（马克思主义哲学专业论文）马克思的平等观及其在当代中国的实践.pdf

中文摘要 中文摘要 马克思批判了资本义甲等观以形式上的甲等掩盖事实上的不平等的本质， 深刻剖析了平等问题的历史性、相对性、变化性、阶级性、与社会生产关系联系 的紧密性等本质特征。并根掘平等问题的本质，提出了实现真币平等的方法论。 马克思的平等观对当代中国解决平等问题具有很好的指导意义。根据马克思的平 等观，在当代中国，近期内应该从主观和客观两方面入手，寻求主观能够认可的 客观平衡点，缓解社会矛盾。最后通过全面提高人的素质，不断地发展生产力， 向实现共产主义这一价值目标继续前进。实现共产主义的旧时，平等问题也就迎 刃而解。 关键词：平等：马克思：中罔 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t m a r xh a sc r i t i c i z e dt h ec a p i t a l i s me q u a lv i e wb yf o r mi ne q u a lc o v e ri nf a c tn o t e q u a le s s e n c e ，a n a l y z e dt h ee q u a lq u e s t i o nh i s t o r i c i t y , t h er e l a t i v i t y , t h em o b i l i t y , t h e c l a s sn a t u r e p r o f o u n d l y , a n d s o c i a l p r o d u c t r e l a t i o n sr e l a t i o ns u b s t a n t i v e c h a r a c t e r i s t i c s e sa n ds oo nc o m p a c t n e s s a n da c t sa c c o r d i n gt ot h ee q u a lq u e s t i o nt h e e s s e n c e ，p r o p o s e dt h er e a l i z a t i o nt r u ee q u a l i t ym e t h o d o l o g y m a r x se q u a lv i e ws o l v e s t h ee q u a lp r o b l e mt oc o n t e m p o r a r yc h i n at oh a v et h ev e r yg o o dg u i d i n gs e n s e a c c o r d i n gt om a r x se q u a lv i e w , i nc o n t e m p o r a r yc h i n a , i nt h en e a rf u t u r ew i l lb e s u p p o s e do b t a i n sf r o ms u b j e c t i v ea n dt h eo b j e c t i v et w oa s p e c t s ，s e e k st h eo b j e c t i v e b a l a n c ep o i n tw h i c hs u b j e c t i v ew i l lb ea b l et o a p p r o v e ，t h ea l l e v i a t i o ns o c i e t yi s c o n t r a d i c t o r y f i n a l l yt h r o u g hi m p r o v e sh u m a n sq u a l i t yc o m p r e h e n s i v e l y , d e v e l o p st h e p r o d u c t i v ef o r c e su n c e a s i n g l y , t oa c h i e v e st h ec o m m u n i s mt h i sv a l u eg o a lt oc o n t i n u et o g of o r w a r d r e a l i z e sc o m m u n i s ma tt h es a m et i m e ，t h ee q u a lq u e s t i o ni sa l s oe a s i l y s o l v e d k e y w o r d s ：e q u a l i t y ；m a r x ；c h i n a 黑龙江大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕴、江太堂或其他教育机构的学位或证书 而使用过的材料。 学位论文作者签名： 孑 j 、卜签字日期：知矿年，月，厂同 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉匹丕堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权墨 蕴延太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名：多i 、卜导师签名： 蓐；鬯 签字目期：九朋多年，月，f 日签字日期：扩。g 年1 阴多同 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 序言 i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 肓i i i i i i i i i - _ _ _ 一 序言 平等观念的形成，在历史上由来已久。当人们在社会上处于同等的地位，在 经济、政治和文化等各个方面享有同等的权力时，被认为是平等的，否则就是不 平等的。美国著名经济学家曼昆是这样定义平等的，平等就是“经济成果在社会 成员中公平分配的特性”。自古以来，平等观念就有着不同的历史内容和阶级内 容。早在公元前一世纪小亚细亚的奴隶起义时，就曾经提出过：没有富人也没有穷 人，没有奴隶也没有主人的“太阳国”的平等理想。中国封建社会的农民起义也 提出过“均贫富，等贵贱”的政治主张。这代表了最初人们对平等的向往和追求， 但只是最原始的平均思想，其内涵与现在人们所说的平等差距甚远。到了十八世 纪，法国资产阶级革命爆发，针对封建专制和等级制度，提出“平等”的口号， 资产阶级革命家在人权宣言中宣布：“在法律面前人人平等”。这些思想在当 时具有进步的意义，但是他们共同的特点是企图在保存私有制的条件下实现所谓 的平等。资产阶级所宣扬的资本主义生产关系基础上的平等，是形式上的平等， 只是要建立资本主义制度下的商品等价交换关系，实际存在的只能是剥削与被剥 削，压迫与被压迫的关系，资本剥削雇佣劳动的本性是不会改变的。在当今时代， 这种剥削更是达到了无以复加的惊人程度，日益严重的两极分化，就是资本主义 私有制发展的必然结果。这种两极分化的不平等，资本主义是不可能解决的。人 类必须抛弃资本主义的价值追求和社会制度，必须对社会生活加以全面的有计划 的自觉控制，把人自身的完善和发展放在首位，这就是社会主义的实现和向共产 主义迈进的历史必然性。 在共产主义的初级阶段社会主义时期，人们依然面临着平等问题。当代中国 j f 处于一个激烈的社会变革时期。2 0 世纪8 0 年代以来，随着我国改革丌放的不断 。曼昆经济学基础【m 生活读书新知三联书店，2 0 0 3 黑龙江大学硕士学位论文 深入，特别是社会主义市场经济体制的建立和发展，社会生活模式发生了深刻的 变革。我国经济的快速发展是毋庸质疑的，但是我们必须看到，与此同时社会成 员之间在收入分配和财富积累含义上出现了一定程度的贫富分化现象。目前我国 的基尼系数为0 4 5 ，国际警戒线标准是0 4 ，已达第二严重的黄灯警戒水平。占总 人口2 0 的最贫困人口在收人或消费中所占的份额只有4 7 ，占总人n 2 0 的最富 裕人口占收人或消费的份额则高达5 0 。当前在规则平等、权利平等、机会平等、 分配平等方面，都存在着不平等的现象。尤其是社会成员收入差距悬殊过大，己 成为影响社会公平和社会稳定的主要因素。社会不公与“三个代表”重要思想相 违背，发展下去也会损害社会发展的效率，因此必须引起我们的高度重视。根据 古今中外的历史经验，如果这种状况不能尽快改变，就会引起社会的不稳定。身 处社会转型期，我们每一个人都不同程度地经历着、感受着这一过程对我们的切 身影响：社会转型造成了传统与现代因素的博弈：社会转型引起了社会阶层的分化： 社会转型拉开了不同社会群体f 8 j 的贫富差距：社会转型促进了人们社会角色的转 换。期间，失业、劳动关系、贫困、腐败、收入分配等社会问题日益成为整个社 会关注的焦点，平等问题也随之成为理论界思考的焦点。 平等问题是近期理论界研究的热门话题，在有限的阅读过程中，我看到：有人 研究中国从平均主义到注重效率兼顾公平的平等观演变过程；有人从纯理论角度 对平等与效率的关系进行探讨；有人研究起点公平、过程公平、结果公平这三者 之间的关系；有人从构建和谐社会角度讨论在分配领域中平等的重要性；有人研 究马克思主义的平等观；还有相当大一部分是研究个别具体领域如何制定平等的 分配政策。但是，在到目前为止的狭窄阅读视野中，我所见到的从马克思平等观 出发，指导中国社会实践的研究比较少。上述的研究其中不乏深刻睿智之论，但 我认为从理论指导实践的层面来看也许还不是很全面。我们都知道认识论和方法 论之间是相辅相成的关系，没有正确的认识就不可能研究出科学的有效的方法， 而不研究方法，认识论就变得没有实践意义。我们研究平等的最终目的是解决实 序言 际问题，想解决实际问题就要从理论上、思想上入手。而我感觉目前的研究理论 与实践的结合度还不够紧密。作为一个社会主义国家，马克思的思想理论是国家 生存和发腱的理论基石，所以到马克思理论中寻找解决问题的思路当然是首选途 径。有人认为马克思并未对平等做出专门论述，因而，就谈不上马克思平等脱。 我则不以为然，马克思虽然没有用整个篇幅对平等进行专门论述，但是在很多方 面的论述巾都涉及平等，对平等也有着自己独到的见解，甚至可以说有一个系统 认识。详尽了解马克思平等观，正确理解马克思平等观，灵活运用马克思平等观， 对于解决我国处于社会主义阶段的平等问题具有十分重要的理论意义和现实意 义。那么马克思对平等问题究竟是怎样认识和理解的，又怎样把马克思的平等观 应用于我田社会主义实践中呢? 我希望通过我的研究为这个问题的解决尽点绵 薄之力。 思想家们历来把平等的思想观念作为构建理想社会的基本价值取向，无论是 从特权者的平等到人人生而平等，从比值平等到法律面前人人平等乃至权利平等， 伴随着人类度过了漫长的发展历程，经历了人类社会发展的不同历史时期。每一 个时期的平等思想显示出不同的特点。正如恩格斯所说的，“平等的观念本身是 一种历史的产物，这个观念的形成，需要全部以往历史，因此它不是自由以来就 作为真理而存在的”。像研究其他社会问题一样，我们应该将所研究的对象放 在社会历史的普遍联系和发展变化中思考，从深层次、多角度、全方位进行考察。 所以，要萨确理解马克思的平等观，就不能不回顾人类不同时期主流的平等思想， 并进行比较研究。 o 马克思恩格斯伞集：第2 2 卷【m 北京：人民出版社，1 9 6 5 第6 7 1 页 一 3 黑龙江大学硕士学位论文 第一章关于平等观的历史回顾 第一节西方平等观回顾 在西方思想史上，关于平等思想的起源要从古希腊时期谈起，毕达哥拉斯派 最早说到“公民f b j 的平等是真理和正义所要求的平等。：当时的学者们研究了自 然法和自然权利，提出了“上帝使人人生而自由，而自然从未使任何人成为奴隶” 的名言，主张“我们的天赋在一切点上都一律平等，不论我们是希腊人或蛮族 镑：亚里士多德明确地提出平等思想。他的观点是，“正义是某些事务的平等( 均等) 观念”，正义是“相等的人就该配给到相等的事物”锄。之后，斯多葛派进一步发 展了自然性和自然权利的理论，批判了柏拉图、亚罩士多德等关于人自然不平等 的观点，认为由于神把相同的理性赋予每个人，所以人与人之l 、日j 是平等的。 罗马法学派强调法律面前人人平等。其代表人物塞内卡明确表达了一切人的 精神自由都不受他的社会地位影响的思想，而西塞罗则进一步继承了自然权利和 自然法学说，指出：“既然自然赋予人以法律，那它也就赋予人以权利。理性是赋 予所有人的。就是说，权利也被赋予所有的人”固。罗马法学派还提出了关于人人 受自然法指导、人人在法律面前平等的经典论述，“一切后来的法律都不能对它 做任何实质性的修改”。 到了中世纪，基督教认为每个人都是由上帝创造的，从而主张绝对的平等。 神学思想的主要代表人物托马斯阿奎那认为，从外在即肉体上来说，人是生而 不平等的，人的性别、体力、智力是有差异的：而从内在精神上说，“所有的人在 天地间都是平等的”。 在文艺复兴时期，人文主义提倡男女平等，强调个人主义，人类平等。如卜 官仁靠涅尔谢相茨古磊腊政治学说( m 蔡拓译北京：商务e 1 j 书馆，1 9 9 1 第3 0 负 c 1 乔萨拜园政治学说史：卜i 册f m 盛葵阳，崔妙闪译北京：商务印书馆第5 4 贞 龟仁另、：，1 小2 - 谢相茨古希腊政治学说 m 蔡拓译北京：商务e 1 j 书馆，1 9 9 1 第1 0 4 页 色弧里士多德政治学【m 吴寿彭译北京：商务e 书馆，1 9 6 5 第1 4 8 页 匹仁苏涅尔谢相茨古希腊政治学说 m 蔡拓译北京：商务印书馆，1 9 9 1 第2 2 3 页 畦马克思恩格斯全集：第2 1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 6 5 第4 5 4 页 雹阿奎那阿奎那政治著作选【m 马清槐译北京：商务印书馆，1 9 9 1 第1 4 7 页 第一章关于平等观的历史回顾 i 伽丘认为，“人类本来是平等存在着的。平等的法则被出身的不平等所代替”也。 他们的人类平等和自由的思想为后柬的平等思想奠定了基础。而宗教改革运动则 主张维护宗教信仰的自由权利和平等权利，路德就曾由信仰的自由而进步肯定 信仰的平等权利，猛烈抨击罗马教皇森严的等级制度。 平等思想在文艺复兴运动和宗教改革运动之后得到了进一步发展。“天赋人 权论”便是较为全面、系统的平等思想体系。天赋人权论主张人的生命、自由和 财产是每个人都应该拥有的权利。自由平等是自然权利，是由人的本性所赋予人 的权利。其中，格老秀斯较早地以平等权解释了自然权利。他认为自然权利中的 权利所指示的不过是公道而已，而平等权就是公道在社会关系上的表现。作为自 然法和社会契约论的创始人之一的霍布斯，认为在自然状态下，“自然使人在身 心两方面的能力都十分相等”每，每一个人都应当承认所有人生而平等。英国内战 时期的平等派，深信上帝面前人人平等，在政治上也应该人人平等。在由承认人 类在自然状态下的平等到承认其政治上的平等的转化中起了关键作用。与霍布斯 一样，英国的洛克继承了平等派某些政治上平等的思想，以某种自然状态理论作 为平等学说的基础“自然状态有一种为人人所应遵守的自然法对它起着支配 作用：而理性，也就是自然法，教导着有意遵从理性的全人类：人们既然都是平等 和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财产 。“一切权力和 管辖权都是相互的，没有一个人享有多于别人的权力。” ，洛克特别强调法律面 前人人平等。“每一个个人和其它最微贱的人都平等地受制于那些他自己作为立 法机关的一部分所制定的法律。法律一经制定，任何人也不能凭他自己的权威逃 避法律的制裁：也不能以地位优越为借口，放任自己或任何下属胡作非为，而要求 免受法律的制裁。公民社会中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的。”劬从洛 克开始，平等丌始被真i f 赋予每一个人，但这种平等还是被限制在政治领域。 工周辅成从文艺= 复兴到l 几世纪资产阶级文学家艺术家有关人道主义人性论言论选辑f c 北京：商务印书馆， 1 9 7 1 第1 8 负 营霉布 f i 利维坦 m 黎思复，黎廷弼译北京：商务印书馆，1 0 0 0 第9 2 9 7 页 售洛克政府论：下篇】m1 瞿菊农，叶启芳译北京：商务印书馆，1 9 6 4 第6 页 卮洛克政府论：下篇i m1 帮菊农，时启芳译北京：商务印书馆，1 9 6 4 第5 页 画洛克政府论：下篇l mi 瞿菊农，叶启芳译北京：商务印书馆，1 9 6 4 第5 9 页 黑龙江大学硕士学位论文 1 伏尔泰从自然法角度出发，主张“人人自由，人人平等，一人的真证生活， 即自然生活，就是这样”。在他看来，“一切享有各种天然能力的人，显然都是 平等的 国。当然，伏尔泰主张的平等，不包括财产的和社会地位的平等，“每一 一 个人在内心深处都有权认为自己与其他的人完全平等：但是并不能由此便说，一个 红衣主教的厨子应当命令他的主人给他做饭”。可见，这种平等并不是绝对的， 带有很大的局限性。 卢梭作为1 8 世纪法国启蒙运动的骨干代表，他足平等权利最重要的辩护者。 卢梭认为，“在自然状态中，不平等几乎是不存在的”“+ 。“每个人都生而自由、 平等，他只是为了自己的利益，才会转让自己的自由。”白卢梭提出以社会契约为 基础建立共同体，并消除不平等，这种社会契约“以道德的和法律的平等来代替 自然所造成的人与人之间的身体上的不平等，o 从而，人们尽可能在力量上和才智上 不平等，但是由于约定并根据权利，他们却是人人平等的”磅。因为，“立法的力 量总是倾向于维持平等 。这样，生命、自由和社会契约组成了卢梭平等思想的 主要内容。 美国的思想家潘恩为平等进行了明确的辩护。在他看来，“人权平等的神圣 原则( 因为它是从造物主那里得来的) ，不但同活着的人有关，而且同世代相继的 人有关，根据每个人生下来在权利方面就和他同时代的人平等的同样原则，第一 代人同它前代的人在权利上都是平等的”。他在人权论中指出，“所有的人 都处于同一地位，因此，所有的人生来就是平等的，并具有平等的天赋权利” 。 从平等思想的整体倾向分析，潘恩的平等思想更多地属于启蒙思想的范畴。 英国与法国革命确认了人对平等的享有权，从而使之逐步成为一项基本的政 治原则。美国独立战争时期著名的思想家托马斯杰佛逊认为，“平等权是人类 6 十八世纪法国哲学 c 北京：商务印书馆，1 9 6 3 第9 8 9 9 页 4 十八世纪法国哲学 c 北京：商务印书馆，1 9 6 3 第8 8 页 虚十八世纪法国哲学 c 北京：商务印书馆，1 9 6 3 第9 2 页 9 卢梭论人类不，p 等的起源【m 李常山译北京：商务印书馆，1 9 6 2 第1 4 9 页 嗔卢梭社会契约论f m u j 兆武译，北京：商务e l 】书馆，1 9 8 0 第1 0 贞 唾卢梭社会契约论 m 何兆武译北京：商务e | j 书馆，1 9 8 0 第3 4 贞 电潘恩潘恩文集m 马清槐译北京：商务印书馆，1 9 8 1 第1 4 0 页 矗潘思潘恩文集m 马清槐译北京：崩务印书馆，1 9 8 1 第1 4 0 - 1 4 1 贝 第一章关于平等观的历史回顾 首要的天赋权利，所有人都是生而平等的。广大人类并不是生来在背上就有一副 鞍子的，而少数的幸运几也不是生来就穿着马靴和装上马鞍，蒙上帝恩惠可以随 时理所当然地骑在他们身上的”叫。他主张把人民平等权明确写入宪法，独立宣 言就明确地宣称：“人人生而平等”。 随着资本主义制度的确立、发展和资本主义经济的发展，资产阶级思想家们 纷纷对理性的超感觉的自然法学派的平等观提出了异议，形成了经验的的、具体、 关注现实的平等观。边沁从功利主义的角度出发，对平等进行了新的阐释，认为 平等即“一个人的价值正好同另一个人一样”省，在计算最大幸福时，每个人“只 算一个，谁也不比一个人更多一些”。他把平等分成两大类：法律、伦理上的 平等和财产、经济上的平等。他赞成前者，反对后者。他认为人们彼此之间实际 上的完全平等，尤其是财产上的平等是不可能的，以任何强制手段改变现存的财 产状态都是不能容忍的。 黑格尔应该是系统地对天赋权利反对和攻击的第人。在黑格尔看来，人人 都有自由，人人都有意志。“平等是理智的抽象同一性，反思着的思维从一般平 庸的理智在遭遇到统一对某种差别的关系时，首先就想到这一点。在这里，平等 只能是抽象的人本身的平等，正因为如此，所以关于占有的一切一它是这种不平 等的基地一是属于抽象的人的平等之外的。 回“其实，人们当然是平等的，但 他们仅仅作为人，即在他们的占有来源上是平等的。从这个意义上说，每个人必 须拥有财产。所以，我们如果要谈平等，所谈的应该就是这种平等。但是特殊性 的规定，即我占有多少的问题，却不属于这个范围。 “其实特殊性就是不平等 所在之处，在这罩，平等倒反是不法了。”囝黑格尔坚持私有财产不平等，反对财 产平等分配。 在平等思想观念发展的历史进程中，空想社会主义者和共产主义者的平等思 想也应占有席之地。空想社会主义的平等观代表了不成熟无产阶级的平等要求。 托马思杰佛逊杰佛逊文选f m 朱曾汉译北京：商务印书馆，1 9 6 3 第5 1 。3 8 页 g 边沁政府片论 m 沈叔、p 译北京：商务印书馆，1 9 9 4 第4 2 页 边沁政府片论 m 沈叔平译北京：商务印书馆，1 9 9 4 第4 2 页 龟黑格尔法哲学原理【m 范扬，张正泰译北京：商务印书馆，1 9 6 1 第5 7 5 8 页 台黑格尔法哲学原理 i 范扬，张正泰译北京：商务印书馆，1 9 6 1 第5 7 5 8 页 黑龙江大学硕士学位论文 空想社会主义提出的平等思想经历了三个阶段。第一个阶段，其主要代表人物有 阂采尔、莫尔和康帕内拉。康帕内拉主张在未来应当实行财产公有制度，“使大 家都成为富人，同时又都是穷人：他们是富人，因为大家共同占有一切：他们都是 穷人，因为每个人都没有任何私有财产：因此，不是他们为一切东两而服务，而是 一切东西为他们服务”叫，以实现劳动平等、财产平等和分配平等、权利平等。第 二个阶段，主要代表人物有温斯坦莱、梅叶、摩莱里、马布利和巴贝夫。他们的 平等要求已经不再局限在政治权利方面，而是扩展到个人的社会地位方面。他们 的要求不仅是消灭阶级特权，而且要求消灭阶级本身和阶级差别。温斯坦莱认为， 人与人之间天生就是平等的，“所有的人像一个人一样，一起工作，一起吃饭， 像一个父亲的儿子一样，像一个家庭的成员一样，没有哪一个人能统治另一个人， 大家彼此都把对方看作上帝创造出来与自己平等的成员”罾。巴贝夫则提出了作为 一个共产主义者的全新的平等观，提出“愿人民重新体会真正的、原始的全人类 平等的思想：愿所有人民的朋友在全体人民享受平等权利这个口号之下团结起 来：愿人民重新热烈讨论这些崇高的原则，为真正平等这个著名一章和财产问 题展开斗争”固，实现人们在财产、劳动、分配、地位和政治权利等方面的绝对平 等。可贵的是巴贝夫已经认识到，实现平等的真正社会力量是人民，无产者“是 平等制度的唯一支柱”固。第三阶段，空想社会主义思想的代表人物是圣西门、傅 立叶和欧文。他们较为彻底地抛弃了以前空想社会主义的平均主义和禁欲主义倾 向，把平等思想推向了一个新的高度。他们认为，在未来“理性社会制度”里， “人世i 日j 正确和合理的新制度下的平等是条件和环境方面的平等，这种平等必将 按照合乎自然的编制，使人人根据年龄大小，得到同等优良的体力、智力、道德 和精神上的实际待遇、训练、教育、地位和就业机会，并在合理的管理方法为大 家所普遍理解和应用于实践时，才能参与局部的和全部的行政管理工作” 。“所 康帕内拉太阳域 m 陈大维，黎思复，黎延弼译北京：商务e 1 j 书馆，1 9 6 0第2 4 负 。温额坦莱文选【m 任国栋译北京：商务印书馆，1 9 7 9 第1 3 页 。巴贝丈巴贝大文选 m 梅溪译北京：商务印书馆1 9 6 2第7 0 页 龟巴贝夫巴贝犬文选 m 梅溪译北京：商务印书馆1 9 6 2第1 4 7 页 盘巴贝夫为平等饰密谋：上卷【m 陈叔3 f 译北京：商务印书馆，1 9 8 9 第4 页 第一章关于平等观的历史回顾 有的成年人，不分性别和地位，权利一律平等”。空想社会主义的平等观念反映 了无产阶级和劳动人民的权利要求，也是一种不成熟的无产阶级平等思想。但是 它实现了对古代社会平等理想和启蒙思想家平等思想的超越，蕴含着不少合理的 的设想和见解。 近代西方的重要社会思潮一无政府主义，提出了极端的平等观，主张建立无 政府状态的社会，其代表人物主要有蒲鲁东、巴枯宁。蒲鲁东认为，贫富不均的 罪魁祸首是资本主义私有制，而共产主义公有制又妨害人的个性，因此他的口号 是“没有政权，没有政府，哪怕是最人民的政府”固。充分的自由就是没有权威、 权力以及任何制度性和组织性约束，而社会团结互助和平等是自由实现的条件， 因此，“通过平等来实现自由一这就是正义”铆。 进人2 0 世纪，一些西方资本- 主义政治哲学家把平等置于核心的地位。霍布豪 斯认为，充分的自由意味着充分的平等，以平等为基础的自由是真f 的自由，建 立在不平等之上的自由只能导敛特权。然而，霍布豪斯如同他的前辈样，不主 张经济地位的平等和财产平等，认为“为一切人提供实际上的平等是不必要的， 不必提供比最初的权力平等更多的平等”固。 英国的托尼对“天赋平等”、“阶级平等”和“平等对待”等问题进行了论 述。他认为，由“天赋平等”所引申出来的“人人平等”，仅仅是一种伦理观。 他把“人天生存在差异”作为出发点，但他并不否定平等的价值，他认为理想的 平等应当是“经济功能所导致的必然差异与大范围的经济与社会平等并存。在这 样的社会中，当个人的职业和收人发生变化时，他们的生活环境不会发生变化， 自然享受到相同的保健和教育待遇，根据他们各自能力的不断变化，找到相应的 工作，而不会受到很大的影响，他们彼此可以自由通婚，并全都可以从不断下降 的贫困中解脱出来，全都可以免受经济压迫的危险 。 罗尔斯的平等理论，可以看作是当代自由主义对保守主义的一种反击。他的 。巴贝犬为i f 等向密谋：j ：卷f m 陈叔j p 译北京：商务印书馆，1 9 8 9 第1 8 7 页 屠周作翰国际共运f m 北京：高等教育版社，1 9 9 4 第5 2 贞 露巴枯宁言论 c 北京：三联书店，1 9 7 8 第8 4 页 霍布豪斯自由主义 m 朱曾汉译北京：商务印书馆，1 9 9 6 第7 0 页 酋c o n y ，r h o ne q u a l j t y m n e wy o r k ：1 9 6 4 第7 1 - 7 2 页 黑龙江大学硕士学位论文 基本观点是：人们所享有的基本权利必须是平等的：在现实中人们享有社会价值的 份额可以是不平等的，但这种不平等必须符合最少受惠者的利益，并且尽可能地 缩小这种不平等的差距。他试图将“机会均等”和“结果均等”统协凋起来， 主张“公平的机会均等”。他认为，“每个人对与所有人拥护的最广泛平等的基 本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利”叫：“社会的和经济的不 平等应这样安排，使它们被合理地期望适合于每一个人的利益，并且依系于 地位和职务向所有人开放。 在罗尔斯看来，一个正义的社会就是要最火限度 地实现平等，呈现出一定的平均主义的倾向。 在j 下义论出版3 年之后，罗伯特诺齐克出版了与此书相媲美的名著无 政府、国家与乌托邦，它针对罗尔斯强烈的平均主义倾向做出批判。诺齐克以 “最弱意义的幽家”作为其论证基础，认为把本来不平等地属于每一个人的利益 进行平等的分配本身就是不平等的现象，一种人为的强制不平等是最不可忍受的。 他的观点与哈耶克比较相近。哈耶克认为“依靠政府的力量来实现收人和财产平 等，必然要以另一种不平等为前提。这种造成的平等甚至是比财产不平等更大的 不平等，这种不平等势必带来巨大的效率损失。“真正的平等是机会平等， 从事各种行业的机会应当在平等的条件下向一切人开放，任何个人或集团企业通 过公开的或隐敝的力量对此加以限制，均为法律所不允许。只有人人机会相等， 大家都站在同等的位置进行较量，才是真正的平等。” 。 艾德勒从观念的角度，表述了他的平等思想。他认为，“不管天赋和后天才 能如何，机会平等是人人都有的。不受机会平等影响的最终条件平等或许只有通 过社会努力，以确保社会成员个人得到这种平等的办法才能实现 铆。在艾德勒看 来“不管在政治领域还是经济领域内，正义只在人类自然需求的基础上要求人类 拥有根据自然权利应得到的条件平等”囝。当然正义同样需要不平等。 萨托利认为平等是一种抗议性理想，“是我们所理想中最不知足的一个理想。 1 罗尔斯正义论( n i 何怀宏，何包钢，廖中白译北京：中国社会科学版 ，1 9 8 8 第5 6 页 。罗尔斯正义论【m j 何怀宏，何包钢，廖中自译北京：中国社会科学出版社，1 9 8 8 第1 5 6 页 喜张桂林西方政治哲学 m 北京：中国政法火学出版社，1 9 9 9 第3 2 3 页 q 艾德勒六人脱念f m 郑庆华，薛金译北京：三联书店，1 9 9 1 第1 6 3 页 氇艾德勒六人观念m 郑庆华，薛金译北京：三联书店，1 9 9 1 第1 7 5 页 第一罩关于平等观的历史回顾 其它种种努力都有可能达到一个饱和点，但是追求平等的历程几乎没有终点， 如果浼存在着一个使人踏上无尽历程的理想，那就是平等。”。“平等既可以 成为自由的最佳补充，也可以成为它最凶恶的敌人。平等与自由的关系是一种既 爱又憎的关系，这取决于我们所要求的是与差异相适应的平等，还是在每一项差 异中找出不平等来的平等。平等越是等于相同，被如此理解的平等就越能煽动起 多样化、自主精神、杰出人物，归根到底也是对自由的厌恶” 。 可见，最初与自由相伴生的平等观念，到萨托利这里，已经变成与自由对立 的思想。西方平等观念的发展到这时已进入一个崭新的时期，平等观念不仅已经 成为西方政治文化的一部分，而且已经转化为西方政治制度的基本原则，成为了 人类永恒的精神追求。 第二节中国平等观回顾 中华民族是一个历史悠久的民族。自进人阶级社会以后，不平等的现象便存 在社会生活的各个领域中，同时引发了很多社会问题，也引起了思想家们的关注， 导致中国政治思想史上脉相承的大同与平均理想。 早在尚书洪范中，就颂扬“大同”，即天子、卿士、庶民、卜笙意见 一致。到了先秦，诸子百家敏锐地意识到，不平、不均会导致各种矛盾的产生和 激化，大都认为要实现社会稳定发展，必须关注“平 、“均”。孔子这样说， “丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡， 安无倾”( 论语季氏) 。因此，他主张施“仁政”，而“仁”的原始含义是 无等差的人。 孟子虽然认为等级是人类社会分工发展的必然结果，但他的思想中隐含着一 些平等的成分，如他曾提出“圣人与我同”( 孟子告子上) ，“尧舜与人同 耳”( 孟子离娄下) ，“人皆可以为尧舜”( 孟子离娄下) ，这些论述 有的是说明人原始状态的平等，有的则说明只要努力，人人都可以成为“尧舜”。 o 萨托利民主新论 m 冯克利，阎克文译上海：东方j f j 版丰t ，1 9 9 8 第3 8 0 页 圆萨托利民主新论 m 冯克利，阎克文译上海：东方： 版社，1 9 9 8 第3 8 8 页 一1 1 黑龙江大学硕士学位论文 道家的学晚尽管与儒家有很大的不同，但道家的政治思想中也有较为丰富的均平 思想。如他针对社会生活中的贫富不均等不平等现象，提出“损有余而补不足” 的构想，主张“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余 而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。熟能有余以奉天下，唯有逆者”( 老 子第七十七章) 。这些论断带有十分明显的平等倾向。 在庄予的政治思想中，平均思想占有十分重要的地位，他在庄子中第一 次将“平”和“均”连在一起，并且首先提出了在自然面前人人平等的观点，认 为“天子”与“己”都是“天之所子”。“与天为徒者，知天子之与己皆天之所 子。”( 人世间) 墨家的创始人墨子大力提倡社会平等，认为“古者圣王之为政，列德而尚贤， 虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令， 日：爵位小高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏，举三者授之贤者， 非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而 分禄，故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨”( 墨 子尚贤上) 。 东汉朱年的农民军吸收原始道教的思想，提出了“天下太平”的口号。“太 平”指的是什么呢? 太平经的解释是这样的：“太者大也，言其积大如天，无 有大如天者。平者言治，太平均，凡事悉治，无复不平”。太平的基本意思就是 天下大治，实现人人平等。 明代杰出思想家李蛰，基于对儒家传统和道学家的批判，从人心、所能等方 面论证了人无贵贱、生而平等的思想。李蛰认为，“庶人非下，侯王非高”( 李 氏文集卷l ，明灯道古录) 。人与佛应是平等的。“天下宁有人外之佛，佛外 之人乎”( 答周西岩书，焚书卷1 ) ，圣与众也应平等。“人之德性，本是 至尊无对，所谓独也，所谓中也，所谓大本也。人但率性而为，勿以过高视圣 人之为可也。尧舜与途人一，圣人与凡人一。 ( 李赞文集卷1 8 ，明灯道古 录上卷) 唐甄作为清代前期有代表性的思想家之一，他的思想反映了清代前期城市平 第一章关于平等观的历史回顾 民社会思想的萌芽。唐甄提出了“天地之道故平”的均平思想。在他看来，人天 赋平等。“天地之道故平，平则万物各得其所。”( 谐书大命) 唐甄认为， 均平是天地问的自然准则。 在中国古代平等思想观念的演进过程中，既有广大劳苦群众在努力摆脱剥削、 压迫的斗争中提出的平等主张和平等口号，也有有识之士，甚至包括统治阶级上 层对平等的理想设计和追求。秦未陈胜、吴广起义，提出“王侯将相宁有种乎” 的口号以号召发动群众：东汉术农民军以“天下太平”，唐末农民起义军以“天平”、 “平均”、“均等”、“均平”为政治旗帜：北宋农民起义提出“均贫富”，南宋 农民起义提出“等贵贱”的政治【 号。元末农民起义军断定“杀尽不平方太平 ， 主张“摧富益贫”：明末起义号召“均田免粮”：太平天国时期，洪秀全以基督教 的思想为理论依据，提出人人在上帝面前都是平等的。“天父上帝人人共，天下 一家自古传上帝当拜，人人所同”。当然洪秀全所建立的太平天国，实际上远 不是他们所希望的平等理想社会，这“与其蜕是来源于真正的平等观念，不如说 是来源于被迫害者的团结”眢，绝不是政治地位的真正平等。 近代资产阶级改良派思想家康有为，从自然人性论出发，提出了“人性平等 的观点，精心设计了大同世界。他认为，“人类平等是几何公理”( 大同书) ， “夫性者，受天命之自然，至顺者也。不独人有之，禽兽有之，草木亦有之。 故孔子日：性相近也。夫相近则平等之谓- 故无所n 4 , 人，无所谓大人也”( 长 兴学论) 。在他看来：“人皆天所生也，因为天之子，同此圆首方是之形，同在 一种族之中，至平等也”( 大同书第2 页) 。他还借鉴了卢梭的天赋人权学说， 指出“天之生物人为最贵，有物有则，天赋定理，人人得之，人人皆可平等自立 ， “人人独立，人人平等，人人自主，人人不相侵犯，人人交相亲爱，此为人类之 公理，而进化之至平者乎 ( 孟子傲卷1 ) 。 戊戌维新时期的激进的思想家谭嗣同对封建主义的“三纲五常”逐进行了 批判，强调人与人之间的平等。他根据自己的“仁一道”学说，认为“子为天之 。太平天国：第l 册 z 1 ：海：神州国光社，1 9 5 2 第8 3 册 圆马克思恩格斯选集：第3 卷f m 北京：人民 l 版社，1 9 9 5 第4 4 5 页 黑龙江大学硕士学位论文 i 子，父办为天之了，父非人所得而袭取也，平等也 锄，指出“通之象平等”，“平 等生力化，代数之方程式是也”，“平等者，致一之谓也，- - n 通矣，通则仁矣” i 墓 严复提出了“自由为体，民主为用”、“身贵自由，国贵民主”的政治主张， 他强调“上下之势，不相悬隔，君不甚尊，民不甚贱” ，主张人人平等。 中国近代史l 的资产阶级革命家孙中山，在其三民主义学说中，平等思想占 有十分重要的地位。“民族主义是对外人争平等的，不许外国人欺负中国人：民主 主义是对本国人争平等的，不许有军阀官僚的特别阶级，要求全国男女的政治地 位一律平等：民生主义是对于贫富争平等的，不许全国男女有大富人和大穷人的分 别，要人人能够做事，人人都有饭吃”锄。 中国共产党成立不久，就在第一次对时局的主张中，鲜明地提出实行无 限制普选制度，保障人民的各种民主权利，承认妇女平等权利等。在第二次国内 战争时期，第一次全国工农兵代表大会通过的中华苏维埃共和国的宪法大纲 规定不分男女、种族、宗教，在法律面前一律平等，保障人民享有政治、经济和 文化的权利。新中困成立后制定的宪法，规定“各民族一律平等”，“公民在法 律面前一律平等”。毛泽东早在新民主主义论中就指出，“必须实行无男女、 信仰、财产、教育等差别的真正普遍平等选举权 。 改革开放以来，随着利益格局的调整和变化，尤其是多种分配形式的实行， 贫富差距正在不断扩大，生产资料越来越集中在少数人手中。社会各界都在关注 平等问题。然而，相对而言，我国的平等理论研究从整体上看是较为薄弱的。 第三节中国传统平等观的局限性 通过对中西方平等思想演进过程的回顾，我们可以明显地看出二者有各自不 同的特点。这种不同除了语言体系的不同之外，更为主要的是由于经济、政治、 1 谭嗣f 叫谭嗣同伞集：下j ：m 北京：中华书局，1 9 8 1第3 4 8 页 4 谭嗣同谭嗣同伞集：t ) v t 【m 北京：中华书局，1 9 8 1第2 9 1 2 9 3 页 盘戊戌变法：第3 册 z 1 ：淘：上海人民出版社，1 9 5 7 第4 8 页 电孙中山孙中山选集f m 北京：人民出版社，1 9 8 1第9 0 3 页 矗毛泽东毛泽东选集：第2 卷【m 北京：人民出版社，1 9 9 1 第6 7 7 页 第一章关于平等观的历史回顾 - - 一ii ii_ii i i i 文化的不同所造成的不同。这些不同概括起来t 要有以下几个方面： 首先，平等思想观念发展的繁荣程度彳 同。西方的平等思想观念，流派繁多， 思想丰富。这些平等思想流派内部又有许多不l i 可的小派别。可以说，西方思想家 们对平等的研究在当代十分活跃，不仅新自d j ：t 义、新保守主义、平等主义，而 且西方马克思主义、民主社会主义等都染指此领域，从政治哲学、伦理学、制度 经济学、政治社会学各学科进行了深入的探讨。 相比较而言，中国的平等思想观念，无论是古代还是近代，基本上未形成系 统的学说流派。从整体而言，缺乏对平等理性的思考，而已有的论证也缺乏系统 性，只是在探讨治国的方法时，看到长期贫富不均会带来社会的不稳定的现象而 引起的一些关注而已。其根本目的也在于维护封建专制制度。秦汉以来的文化专 制主义所导致的不仅在平等问题上，就是在其它政治哲学问题上也只能是“独尊 儒术”。尽管引佛援儒带来一些宗教的平等观念，但也难以成为一家一派。至于 农民战争期间提出的一些主张和口号，也只是从均平的角度号召组织农民，而且 始终摆脱不了封建争权、封建特权、封建等级的思想束缚。至于近代以来的一些 思想家所论及的平等，也是更多地借用了西方的平等学说和古代的大同思想，也 未能创立自己的学说体系，形成自成一家的观点。 其次，平均思想的内涵不同。西方的平等思想观念，大多将平等与权利、正 义、自由、民主、法治联系在一起。特别是近代以来，思想家们强调主体自由、 意志自由和个人自由，强调权利平等和地位平等，以此为旗帜向封建制度宣战， 独立宣言、人权宣言都将平等和自由确定为人类两个最基本的政治要求。 到了现代，平等已不是一种激进的政治口号而成为社会和政治制度的价值范畴。 权利和地位上的平等成为一种共识，机会平等成为平等观念新的内容，平等升华 为不分国家、种族的所有人的普遍追求，其精神已经融入现代社会思想并成为基 本特征：更多的思想家注意到平等的相对性、现实性问题，并积极寻找认识平等与 不平等程度的量化指标和计算手段，这些都标志着对平等的认识正在从抽象转变 为具体，从原则性、必然性向现实性和理性化转变。 中国的平等思想观念沿着三种演变轨迹形成和发展。第一种，是一些思想家 幕龙江大学硕士学位论文 i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i ii 一i i - i 们，着重探讨和寻求治国平天下的学问和方法，从治国安邦的视角来探讨均平问 题，出发点在于为统治阶级提供治国方略。严格的说这种均平观与严格意义上的 平等还不是一个概念。第二种是大同思想。中国的大同思想延续了近3 0 0 0 年。这 一t 种思想观念内蕴含着一些平等或平均的因素和成分，曾经发挥过一些积极作用。 但从整体而言，带有浓厚的怀旧复古和平均主义倾向，以及逃避现实、禁欲主义 的消极心理。第三种是农民运动中提出的一些政治口号和政治主张，客观上反应 了农民们要求经济上平等的愿望。但这种观念仅仅是农民的种本能反应，这种 平均主义的观念始终摆脱不了封建制度的影响。他们在接受了平均主义思想的同 时，也接受了封建主义。他们朴素的平等观念往往被皂权主义、封建等级制、特 权观念所代替，根本不会将平等与自由、平等与民主、平等与法治、平等与正义 等联系起来，更不会将民主、自由、民主吸纳、融会在平等思想观念之中。 第二章马克思的平等观 第二章马克思的平等观 马克思主义是中国共产党的立党之本，是建设有中国特色的社会主义的理论 基石。马克思关于公平