筑中，各种匠心独具的装饰语言演绎着民间建筑的精彩，砖雕是主 要的建筑装饰形式之一。砖雎最早是模仿石雕形式出现的，后来在发展中遂渐成 为一种独立的艺术形式。砖雕在烧制成型的砖块上进行雕刻。砖雕与术雕棚比， 其使用时间长，与石雕相比，砖料质地软于石料。雕刻难度较小，易于操作。另 外，砖雕的材料可就地取材，砖块的大小易于控制，不受地理条件和自然资源的 限制，在民居建筑中应用较为广泛。民居中的砖雕装饰，一般是先进行整体雕刻 再安装在建筑物上。 陕南传统民居建筑中砖雕装饰的应用，常见于屋脊、门楼、建筑墙体，题材 包括人物故事、仙花芝草、祥禽瑞兽等形象俗称“花活”。 ( 1 ) 屋脊上的砖雕 陕南民居屋脊上的砖雕装饰主要集中在正脊和戗脊的脊身上，脊身一般分 段预制进行装饰雕刻后组装。陕南地区民居建筑的脊身雕刻装饰突出，题材以植 物花卉为主，砖雕工艺以高浮雕为主，线雕和透雕工艺为辅。 ( 2 ) 门楼上的砖雕 陕南民居中门楼上常常可以见到装饰复杂的砖雕艺术。较为考究的门楼。 大以砖雕工艺仿大术作雕刻出檐口、斗拱、垂花柱、挂落、额枋、隔额等建筑构 件，使大门门头层次丰富，装饰效果突出，显示出屋主人宅第的高贵。 目宣* 求# ( 3 ) 山墙上的砖雕 传统建筑的墙体围合出内部空问并无承重 作用。为不使培体单调无趣，工矸：们巧思细作 在在墙体上雕刻出精彩的装饰艺术。陕南民居 墙体上的砖雕艺术出现在山墙墀头、影壁以及 前后墙的花墙e 。( 图3 - 1 1 i ) 墀头是在山墙面向前后的两个端喵上。山 墙朝前后的端面称为“墀头“。可分为上中下三 部分，上为盘头，中为t 身，下为下碱。砖雕 装饰集中在上面的盘头部分。 3 3 上石雕 中国的石雕塑工艺由来已久早在打制石 器时代就已经出现，发展至明清时期建筑石雕 工艺已经在民居中普及，起初为仿术构建筑结 构，后柬逐渐形成自己的风格。陕南民居建筑 中的石雕装饰多出现在柱础、门狮、压阐石等 建筑构件上。石雕同木雕相同分为线刻、浮雕、 透雕、圆雕等。按照古代传统，石作行业分为 大石作和花石作，石雕制品和石活的局部雕刻 都由花石作完成，称为“剔凿花活”。花活中有 “平活”、“凿活“、“透活”、“圆身”之分。 平活即平雕它既包括阴纹雕刻，又包括 那些“地儿”略低，“主题”虽突起但表面无凹凸 变化的“阳活”，所以平活可以是阴的，也可以 是阳的。凿活即浮雕有浅浮雕与高浮雕之分， 与术雕形式相仿。透滔即透雕，与凿活相似， 只是雕刻的更深，即“地儿”落的更深“活儿” 的凹凸起伏更大。有的部位要挖空掏透。圆身 叩立体雕刻，是指作品可以从前后左右几个角 度都能欣赏。上述几种工艺类别之间没有严格 的界限，在同一件作品中，往往会同时出现。 ( 1 ) 平活( 图3 1 1 2 ) 陕南传统民居石雕装饰中的平活( 平 雕) 雕刻作品多出现在建筑的门楣、角 柱石、窗罩和碑刻之上，装饰题材多样， 有人物、动物、植物以及各色祥瑞宝器 等。石雕中的平活工艺线条流畅，形式活 跃、主题究出，在石雕作品中出现较多。 ( 2 ) 凿活( 图3 1 1 3 ) 凿活在陕南民居中出现较多，凿活比 平活费工，但装饰效果突出常出现过门 - 。i 谶 翟麓 ：o 哩i 弱函晶 国 一j 羔矛斡 山培 图鼻1 1 1 紫m 北五省 西安美木学r 石、报鼓石、角柱石、上马石上，题材广泛。 用当地颜色微白的砂岩，花瓶、宝器、柏树枝等器物形状修长、秀美雕刻 工艺细腻似玉石一般，体现了匠n 4 f 较高工艺技术。 ( 3 ) 透活 透活工艺难度较大，固为陕南地区石雕的材料多选用青石和花岗岩。石料质 地坚硬，在雕轰时不像术雕与砖雕可以创作出玲珑的透雕效果，因此石雕中的透 活多与凿活工艺同时出现。 ( 4 ) 圆身( 图3 1 1 4 ，图3 一1 1 5 ) 石雕中的圆身雕刻要 求整块石科通体雕刻这类雕 刻工艺一般出现在较为独立 的装饰构件上。陕南民居建筑 中的报鼓石、拴马桩和门前狮 多使用圃身雕刻工艺。 3 3 3 术雕 民居装饰术雕沿袭宫廷装饰木雕，也将木雕分为大木雕刻和小木雕刻两类。 大木雕刻主要指粱、枋、檩等建筑构件上的装饰雕刻：小术雕刻则指包括家具在 内的细术工装饰雕刻。陕南民居以术为材，强调构架的组台方式，使每一个部位 都成为雕刻的场所。由于各构件的位置、功能、形状的差异，雕刻内容与题材内 容也有所不同。 传统木雕技术早在周礼考工记中就有记载。宋人季诫的营造法式 按雕刻技术把术雕分为混雕、线雕、隐雕、剔雕和透雕五种。混雕印圆雕，是一 种完全立体的雕刻，可从多角度欣赏，题材多取人物、动物等。线雕是一种线刻 技术，接近于绘画的白描效果。隐雕与剔雕相似都属于浮礁，强调起伏感与层次 感，透雕也称镀空雕，是将纹饰图案以外的部分去掉，雕纹玲珑剔透。 陕南民居中常见的木雕工艺为：线雕、浮雕、圆雕和透雕。 目安美术学院 ( i ) 线雕( 图3 - 1 1 6 ) 线雕也称为线刻，是木雕中较为简单的雅刻工艺。陕南民居中线雕有阴线、 阳线雕刻两种由于民居建筑中的木质构件雕刻完成后，需要进行彩绘，阴线雕 刻在装饰效果上不太突出，因此民居中阳线雕刻工艺使用较多。 、( 2 ) 浮雕( 圈3 - 1 1 7 ) 浮雕分高浮雕与浅浮雕 两种，是民居装饰中较为多 见的术雕工艺。陕南地区民 居中的术浮雕题材包括人物 o 薏i 、动物花卉、祥瑞宝器、 以及符号化的装饰纹样等， 是当地装饰艺术中种类最 多、题材最广、雕刻最精彩 辅的部分。 ( 3 ) 圆雕( 圈3 - 1 1 8 ) 圆雕是一种立体雕，雕刻立体，从几个面都可以欣 赏，也称为混雕，柬代叫“混作”。它以浮雕工艺为主 间或使用镂雕、线雕，是多种雕刻方法的综合体。 陕南民居中的圆雕作品多出现在大门的木雕工艺 中。 民居门楼上的垂花柱头与门簪。当地民居门楼上的 装饰多选用莲花、菊花与牡丹为题材进行雕刻牡丹多 位于门罩花板中心的位簧，垂花柱上莲花的题材较多， 门簪则以菊花或莲花形式出现。 ( 4 ) 透雕 透雕也叫镂空雕、玲珑雕是采用贯通木料的技术 达到通透的效果，透雕分单面透雕和双面透雕。 陕南地区的单面透雕常出现在槽枋下或门接上部的装饰 中双面透雕诈反纹饰一致，常出现在挂落、门窗、家 木上。 透雕工艺要求工匠技艺高超，常在不大的术料上雕刻出多层次的叠涩l ；蹙镂 空- 线雕与浮雕工艺也常集中出现在透雕作品中。 西安蕞术学院 3 3 4 灰塑 扶塑也称为泥塑、彩塑。是以白灰或 贝负为原料做成扶膏，加上色彩，然 后在建筑物上描绘或塑造成型的一 种装饰类别。就其原料，各地稍有不 同，石灰、沙和纤维材料是三种主要 成分，纤维可以是稻草捣碎后的草 茎，也可以是麻缄，为了增加粘度减 少裂缝，也常加入红糖和糯米汁。为 了使颜色好看，也有在原料中加色 的，而多数则为后来绘彩、刷白。制 作灰塑时，常用钉、铁丝做好骨架， 再往上抹灰泥，塑成形后再涂色，效 果类似雕刻。也有先将般塑构件做好 再安装在建筑上的做法，这种做法多 用于不便掩工的部位和内容比较复 目安美术学 3 3 5 粉绘 亦作“粉辗”。指示彩色的图画。由于难以保存，所以所见较少。民居中的 彩绘范围较广，木，砖，石装饰上都有后期的彩绘加工。陕南的粉绘在民居装饰 中具有普遍性。( 图3 - 1 2 0 ) 陕南的民居建筑以木结构作为支撑，在进行焦渴装饰后，都会在木质表面油 上不同颜色的漆料进行保护，防止木料受潮或者干裂，延长木科的使用寿命。一 些讲究的人家还会对木雕刻装饰进行分色彩绘，使其更具装饰性。 陕南的民居建筑单色粉绘常出现在墙体的上方和气窗的周边，形成了独具一 格的特色。( 图3 - 1 2 1 图3 - 1 2 3 ) 西安美术学院 3 4 小结 由于陕南地区特殊的地理位置环境，造成了民居院落的分散，建筑型制与装 饰内容较为突出的有蜀河古镇、上元观古镇、陕南第一宗祠韩家祠堂、中国 北戏楼龙驹寨船帮会馆以及城固县芦、宫、王家大院以及周边一些分散的民 居。 作者在本章中，对陕南地区装饰构件、装饰题材、装饰工艺三方面进行了论 述，力图对陕南民居建筑装饰的特点及风格做出完整的列比，展示陕南传统民居 建筑装饰的风貌。为研究正在迅速消亡的陕南传统民居建筑装饰积累部分资料。 西安美术学院 4 1 陕南传统民居建筑装饰艺术的手法与形式 传统民居装饰无论是造型与形式，还是题材与内容，都存在多种表现手段和 效果，加之受到历史与地方文化的影响，使之愈显纷繁。但是，在这多样的表象 之中，蕴含着传统民居装饰的造型规律。装饰艺术通过一定的艺术形式进行表达， 在长期的实践中，陕南的匠人们在建筑装饰表达内容上创造和积累了不少经验， 掌握了多种有效地手法。 在中国传统社会里，道德伦理观念不仅深刻影响、制约了民众的价值观念和 行为方式，在传统民居建筑装饰创造和文化传播过程中具有广泛和形象具体的体 现。它不仅表现各种艺术题材中，也体现在民间艺术的创作观念及工艺技巧、样 式风格等各个方面。体现了传统的道德伦理观念。特别是那些看似具有较强的精 神审美意义的这些装饰和审美题材蕴含的道德伦理及情感观念，都通过那些民众 能够耳熟能详、普遍认可的艺术形象展现出来，成为宣扬道德伦理的手段和媒介。 同时道德伦理观念的传达，通过形象化的民间艺术形式的认知、教化来实现，这 也正是传统建筑装饰艺术在民众中间得以广泛传承传播的原因之一。这种认知和 教化目的和功能超越了其审美的功能。 4 1 1 理想化的陕南传统民居建筑装饰题材研究 传统民居装饰题材虽多，但每一种题材都是经过人们艺术加工的，具有美好 寓意的理想形象，并且遵循着一定的文化背景，很少滥用和乱用。建筑装饰的题 材和内容是经过人们慎重的选择，包含了诸如祈福、佑庇、美观等多重象征意义， 多集中在五福上面。 为了用可视的形象表现这五个主要内容，所以将具有象征意义的事物的形象 运用于建筑装饰艺术