（文艺学专业论文）视觉文化时代的中国审美文化研究.pdf

学位论文原创性声明 i u li ii ii ii i ii i1 11illj y 1816 0 5 1 本人所提交的学位论文视觉文化时代的中国审美文化研究，是在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含 任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人 和集体，均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) - 多梦丫 p 夕年岁月矽日 指导教师确认( 签名) ： 劾z 口年7 月功日 学位论文版权使用授权书 ，刹蜷 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学可以将学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保 存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 论文作者( 签名) 步钟 p7 口年罗月沙日 1 指导教师( 签名) ： 2 0 ，o 年亏月功日 i l 摘要 审美文化研究，是从探讨“美的生活 的角度介入审美现实，以现实生活的视角看 待审美现象和美学问题的理论研究，已发展为学者关注现实、推进美学学科建设的新视 角。本文从分析当代中国视觉文化语境下的审美现实入手，探讨中国当代审美文化研究 的特点，力图在纷繁复杂的社会审美现象中，厘清审美文化研究的内涵，使人们在面临 社会审美新发展趋向时，保持内心的澄明与安静。 全文共分三部分。 第一章，分析视觉文化概念的出现及中国当下视觉文化的发展现状。视觉文化是在 电子媒体技术的发展基础上产生、丰富的。在消费社会中，正是视觉文化的壮大景观， 为当代审美文化研究奠定了现实物质基础。 第二章，概述审美文化研究近年来的发展趋势，分析审美文化研究源自于日常生活 中美的现象逐渐泛化的现实，是美学面对新的社会艺术形式及生活形式发出的新声音， 是美学理论对新文化形式即视觉文化的梳理。视觉文化时代，中国审美文化处于前现代、 现代、后现代审美因素异质共存的语境中，使审美文化研究具有多方面发展，形成“杂 语沟通”的态势。 第三章，分析在视觉文化盛行的现代化生活中，中国审美文化研究的发展及其对社 会文化的影响。在全球化语境下，吸收西方研究理论的成果，面对中国视觉文化时代发 言，讨论中国审美生活的现实问题，是中国当代审美文化研究的出发点，也是中国美学 理论研究发展的必由之路。 关键词：视觉文化审美文化日常生活碎片 i i i a b s t r a c t a e s t h e t i cc u l t u r ei sak i n do ft h e o r yr e s e a r c ho fa e s t h e t i cp h e n o m e n o na n d a e s t h e t i c sm a t t e r sf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fr e a ll i f ei ns o m es p e c i f i e da n g l e , w h i c hh a s d e v e l o p e di n t oab r a n dn e wa n g l eo fv i e wu s e df o rs c h o l a r st op a ya t t e n t i o nt ot h er e a l i t ya n d p r o m o t et h ec o n s t r u c t i o no fa e s t h e t i c s t h i sp a p e rs t a r t sf r o mt h ea n a l y s i so fa e s t h e t i cr e a l i t i e s i nt h ec o n t e x to fc o n t e m p o r a r yc h i n e s ev i s u a l c u l t u r e ，a n dd i s c u s s e st h e f e a t u r e so f c o n t e m p o r a r yc h i n e s ea e s t h e t i cc u l t u r er e s e a r c h e s ，t r y i n gt oc l a r i f yt h ec o n n o t a t i o no f a e s t h e t i cc u l t u r er e s e a r c hf r o mt h ec o m p l i c a t e ds o c i a la e s t h e t i cp h e n o m e n o n , m a k i n gp e o p l e s i n n e rh e a r tt r a n q u i la n ds e r e n ew h e n f a c i n gt h en e wd e v e l o p i n gt r e n do f s o c i a la e s t h e t i c t h ep a p e ri n c l u d e st h r e ep a r t si nw h o l e t h ef i r s tc h a p t e ra n a l y z e st h eb i r t ho ft h ec o n c e p to fv i s u a lc u l t u r ea n dt h ed e v e l o p i n g s t a t u si nq u oo f c o n t e m p o r a r yc h i n e s ev i s u a lc u l t u r e i ti st h ep r o s p e r i t yo fv i s u a lc u l t u r et h a t l a yt h em a t e r i a lf o u n d a t i o no fc o n t e m p o r a r ya e s t h e t i cc u l t u r er e s e a r c h t h es e c o n dc h a p t e rm a k e sag e n e r a li n t r o d u c t i o no ft h ed e v e l o p i n gt r e n do fa e s t h e t i c r e s e a r c hi nr e c e n ty e a r s ，a n da n a l y z e st h ef a c tt h a ti ti sb e c o m i n gv e r yc o m m o nn o wt h a tt h e a e s t h e t i cc u l t u r er e s e a r c hc o m e sf r o mt h eb e a u t i f u lt h i n g si nd a i l yl i f e , w h i c hi st h en e wv o i c e o fa e s t h e t i c sf a c i n gt h en e ws o c i a la r t i s t i cf o r ma n dl i f es t y l ea n dt h ec l a r i f i c a t i o no fn e w c u l t u r ef o r m ，n a m e l y , t h ev i s u a lc u l t u r eb yt h ea e s t h e t i ct h e o r i e s t h ep r e - m o d e r n , m o d e r n , a n dp o s t - m o d e r na e s t h e t i ce l e m e n t si nt h ec o n t e x to fc o n t e m p o r a r yc h i n e s ea e s t h e t i cc u l t u r e b r i n gt h em a n y - s i d e dd e v e l o p m e n to fa e s t h e t i cc u l t u r er e s e a r c h e s ，f o r m i n gt h ec o e x i s t i n go f v a r i o u sc o n t e x t s t h et l l i r dc h a p t e ra n a l y z e st h ea e s t h e t i cc u l t u r er e s e a r c h sd e v e l o p m e n ta n di n f l u e n c ei n m o d e ml i f ew h e r ev i s u a lc u l t u r ei sv e r yp o p u l a r i nt h ec o n t e x to fg l o b a l i z a t i o n , c h i n e s e c o n t e m p o r a r ya e s t h e t i cr e s e a r c h sd i s c u s s i o n so ft h ep r o b l e m so fc h i n e s ea e s t h e t i cc u l t u r eo n t h eb a s i so fa b s o r b i n gt h ee s s e n c eo fw e s t e r nr e s e a r c hh a sb e c o m et h eo n l yw a yo fd e v e l o p i n g c h i n e s ec u l t u r et h e o r yr e s e a r c h k e yw o r d s ：v i s u a lc u l t u r e a e s t h e t i cc u l t u r e d a i l yl i f ef r a g m e n to fl i f e i v 目录 摘要一i i i a b s t r a c t 1 、v ， 引言1 第一章视觉文化时代的到来2 第一节视觉文化概念的界定2 一、视觉文化理论的产生与发展2 二、视觉文化时代审美文化研究的特性3 第二节中国视觉文化时代到来的文化现实5 一、影视作品的视觉冲击5 二、网络文化文字意义浅表性5 三、杂志、图书的配图及漫画阅读的盛行6 四、流行音乐的盛行及由此而生的m t v 文化及卡拉o k 文化7 五、电视媒介的发展使大众造星运动成为可能7 第二章视党文化语境下的审美文化研究8 第一节审美文化研究之出现8 一、物质审美的生活现实8 二、审美文化的美学意义1 0 三、审美文化研究出现于中国1 3 第二节视觉文化语境下中国审美文化研究的发展态势1 4 第三章视觉文化时代中国当代审美文化研究的影响1 7 v 第一节承载中国当代审美文化发展的文化媒体1 7 一、各类文化载体的无限发展1 7 二、网络虚拟世界的仿像狂欢18 第二节中国当代审美文化研究在视觉文化时代的影响2 0 一、揭示仿像世界审美特性2 0 二、发掘新的审美关注点。2 3 结语一2 5 参考文献。2 6 引言 人们认识世界的方式，以“看( 即视觉) 为感知基础；而人对世界的描述、记录 与总结，最初是以文字为表达方式。文字记录使经验的把握与传递转化为需要阅读的文 本，只有经过理解与思考才能完成重新认识或学习经验这一过程。文字阅读延缓了人们 认识世界的过程，改变了人们认识世界的方式；思考使精神升华及深度愉悦成为可能。 这种思维方式，形成认识论，成为人们认识世界的方式。现代社会中，由于传媒技术的 进步，人们对世界的记录和再现，不再是单纯的文本记录，而辅以更直观、迅捷的图像 展示。人们更多地通过“看这一观察方式来把握社会生活。而“看的方式与内容在 技术进步的现实下也发生了很大的变化。视觉对象充斥生活空间与各个时段，使人们在 看的过程中，几乎丧失了思考的机会。在新的社会条件下，思考空间与时间的被压缩， 使认识论也发生了变化，世界以新的样态呈现于人们眼前。理论者感叹，新的文化时代 已然到来，这一时代，被形象地称之为“视觉文化时代。 当世界的存在方式发生变化时，人类的认识方法论必然会发生变化。记录世界与表 达感情的方式变化之后，在现实生活中产生的审美方式与美学思想也随之发展。审美及 美学研究，不再是哲学理论研究的高深层次，而是从特定的角度介入现实、以现实生活 的视角看待审美现象和美学问题的理论，成为从日常生活之美中发掘理论增长点的研 究。现代生活中的审美文化研究，已发展为学者关注现实、推进美学学科建设的新视角。 面对当代中国视觉文化语境，中国审美文化研究力图在纷繁复杂的社会现象中，引导新 的审美趋向，使人们在快速发展的现实生活中保持自我，获得内心的宁静与安稳。因此， 视觉文化时代的中国审美文化研究，产生了自己的独特之处，既面对视觉文化分析感官 审美，又在坚持审美的精神追求。由是可见，要分析中国当代审美文化研究，首先，要 了解视觉文化产生的时代特点。 第一章视觉文化时代的到来 第一节视觉文化概念的界定 审美文化，是对时代审美对象、审美特性的研究、概述，因此，要分析当代中国审 美文化的特点，首先要分析中国当下的审美对象及审美状态。随着科技的发展，人们了 解、把握世界的媒介方式已经发生了很大不同。文化的存在载体发生变化之后，人们对 世界的理解与感触也发生了一些细节变化。每一个时代，人们想探究的，都是自己的独 特性，不同时代的审美共鸣由此而生。当下科技的发展与文化的表现方式使我们进入了 视觉文化时代或日图像时代，在这一独特的文化特性下，审美文化的特质具有了视觉冲 击性、转瞬即逝性等不同于以往传统美学之处。分析审美文化研究的特质前，我们先来 看一下视觉文化作为中国审美文化研究的对象，是如何产生并具有哪些特点。 一、视觉文化理论的产生与发展 人对世界的把握模式，是文化的基本类型。当世界摆脱文字文本而成为图像模式的 呈现与记忆，我们进入了视觉文化时代。美国学者尼古拉斯米尔佐夫总结当下世界的 理解模式为“图像”：“今天的西方哲学和科学对世界的理解，靠的是图像模式而不是文 本模式。这对那种把世界看成书面文本的观念提出了重大挑战。 【1 】对视觉现象的分析， 成为文化研究乃至文论研究不可或缺的部分。 视觉现象在当代文化中的崛起，是视觉文化研究兴起的首要因素。面对繁多的视觉 现象，西方文化研究者提出了各种类型的理论：法兰克福学派的代表人物霍克海默与阿 多尔诺在其合著的启蒙辩证法中对文化工业中的大众文化危机所做的理论批判；法 兰克福学派另一代表人物本杰明在机械复制时代的艺术作品中对机械复制时代艺术 的批判性研究；美国社会学家丹尼尔贝尔在后工业化社会的来临和资本主义文 化矛盾中的消费社会理论；美国马克思主义学者弗里德里希杰姆逊的后现代主义 与文化理论；法国哲学家德波在景象社会中阐述的景象社会理论：“景象即商品 ， “在那些现代生产条件无所不在的社会中，生活的一切均呈现为景象( s p e c t a c l e s ) 的 无穷积累。一切有生命的事物都转向一种表征( r e p r e s e n t a t i o n ) 。”【2 】视觉文化虽无定 论，但在诸多讨论之中，已经勾划出了基本的研究范式：视觉媒介在二战后迅速崛起， 冲击了印刷媒介的传播空间，而这两种不同的媒介在意义传播上有本质的不同；印刷媒 2 介给读者以思考的余地，允许读者调节自己的阅读速度，阅读目的在于引起读者的理解 和感情的净化，阅读过程中强调读者抽象思维的方式及大脑中认知性、象征性的内容； 而视觉媒介以电影和电视为代表，把自己的速度强加给观众，画面一闪而过，不给观众 思考的时间和空间，以引起观众情绪化、戏剧化反应为目的，强调作品形象内容的视觉 冲击力和情感震撼力。视觉媒介通过一定的技术手段，有力地刺激了观众，使大众在日 常生活中不需花费精神就会得到感官的满足，消费及审美需求日趋简单化；但感官、一 时的刺激并没有形成深层的意义，既不能使人得到心灵充实也不能引起大众深层次的思 考。尤其是大众综艺节目，极娱乐之能事，却丧失了任何意义的承载。这种通过视觉媒 介达到感官娱乐极致的世界，被美国媒体文化研究者尼尔波兹曼概括为“娱乐之城”， “在这里，一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、 宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无 息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。 3 1 生活中，众多视觉现象带给人与现实 社会一定程度的混淆，使人产生意义混乱。“眼见为实这一概念不再存在。景象社会 与消费理论，严重地影响了入的实际生活，改变了人的生活方式，成为生活意义构成的 因素。 那么，在视觉文化时代，美的意义何在? 审美研究又是如何发展的? 这一问题，也 在众多大家的研究之中展开了新的思路。 二、视觉文化时代审美文化研究的特性 视觉文化时代，人们关注更多的是生活与审美界限消失之后的日常现实。与以往时 代不同的同常生活的审美特点引发了新的审美文化研究。这一时代，中国审美文化研究 的特性如下： 1 意义浅表式、碎片式表现 视觉文化的意义交流以直接的“看 为表述方式。“看 作为最基本的感官，直接 作用于人的大脑。色彩、形象直接刺激人的视觉，使人的感官受到冲击，产生直观感受， 这种直观感受，具有转瞬即逝的特点。古典艺术时代，美是以对人精神之维的吸引为判 断的，而视觉文化时代，美成为日常生活中的常态，成为随处可见的装饰物，不再具有 精神上的高蹈意义。于是，美的意义，以浅表式、碎片式呈现，不再是心灵深处的光芒， 而是在日常生活中偶然的慰藉。 2 审美特性对技术特性的依赖 3 视觉文化的传播是通过数字化影像进行的。人们最初认为，通过影像 最准确的再现。但是，当世界在媒介传播的过程中重新组合展现在人们面 发现影像并不能保证“现实”的真实性，相反，影像给了人们一个“超真实”的世界。 那些现代化的影像手段，以数字化的理性技术，重新建构社会关系和感觉方式，有效地 转化和形成新的时空关系，从而改变了人类的公共生活和私人生活。在这一时代，影像 的审美表达必须以技术的发展为支撑点，由此，影像的意义生成方式发生了巨大变化。 随着科技的进步，数字化技术，创造了景象奇观，并由此形成审美特性对技术特性的依 赖。 当视觉文化产生了新的审美特性，美学研究自然也拓展了自我研究领域，面对现实 生活中新产生的美学问题，开始了新的思索。中国视觉文化时代的文化现实，成为中国 审美文化研究的主要对象。由此，在视觉文化时代，审美文化研究成为美学研究的一个 热门话题。 第二节中国视觉文化时代到来的文化现实 中国视觉文化的到来，以1 9 9 8 年编辑钟洁玲邀请作家杨小彦、钟健夫做序推广红 风车经典漫画丛书为文坛标志。三人首次提出“读图时代 的概念，形象概括出视觉 文化的到来。在文化领域中，“读图时代 逐渐成为一个流行词汇，在商业大潮下产生 了深厚的商业价值和广告效应。“老房子 、“黑镜头 等丛书的热销，展示了印刷文 化向更加强势的电子媒体文化的靠拢、转移和利用。即使是文本阅读，也不再是单纯文 字阅读，而是图像与摄影技术的纸质展现。看，不再是从文字阅读中获得意义，而是从 图像中直接获得信息及视觉冲击。当人们的生活方式发生了变化，审美方式自然也随之 变化。视觉文化时代审美对象所发生的重大变化，主要表现在以下几个方面： 一、影视作品的视觉冲击 随着媒体技术及社会经济的发展，电视剧作为大众休闲娱乐方式，在人的生活中占 据越来越重要的地位。人们在观看电视时，关注的不仅仅是情节发展，更多的是演员的 表演，因此演员的容貌、表情、肢体语言成为最重要的因素。随之而来的布景、服装等 工作成为非常重要的作品要素。人们日常工作生活中的劳累与不安，在电视剧的图像仿 真变换中得到消解。不需过多动用大脑思考，直接可视的视觉图像使意义的产生与接受 具备了新的载体。 电影作品创作，更不是以情节、对白等文学性因素为主要吸引票房的因素。张艺谋 在谈论电影英雄的拍摄体会时曾经说过：“过两年以后，说你想起哪一部电影，你 肯定把整个电影的故事都忘了。但是你永远记住的，可能就是几秒钟的那个画面像 这些画面，肯定会给观众留下这样的印象。所以这是我觉得自豪的地方。州4 】视觉冲击直 接带给观众深刻印象，即图像自身产生意义，画面直接触动人心。由于其具有直观性， 不需要再作意义转换，所以图像的意义可以被更多的人接受，影视图像成为意义的产生 与传播的新方式。这是视觉文化时代的首要特质。 二、网络文化文字意义浅表性 传统的文字阅读在大众媒体迅速崛起的时代已经不再占据人们获得信息的主导地 位。中国已成为世界上网民最多的国家。这一迅猛发展的媒介方式，改变了人们的阅读 姿态。读屏，使人丧失了思考的时间；多人群体之间的随时互动，使人难以直接形成深 入的自我意识。由于网络文化自身的无聊性，出现了引发大众参与的无意义性事件，而 无意义又在传播中产生自身的含义：如“贾君鹏，你妈妈喊你回家吃饭”这一标题贴， 引起众多网民跟帖，引发此种句式热潮。有人认为，这种无实际交流意义的网络跟帖， 反映了广大网民总体心理的无聊性。但是，所有的流行，必然有其心理内因。此种话语 句式，引起大众对田园生活的向往，似乎在炊烟弥漫的原野之上，听见温馨的拖长声音 的呼喊，成为一种怀旧意象表达。在生活中，甚至出现正统文化对网络文化的模仿，某 南方中学开学标语条幅为“贾君鹏，老师喊你8 月3 1 日来学校上学 ，可谓正统文化对 网络文化的“戏仿 。在互文性的意义产生时代，意义具有多种解释的可能。每个人 的生活背景和知识基础不同，对文本的意义理解有很大差异，误读与再阐释随处可见。 网络文化的意义解读，因其大众性与普泛性而产生意义理解浅表性。在广大的受众群体 中，能指的狂欢不断形成意义爆炸，从无意义中产生出自己的意义。但是人们并不能从 这种种浅表意义中获得心灵的愉悦。意义浅表性带给人们的只是更深层的空虚。生活并 没有从网络交流中创造出意义，而只是在信息传播过程中得到一种虚假的浅层意义繁 荣。 三、杂志、图书的配图及漫画阅读的盛行 在视觉文化时代，文本的存在方式也发生了变化，不再是单纯的文字文本存在，而 演变为配图文本。不用谈各种时尚杂志一直是图胜于文，就是散文、小说月报等 文学性杂志，除去文字之外也会配上美图以使人赏心悦目。此类杂志的阅读使人们在日 常生活中习惯了阅读的平面化、简单化，感情的共鸣与宣泄成为生活中随处可及的小感 触，而不是思想深处的火花。 在视觉文化时代，对哲学的把握也发生了变化。如蔡志忠对先秦诸子思想的漫画表 达，可谓是经典哲学思想漫画化。这种表达，使先秦诸子的哲思获得了新的表述方式， 得到当代更多人的了解。但是由于表述媒介的变化，意义自然与文字表达不尽相同，易 使人产生误读；中间又隔了从文字到漫画的阐释，意义已然发生变化。可知在读图时代， 要真正了解经典，单纯依靠漫画或是百家讲坛是远远不够的。 当代生活中，越来越多思想家的著述成为少数人研究的文字，而大众的哲学思考， 则从漫画中得到浅层次表达。如，对生活的感触，对生命的感叹，对人生际遇和感情的 感伤，在几米漫画中，不仅通过唯美、忧伤的画面，还通过哲思小语的补充得以展示。 色彩明丽的漫画，真实的城市生活情感，比单纯文字性文本获得了更多受众。只是，人 。戏仿，足在自己的作品中对j 他作品进行借用，以达到调侃、嘲讽、游戏甚至致敬的目的，属于二次创作的一种。 戏仿的对象通常都是人众耳热能详的作品。在后现代主义作品中时常使用戏仿。 6 话语表达能力逐渐弱化。以图片及影像表达，带 ，由此产生的中国审美文化研究，先天是与视觉 四、流行音乐的盛行及由此而生的m t v 文化及卡拉o k 文化 流行音乐是现在大街小巷都能听到的声音。并且，流行音乐的盛行，不单纯是声音 的传播，随之而生的还有m t v 文化。m t v 文化是影像时代媒介文化现象中的典型个案。 作为音乐电视，m t v 以音乐为表意主体，配合相应的人物、情节，丰富音乐作品的感情 表达。优美的音乐与感伤的画面相得益彰，或是火爆的音乐与动感的画面相互配合。m t v 帮助人们更好地理解了流行歌曲歌词及配乐的含义，使之表述更加浅显。由于技术的进 步，普通大众在卡拉0 k 中，也可以感受到自我演唱动听歌曲的快感。卡拉o k 文化随之 而生，成为促进流行音乐发展的一项最好的消费方式，彻底地调动了消费者自身的主动 性。可是，影像音乐从视觉及听觉两个方面给人带来快感，却减少了人心灵的领悟力， 减少了精神的感受力。单纯音乐，才使人听到音乐与自己心灵的声音，反观到自身。 五、电视媒介的发展使大众造星运动成为可能 只求“看”时对视觉的冲击，不需做过多的意义分析，是现在众多电视节目带给人 的一时欢悦。随着现代媒介方式的发展，通过短信或是网络平台，越来越多的普通大众 面对电视上的各种节目拥有了发言权。电视媒介的发展及现代通讯方式的发展，使人们 不仅具有了平民选举权，还具有了一夜成名的可能。这种通过“秀”展现自己实力，从 而改变自我生活轨迹的事件，成为大众造星运动的基本运作点。选秀活动的流行，从影 视主演的选拔到歌星的产生，具有越来越成熟的商业运作模式。造星运动使影视表演、 歌唱表演不再是高不可及的艺术领域，而成为每个人都可以参与的大众狂欢。“想唱就 唱”呵谓是表达了当代人个性、自我的最响亮口号。 视觉文化时代的到来，使这一时代的审美特征发生了重大变化。文字时代强调的陌 生化、审美延迟、心灵涤荡等审美感受在图像、影像的冲击下为新的审美概念所替代。 美学研究从哲学思考层面，来到了同常生活层面，产生了具有独特性的当代中国审美文 化研究。 。湖南卫视选秀节目“超级女声”自2 0 0 4 年开始采用的宣传语，突： 个体的自主性和选择权力，增加节目互动性、 趣味性肯定了娱乐本身的乎民性。 7 第二章视觉文化语境下的审美文化研究 对美的探索，是人类一直不断的追求。从远古时期古朴的陶罐波纹，到现代各类商 品精致的包装，装饰美，是人类一直追求的美的外表。美是什么? 在柏拉图的辩论中， 只是说，美是难的。这一难以定义的概念，因其发自人的内心而不可言传。对审美的追 求，人在自身的发展历程中从未间断。德国古典美学研究中，对美的追求升华为心灵深 处的震撼。美是无目的的合目的性，是自然而然、顺其自然发生的。这一美学基点，使 美具有引领人们达到精神自由的高层次精神意义。随着社会生产力的发展，人们日常生 活中对美的追求得以在物质层次上普泛实现。此时，人们并没有直接达到精神的自由， 反而是来到了物质表层美与精神层次自由的分歧点。因此，对美的研究，不再是哲学层 次的理论分析，而是从社会生活的现实角度全面展开的讨论，从美学研究扩展到广泛的 文化层面。“视觉文化的快速、流动、破碎、轻盈暗合了现代人的存在状态，并为现代 性人格与生活不断进行着美学赋形。州5 】在此意义上说，当代审美文化研究，是对视觉文 化中美的特性分析。 第一节审美文化研究之出现 一、物质审美的生活现实 视觉文化时代，日常生活中一切事物以美的物质外表为追求。感官的美的享受，成 为人们生活中追求的常态。生活中一切的日常消费品，不再是普通的使用功能比拼，更 重要的，却是毫无实际用处的外包装的竞争。印刷术的发展与表层美的追求，使人们陷 入美的狂欢中。视觉文化时代的另一个显著特点是，广告作为诱导人消费的商品运作模 式，在纸媒i 影视媒介中，发挥形、色等各项吸引人之处，夸大产品的功效。而观看的 人们，虽然知道功效不会像影像中描述的那样突出，还是会选用这项产品。这不是简单 的物质审美表现，而是商品消费与刺激消费的商业运用表现，但又以审美为吸引人眼球 的基本出发点。由此，视觉文化时代的审美现实，产生完全不同于以往精神审美追求的 特点。 审美文化作为审美现代性的人性反思之维，是人对自我定位中，对个性的追求，是 对启蒙现代性的反思。本是要体现出每个个体独特性的审美文化，却在消费大潮中，要 论了使人分裂的模式化劳动和工作，描述了违背人 式化、被动化劳动导致人性分裂、片面发展的社会 现象在当代社会中仍然是主导社会形式。劳动尚未成为人们为了满足自身成长与成就感 的自觉行为。因此，与劳动相对立的休闲，就有了更多的放松、娱乐性质。人们为了在 劳累的工作之余放松自己的精神，往往选择无意义、不需经过思考的简单娱乐方式。这 种娱乐，在当代传媒快速发展的时代得以实现，但是短期甚至瞬时娱乐，并不能给人带 来精神上真正的拓展空间。人们并不能从瞬时娱乐中获得真正的满足感，而是在自我认 可的无聊中度过时间。 在古典美学中，提出以美达成人的完整性。康德提出的美是无目的的合目的性，是 不被依赖而必然产生愉快的感受，他的观点是美学可以引领人达到精神自由高度的萌 芽，而美的精神作用在席勒的审美教育观点中发扬并发展为完整的美育体系。席勒将美 分为崇高与优美，认为优美让人沉浸其中而迷失，崇高则是真正的精神振奋，并使人体 验到精神的自由。 探究美学的源头可知，在命名之初，美学只是认识论的一个分支，并不是要研究艺 术中的美的因素。“美学”( a e s t h e t i c ) 这一学科由德国学者鲍姆伽登首先界定为“感性 认识的科学川6 】( “a e s t h e t i c ”本意就是感性的意思) 。而黑格尔则把美学理解成“艺术 的哲学修，进一步解释为“美的艺术的哲学 7 1 。从此，美学就仅去关注艺术中的美，把 美的对象定位于艺术，而很少去关注现实生活中鲜活的审美经验了；美学开始把注意力 集中于精神自由这一高蹈追求，日益走向独立，以至于远离了我们的生活，仅作为哲学 的一个分支。 “慢慢走，欣赏啊”这一审美追求，要求人们放慢自己生活的脚步，抛开对物质 利益的追求，而追求无功利性的审美享受。而在忙碌的社会现实中，人们极少有时间、 有精力来展开慢慢的欣赏，而面对各种快餐式文化，获得表层感官的娱乐享受得到了技 术层次的满足。如每年连续上映的各类大片，运用越来越刺激视觉的特效，在影院的各 类设施作用之下，可以使人获得短期的心灵震憾。但视觉文化的审美表现，将对人心灵 的振憾，弱化为表层感性刺激。人们在这一看的过程之中，首先判定，看到的影像是假 的，难以获得精神层面的触动。当各种商品广告及外包装的审美追求发展到登峰造极， 。原为阿尔卑斯山谷标语牌一l ：的文字，朱光潜谈美书简中以此命题为文，论述审荚的心态，阐述其荚学意义。 9 物质利益在审美表象下实现了最大化。 近3 0 年来，国内的审美文化研究风潮涌起。这一风潮中，九十年代的“人文精神 大讨论”是在视觉文化层面，精神何去何从的一次重大论争。钱中文先生提出：“所谓 人文精神，就是在人与社会、人与自然、人与人之间、人与科技之间的相互关系中，一种 对人的生存、命运的叩问与关怀，就是使人何以成为人，要成为什么样的人，确立哪种生 存方式更符合人的需求的那种理想、关系和准则的探求，就是对民族、对人的生存意义、 价值、精神的追求与确认，人文精神是人的精神家园的支撑，最终追求人的全面自由与人 的解放。”3 这一定义使“自由”与“解放”形成“人文精神”的核心概念。在人文精神 大讨论中，有论者认为，无论技术何为，精神家园永不可失，审美文化中人文精神需要 加以强化及重构。有论者认为，随着社会现实的不同，人们对自我判断越来越自我化， 不再要求统一的精神家园，不再有统一的理想，因此，美的追求越来越多样化；这一观 点，在人文精神大讨论及社会现实物质层次的快速发展中得以清晰化。在视觉时代的审 美文化研究中，学者开始提出美的形象研究诸问题，开始探讨当美的形象以越来越多样 的形式出现在社会生活中时，我们的精神生活走向了哪里? 开始探讨生活中物质层面与 精神层面的意义是否同时得以实现? 二、审美文化的美学意义 审美文化这一概念，在西方理论流变中，发生了以下衍变： 阿诺德在文化与无政府和批评的职能等文中阐述了“文化 的概念，即“文 化就是通过学习人们迄今所想出的和所说出的最好的东话而达到人类自身之完美的活 动。通过这种学习，人们就可以用新鲜的和自由的思想之泉去冲洗掉自己陈旧的观念和 习惯。川明这种文化概念，使我们可以在最为宽泛的思维领域里，来分析诸种社会现象。 英国社会哲学家斯宾塞在1 8 6 1 年出版的论教育这部论著里，从教育的完整性 与艺术的伦理性角度探讨了审美文化在社会人生中的意义。斯宾塞认为，人生的需求是 多方面的，而以轻松和娱乐的活动来填补闲暇时间，是生活中不可缺少的组成部分。【1 o 】 这是最早从创造健康文明生活角度提出审美文化概念的研究论述。 西方对于审美文化的论述，主要遵循历史的传承，强调精神化，惯用历史的、实证 的、批评的和社会学的方法来研究不同的艺术门类、具体的艺术作品和与“审美文化 相关但又有区别的“大众文化”或“文化产业”，是从具体理论系统中，对社会现实中 出现的新的文化现象的不同视角的具体分析。这种分析，或是从媒介角度，或是从文化 l o 现象角度，或是从受众角度展开。进入视觉文化时代后，审美文化便具有了独特的意义 传承，成为视觉文化的美学意义探究。 让鲍德里亚面对媒体社会，指出在这一时代，信息、模型和符号已经成为组织新 社会秩序的支配力量；而媒体尤其是电子媒体通过生产信息、模型和符号，制造出大量 比日常生活中的真实还要真实的“类像符号”，成为一种“超真实，而这种“超真实 为人们竞相追逐和仿效，从而引爆日常生活的真实体验与形象、符号、模型所构成的虚 拟经验之间的界限。让鲍德里亚对于信息爆炸时代做出如下描述：“意义内爆在媒体 之中，媒体和社会内爆在大众之中。媒体信息和符号制造术四处撒播，渗透到了社会领 域，意义在中性化了的信息、娱乐、广告以及政治流中变得平淡无奇。【1 1 1 信息爆炸后， 信息传承已不具备真正的表达意义。在后现代语境中，审美与经济、政治、伦理、道德、 宗教、法律、学术、教育、新闻等之间固有的边界统统被引爆。政治与影像、选举与娱 乐、新闻与消遣、资讯与游戏之间的界限均告消失，眼下流行的“山寨文化 就是一 个例证当各式各样的物品以越来越多样的形象在现实生活中出现，或是在影像文化中 虚拟出现，我们的世界基本上达到了真假不分。能给人带来精神触动的，也许完全是虚 构出来的形象；或本来虚构出来的形象，在现实生活中获得自身生长点，从而成为真实 的事物。例如根据动画设想而制作成为实体的迪斯尼乐园，就是由虚构而成为现实的。 这一乐园，不管是精神层面，还是现实游乐中，带给孩子们多少快乐。 沃尔夫冈韦尔施在重构美学中描述新美学时代特点如下：审美化最明显地见 之于都市空间中；城市空间的一切几乎不断整容翻新，购物场所被装点得格调不凡，充 满光鲜的时髦气息。审美的潮流不仅改变了城市，还影响到乡村。每一块路面、所有的 家庭装饰以及公共场所，都成为这场审美化大勃兴的表现层面。甚至生态也成为美学的 一门分支学科，形成生态美学。韦尔施认为，发达的西方社会想把都市的、工业的和自 然的环境整个儿改造，形成一个超级“审美世界”。在这一世界中，审美文化与日常生 活合一。正是在这一审美与生活合一的后现代背景下，沃尔夫冈韦尔施提出建立“超 越美学的美学”：“作为审美的反思权威，美学必须在诸如日常生活、政治、经济、生态、 伦理和科学等领域里，来寻找今同的审美方式。 【1 2 】这一美学扩容，预示着自鲍姆加通、 函山寨文化，“山寨”一词源十广东话。是一种由民间l t 力量发起的产业现象。其主要表现为仿造性、快速化、平 民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。这种文化 的另一方面则是善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。 康德之后美学的又一次革命：美学由感性的艺术，扩大到日常生活的各个层面，使审美 文化研究范围扩至最大化。 面对后现代主义美学扩容后的文本意义表达与传递，杜威佛克马认为后现代主义 超越了艺术与现实的区别，超越了各传统艺术之间的区别；“不确定内在性 ，“反对释 义”，“跨越边界，填平鸿沟 ，“多元对话论 ，“文化折中主义”，“整体感性，这些概 念已经成为后现代审美文化的基本特性；“高雅文学与通俗文学的对立，小说与非小 说的对立，文学与哲学的对立，文学与其他艺术门类的对立统统消散了n 引；平等、开 放、交流、对话、沟通、交融、多元等崭新的观念成为文化研究和美学研究的基本出发 点。这样，意义的产生就发生了本质的变化，从而产生不同的理解与阐释。 德国当代哲学家海因茨佩茨沃德指出，这是一种美学的文化间性转向，从跨文化 到相互性文化是一个重要转变，表明美学知识传播路径有了根本的转变【1 4 】。文化间性， 成为当下一切意义生成的基本点。如果没有基本的知识层次，可能根本就无法领悟日常 生活中所面对的各种事物。意义在此，达到了最大值的多元化。误读随时会产生。而所 谓误读，也只是一千个读者一千个哈姆雷特而己。人们拥有了最大限度的认同。但是这 种对不同意见的认同，需要警惕不要流为建立在意义冷漠之上的无所谓态度。在日常生 活中，“君子和而不同”的理念，成为发展新的审美文化观的一个基本思想出发点。 可是，在商品社会中，和而不同，是否能够真正实现? 每个人面对文本或是社会， 是否具有同等的发言权? 审美对象又是否能够保有精神底蕴? 当我们面对自己的生活， 做出细致观察之后，并不能得出这样乐观的结论。首先，消费社会中，人们所面对的审 美对象，已不同于以往的客体。大量视觉上能带来感官愉悦的事物，存在于社会中，却 不带有深层的意义与强大的力量，完全被日常平凡甚至琐碎的生活湮灭了，本身就是构 成日常生活所必备的物品，而丧失了艺术性。霍克海默和阿多尔诺在启蒙辩证法中 指出，在消费社会，“广告成了唯一的艺术品”f l5 1 ，就是指出了文化在整体上成为过剩 形象的生产和倾销。商业的广告操作把握了文化多种意义的启示和可能，而它表达的商 业野心是，把每一种有限使用价值都扩大为对形象的根本性欲望的满足向买主倾销。而 这种物化的美的表达，成为无意义的形象游戏，对此，肖鹰论述道：“泛审美意识的伪 审美精神就表现于它是在根本上丧失了人类自我形象的整体性的前提下进行形象游戏 的。支持着这种形象游戏的是自我分裂的无意识冲动，而它的结果必然是形象的分裂物 片断和片断的游戏。”n 6 3 全球化时代，视觉文化的审美研究，直接进入到中国的文 1 2 化语境中，成为美学研究的重要话语层面。 三、审美文化研究出现于中国 美的研究在人类发展中一以贯之。中国古典审美特性，一贯以和谐完整、气韵生动 为准则。可是，美发展到当代，已不是以“和谐”为单一准则的概念。这时，自然就要 求产生新的理论概念，来完成当下的审美研究。中国当下审美文化的诸多现象，表现为 电子媒介对大众审美的极大影响。如超级女生、快乐男生、快乐女生、名师高徒、我爱 记歌词等各个卫视节目推出的大众选秀活动，越来越庞大的粉丝团，成为如今社会中不 可缺少的群体。大众媒体的诸多节目体现的文化理念：平民的狂欢。造星运动层出不穷。 声色光影的视听之美，以舞姿、音色、配乐、旋律多方面表现出来。 在西方，审美文化研究是随着“由工业社会向后工业社会，由现代文化思潮到后现 代文化思潮的发展而产生的”。n 刀而审美文化概念在中国的出现，实则为两个层次理论 失语而产生的话语权争夺过程。第一个层次是，中国文化研究，在面对西方诸多理论的 冲击下，大量引入外来词汇，展开复杂的论述。但是这些概念，本身产生在外国文化环 境中，与中国语境有所不同。所以在中国的使用环境中，要再做概念梳理。因此，审美 文化虽然是来自西方的理论概念延续，但在面对中国审美社会现实发言的过程中，已经 具备了本土特色。第二个层面，审美文化研究的大量涌现，是在二十世纪八十年代初中 期理论热潮过后，当文学艺术又成为社会的边缘时，曾在政治的隐性帮助下处于社会文 化中央的理论家失去了心中的平衡，认为自己有义务、有能力要对社会发言，要以天下 为己任，在大众传媒占据主要眼球的文化市场上，吸引大众的注意。于是，理论家开始 研究当下社会中最基本的社会现象，以此理论来吸引大众的注意力，争取继续发挥理论 话语的引导权。由此，审美文化研究在中国波澜壮阔兴起。西方虽然提出了审美文化的 概念，但在理论分析发展中，并没有以此概念为一个基本理论词汇来研究社会文化现象。 中国则是由此展开了近十年的理论探讨。自人文精神大讨论，日常生活审美化与审美日 常生活化、到文学理论的边界问题，对审美文化研究的讨论方兴未艾。 第二节视觉文化语境下中国审美文化研究的发展态势 八十年代以来，面对视觉文化发展的社会文化现实，审美文化研究论者撷取休闲、 野趣、游戏、时尚、消费文化、大众传媒、新媒体艺术、图文文学等专题，作为当代审 美文化关注并应给予文化解释和审美评判的新的社会文化现象；同时，对于这些与当代 大众生活联系日益紧密的新兴领域，又力求能够从审美文化的向度作出较为深入的学术 考察，分析各类审美文化研究