（课程与教学论专业论文）新课程背景下课堂教学文化的建构.pdf

摘要 新一轮基础教育课程改革正在我国如火如荼地进行着。改革的核 心环节是课程的实施，而课程实施的主阵地是课堂教学，新课程的改 革势必要求对传统的课堂教学进行变革。教育是文化的表现形式，是 文化的重要组成部分，文化对教育的发展有着重大的影响。因此，笔 者试图从文化学的视角对传统课堂教学中存在的弊端进行反思，对弊 端存在的文化根源进行探析，进而对建构新课程背景下的课堂教学文 化提出对策和建议。 本文主要包括以下几部分： 第一部分课堂教学文化概述。对文化和课堂教学文化进行界定， 并对课堂教学文化与新课程改革的关系进行论述。 第二部分传统课堂教学存在的弊端及其文化根源探析。在对传 统课堂教学进行反思的基础上，指出传统课堂教学存在专断化教学、 标准化教学和静态化教学三个主要弊端，并对造成传统课堂教学弊端 的文化根源进行探析。 第三部分新课程背景下课堂教学文化的建构。针对传统课堂教 学的弊端，笔者提出新课程背景下课堂教学文化应以人本教育思想为 基础，以对话文化、合作文化、探究文化为基本内容，并提出建构新 课程背景下课堂教学文化的策略。 关键词：新课程；课堂教学；课堂教学文化 a b s t r u c t an e wr o u n do fb a s i ce d u c a t i o nc u r r i c u l u mr e f o r mi si n i m p l e m e n t i n g t h ei m p l e m e n to fc u r r i c u l u mi st h ek e yo ft h e c u r r i c u l u mr e f o r m ，a n di t sm a i np o s i t i o ni si nt h ec l a s s r o o m t e a c h i n g s ot h ec u r r i c u l u mr e f o r mc e r t a i n l yc a l l sf o rt h e r e f o r mo fc l a s s r o o mt e a c h i n 毋e d u c a t i o ni st h em a n i f e s t a t i o n o fc u l t u r e ，a n di sa ni m p o r t a n tc o m p o n e n tp a r to fc u l t u r e c u l t u r eh a sa n i m p o r t a n ti n f l u e n c eo nt h ed e v e l o p m e n to f e d u c a t i o n t h e r e f o r e ，t h ew r i t e rt r i e st ot h i n ko ft h ef a u l t s e x i s t i n gi nt h et r a d i t i o n a lc l a s s r o o mt e a c h i n gf r o mt h ev i e w o fc u l t u r o l o g y ，a n a l y z e st h er e a s o n ，t h e ng i v e ss o m em e a s u r e s a n ds u g g e s t i o n st ot h ec l a s s r o o mt e a c h i n gc o n s t r u c t i o nu n d e r t h eb a c k g r o u n do fn e wc u r r i c u l u n l t h et h e s i si n c l u d i n gt h r e ep a r t sa sf o l l o w s ： p a r to n e ：s u m m a r i z et h ec l a s s r o o mt e a c h i n gc u l t u r e g i v e d e f i n i t i o n st oc u l t u r ea n dc l a s s r o o mt e a c h i n gc u l t u r e ：d i s c u s s t h er e l a t i o n sb e t w e e n c l a s s r o o mt e a c h i n ga n dn e wc u r r i c u l u m r e f o l 胤 p a r tt w o ：t h ef a u l t se x i s t i n gi nt h et r a d i t i o n a lc l a s s r o o m t e a c h i n ga n di t sc u l t u r a lr o o t o nt h eb a s eo fc o n s i d e r i n gt h e t r a d i t i o n a lc l a s s r o o mt e a c h i n g ，p o i n to u tt h a tt r a d i t i o n a l c l a s s r o o mt e a c h i n gh a st h r e em a i nf a u l t ss u c ha sa r b i t r a r y t e a c h i n g 、s t a n d a r dt e a c h i n g 、s t a t i ct e a c h i n g ，a n da n a l y z et h e r e a s o n sl e a d i n gt ot h ef a u l t s 。 p a r tt h r e e ：t h ec l a s s r o o mt e a c h i n gc o n s t r u c t i o nu n d e rt h e i i b a c k g r o u n do fn e wc u r r i c u l u m a i m i n ga tt h ef a u l t se x i s t i n gi n t h et r a d i t i o n a lc l a s s r o o mt e a c h i n g ，t h ew r i t e rt h i n k st h a tt h e c l a s s r o o mt e a c h i n gu n d e rt h eb a c k g r o u n do fn e wc u r r i c u l u m s h o u l dt a k eh u m a n i s me d u c a t i o n a lt h o u g h ta st h eb a s i s ，a n dt a k e d i a l o g u ec u l t u r e 、c o o p e r a t i v ec u l t u r e 、e x p l o r a t o r yc u l t u r ea s t h eb a s i c c o n t e n t ，t h e nb r i n g sf o r w a r dt h es t r a t e g i e s c o n s t r u c t i n g t h ec l a s s r o o m t e a c h i n g c u l t u r eu n d e rt h e b a c k g r o u n do fn e wc u r r i c u l u m k e yw o r d s ：n e wc u r r i c u l u m ；c l a s s r o o mt e a c h i n g ；c l a s s r o o m t e a c h i n gc u l t u r e i l l 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果除文中已经注明引用的内容外，本 论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：国萋戈抛7 年 6 月日 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密硒。 ( 请在以上相应方框内打“ ”) 作者签名：冈拳太日期：琉年月占日 导师签名： 客键嘲 日期：一年月p 日 i 一 新课程背景下课堂教学文化的建构 第一章引言 1 1 研究的缘起 世纪之交的基础教育课程改革正在我国受到前所未有的重视。这 次的课程改革工作是一个意义重大，影响深远，任务复杂、艰巨的系 统工程，涉及到培养目标的变化、课程结构的改革、国家课程标准的 制定、课程实施与教学改革、教材改革、课程资源的开发、评价体系 的建立等方面，是一个由课程改革牵动的整个基础教育的全面改革。 课程改革的核心环节是课程实施，新课程的实施，载体是课堂， 基点也是课堂。课堂教学是课程实施的主阵地，如果没有课堂教学的 深层改革，新课程的实施便成了“空中楼阁”，课程改革的成效如何 最终还得落实到课堂教学中来。课程改革以来，应该说我们的课堂发 生了很大的变化，但也依然存在不少问题。作为一名曾经的从教者和 现在的一名在校教育学研究生，我一直都对自己身处的课堂存在诸多 迷惑，也一直在追问、思考：新课程改革背景下的课堂教学究竟应该 是怎样的呢，如何构建理想的课堂教学昵? 教育专家郑金洲曾经指 出：“教育是文化的表现形式，是文化的一个重要组成部分。”文化 是课堂的养分，离开文化，课堂将成为无源之水、无本之木。课程改 革专家徐文森等人也认为课堂教学改革不仅仅是观念、模式、方式、 行为的变革，即教学活动本身的改革，它首先而且主要是课堂文化的 重建，这是核心、根本和终极追求。课堂文化不仅是课堂教学本身， 它还是课堂教学的“土壤”，是课堂教学存在、运行和发展的“元气， 是课堂教学的活力之根和动力之源。因此，笔者以课堂教学为切入点， 从文化学的视角审视课堂教学中存在的不足，并思考如何建构新课程 背景下的课堂教学文化，希望能为新课程的顺利实施提供一点参考。 。郑金洲教育文化学北京：人民教育出版社，2 0 0 0 8 。 1 硕士学位论文 1 2 研究意义 本文从文化学的视角对传统课堂教学存在的弊端进行反思，对造 成课堂教学弊端的文化根源进行探析，并尝试在反思的基础上对新课 程背景下的课堂教学文化进行建构。本文的意义主要体现在以下几个 方面： 首先，从文化学视角对课堂教学进行研究，具有重大的方法论意 义。过去的研究大多把文化作为教育的背景因素加以考虑，而把课堂 教学本身作为一种文化现象来进行研究的却为数不多，新一轮基础教 育课程改革的进行不可避免地会对原有的课堂教学文化进行分析、比 较，事实上，新课程本身就蕴含着新的文化因素在内，新课程的实施 过程也是新旧文化碰撞、融合、创新的过程，只有在了解现有课堂教 学文化的基础上，对照新课程提出的理念，找出课堂教学现有文化与 新课程所提倡的文化之间的差距，才能更好地建构与新课程相适应的 课堂教学文化；同时，课堂教学本身即是一种特殊的生活方式，人作 为文化的人，总是生活在一定的文化之中，有什么样的文化就会产生 什么样的人，相同的道理，有什么样的教学文化就会培养出什么样的 学生，传统的课堂教学功利化地把知识传授作为主要的教育目标，而 忽视了对学生作为“整体的人”的发展，学生生活在“无人”的课堂 文化中，被沦为知识容器的角色，学校成为了一个加工知识的工厂。 因此，本文通过对课堂教学文化的探究，试图找出课堂教学的文化本 真意义，赋予课堂教学以深厚的文化底蕴。 其次，通过对传统课堂教学的反思，找出传统课堂教学文化中存 在的弊端，并对弊端存在的原因进行文化根源探析，提出新课程背景 下的课堂教学文化应以人本教育思想为基础，以对话文化、合作文化、 探究文化为基本内容，进而对建构新课程背景下课堂教学文化提出一 些策略，希望能更好地指导实践。 1 3 相关研究 新课程背景一f 课堂教学文化的建构 1 3 1 国内相关研究 我国对课堂教学的文化研究起步较晚，且研究成果多散见于教育 文化学、教育社会学著作中。在由刁培萼主编的教育文化学一书 中，就专设了一章讨论课堂教学中的人际关系交往。2 0 0 0 年出版的 由郑金洲所著的教育文化学一书在对文化与教育关系进行探讨的 基础上，对文化传播、文化冲突、文化变迁及文化整合与教育的关系 进行了分析，并专门对学校文化、教师文化、课程文化、学生文化进 行了探讨，最后还对传统文化的现代化和教育的本土化做了一些理论 上的分析和阐释。另外，吴康宁编著的课堂教学社会学一书，从 社会学的角度对课堂教学的社会基础、社会角色、社会文化、社会行 为、社会过程及社会学模式进行了研究，在课堂教学中的社会文化一 章，吴先生对课堂教学中的文化结构、文化冲突、文化运作从社会学 角度进行了分析，在文化结构上，将课堂文化划分为规范文化与非规 范文化、主动文化与受抑文化、学术性文化与日常性文化三类，并分 析了不同类型的课堂教学文化之间的差异与冲突，以及课堂教学文化 冲突的形式和功能等。在论文方面，华东师范大学王宏霞硕士论文中 西方课堂教学文化差异的文化探源从思考课堂教学的文化性格、探 寻课堂教序文化的内涵及特点入手，结合教学结构和教学形式，教学 任务和教学活动，教学互动，教学评价四个方面，对国际教育语境下 的课堂教学情景进行比较分析，企图探寻中西方课堂教学差异背后的 文化缘由，为进行有效的课堂教学提供有效的文化前提，另外，作者 还从课堂文化重构的角度出发，探寻怎样在课堂教学中彰显我国教育 传统精神的独特地位和作用，为本文的写作提供了有益的借鉴。 总的来说，我国以往对课堂教学领域的研究大多注重的是对课堂 构成要素的分析，缺乏对课堂作为整体的研究，尤其是对课堂教学文 化底蕴的探究还不够深入，尽管现在我国一些学者也就课堂教学文化 发表了一些文章，但这些对课堂教学文化的认识是分散的、不全面的。 硕士学位论文 因此，本文希望能以此为突破点，以当下正在进行的新一轮基础教育 课程改革为背景，在对原有课堂教学进行反思的基础上，结合相关理 论知识，为构建新的课堂教学文化提供一些对策。 1 3 2 国外相关研究 国外早先对课堂教学文化的研究结合了文化人类学的研究方法， 这是一种研究人员以文化参与者的身份，介入课堂教学，亲身体验、 感受课堂教学文化的特点并准确描述在课堂教学中所发生的事件的 研究方法，代表作有菲利普杰克逊( p h i l i pj a c k s o n ) 的课堂生 活。美国著名的课堂研究专家古德( t h o m a sl g o o d ) 和布罗菲( j e r e e b r o p h y ) 的透视课堂一书从信息加工、决策以及学生对一般知 识和课堂教学理论的运用等方面对课堂教学进行了研究，对教师在课 堂教学中所采用的教学方法以及教师对课堂的期望、管理、动机和指 导等方面都进行了专门的研究。另外，2 0 世纪7 0 年代兴起的“批判 学派”对教育的文化研究也作出了一定的贡献，其代表人物有布迪厄 ( b o u r d i e up i e r r e ) 、阿普尔( m i c h a e lw a p p l e ) ， “批判学派”认 为“教育就是文化再生产的过程”，教育通过文化再生产实现着社会 的再生产，在某种意义上说，教育起着维护和再生产社会等级和结构 的文化作用，“批判学派”的观点为课堂教学文化的研究提供了新的 视角。 1 3 3 现有研究的不足以及本研究的突破点 就我国对课堂教学文化的现有研究来看，很大一部分的研究还只 是停留在课堂教学的表层上，并没有深入到真正的课堂生活中去。从 文化的视角审视课堂教学，需要研究者真正把自己看成是课堂中的一 员，以尽量客观的态度去审视课堂、体验课堂，只有这样才能真正揭 示出文化境遇下的课堂教学的真实含义。尽管进入9 0 年代以来，随 着我国新一轮基础教育课程改革的不断推进，许多理论研究者已不断 深入到中小学的课堂教学中去，也出版了一些有关课堂教学研究的著 新课程背景下课堂教学文化的建构 作，但是这些体现新课程的教学理念是否已真正深入到我们的日常课 堂教学中去却还是一个值得质疑的问题。而且，在课堂教学领域，我 国以往的研究大多注重的是对课堂构成要素的分析，而缺乏对课堂作 为整体的研究，尤其是对课堂教学文化底蕴的探究还不够深入。尽管 我国一些学者也就课堂文化发表了一些文章，但总的来说，这些对课 堂教学文化的认识是分散的、不全面的。尤其是在新课程的背景下， 如何在对原有课堂教学文化进行反思的基础上，结合相关的理论知 识，构建起新的课堂教学文化，使课堂教学不只是师生在教与学中传 递知识文化的过程，而更是一个构建文化和审美的过程，使文化知识 能内化为自身的态度和价值观，这也是本研究希望能达到的目标。 1 4 研究方法 ， ( 1 ) 文献研究法。本文在研究的过程中，通过对专著、期刊以及网络 资源的查阅，收集了大量的与新课程改革以及课堂教学相关的文献资 料，在此基础上对传统课堂教学进行反思，并建构新课程背景下的课 堂教学文化，这些资料的收集使我的研究更具说服力。 ( 2 ) 理论研究。本文主要是从文化学的视角反思传统课堂教学中存在 的弊端，并对造成传统课堂教学的弊端进行文化根源探析，进而提出 构建新课程背景下课堂教学文化的基本策略。 硕士学位论文 第二章课堂教学文化概述 2 1 课堂教学文化的涵义 2 1 1 文化 研究课堂教学文化，首先要做的工作就是对文化的概念进行一个 界定。要想对文化下一个准确的定义不是一件容易的事情，钱钟书先 生就曾将文化归为“你不说我还清楚，你越说我越糊涂”的一类概念。 这里我们对“文化”的定义做一个简单的梳理，并给出本文对“文化” 的理解。 “文化”一词，中国古已有之，在汉语中，“文”的本义指的是 各色交错的纹理，引申为包括语言文字在内的各种象征性符号，以及 文物典籍、礼仪制度等；“化”的本意则为变易、生成、造化，指的 是事物形态或性质的改变，也可解释为改造、教化、培育等。周易 贲卦彖传中说“观乎人文，以化成天下”，“文”“化”二字合在一 起就是教化之意，即对人施以文教，从而成为文明人。汉代刘向说 苑于旨武中也说道：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。” 将文化与武治相比较，提倡以文治教化人心。由此可见，中国语言 系统中的“文化”一开始就专注于精神和人文的领域。 西方“文化”一词最早产生于拉丁文“c u l t u r a ”，意指人改造外 部自然界，包括对土地的耕耘、加工和改良以及对植物的栽培，使之 满足人的生存需要，从1 6 世纪初开始，英语的c u l t u r e 在其物质性 的栽培、种植的意义上逐步引申出神民拜祭、性情陶冶、品德教化之 意，其内涵也开始从物质生产活动延伸至精神活动的领域。1 9 世纪 英国人类学家爱德华泰勒( e d t y l o r ) 第一次将文化系统的表述 为“就其在民族志中的广义而言，文化是个复杂的整体，它包括知识、 。李建中中国文化概论武汉：武汉大学出版社，2 0 0 5 2 6 新课程背景下课堂教学文化的建构 信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人行为作为社会成员所获得的其 它能力及习惯”。 美国人类学家克罗伯和克拉克洪在1 9 5 2 年出版的 文化：概念和定义的批判性回顾一书中总结文化为“包括各种外 显的和内隐的行为模式，它通过符号习得或传递，并构成人类群体的 显著成就，包括体现于人工制品中的成就，文化的基本核心包括由历 史衍生及选择而成的传统观念，文化体系虽可被认为是人类活动的产 物，但也可被认为是限制人类进一步活动的因素”。 虽然一直以来 人们对文化概念的解释各有侧重，也从不同学科、不同角度对文化的 概念进行了不同的解释，却大多从上述两人对文化概念的解释衍生而 成。 文化作为一种客观存在，是与人类社会共生存的，是人类社会走 向文明的生生不息的教化过程。随着人类的进步，社会的发展，文化 也逐渐演一位个体知识、信念、行为规范、习俗及生活方式等的综合 体。现在对文化的理解一般有广义与狭义之分，广义的文化与自然相 对，主要指人类后天获得的并为一定社会群体所共有的一切事物，是 人类对生活环境进行加工改造的结果，包括物质文化、精神文化和制 度文化三个层面；狭义的文化就是指精神层面的文化，通常指一定人 群中人们所共享的价值观、态度倾向以及与之相对应的行为方式。本 文是从狭义的角度对“文化”进行界定。首先，作为一种观念的存在， “文化”一词描述的是某一群体所固有的一种特质或性质，从这种意 义上说，文化是一种所有物，即一套相当稳定的被认为理所当然的假 设，是为人们所共有并可作为一种行动背景的信念、意义和价值观念， 或者说。“文化就是在人们的生存和发展历史中形成并通过人们的各 种活动而表现和传承的行为方式、价值观念、风俗习惯、语言符号、 知识系统的整体。它的核心是价值观念”。 其次，文化也是一种生活 。庄锡昌等编多维视野中的文化理论杭州：浙江人民出版社，1 9 8 7 年9 9 一1 0 0 o 水宁宁语言、文化和思维定势深圳大学人文社会科学版，1 9 9 7 年1 期：8 2 。石中英教育学的文化性格太原：山西教育出版社，1 9 9 9 8 6 7 硕十学位论文 方式，而且这种生活方式是具有承袭性的，在克鲁克洪看来，所谓“一 种文化就是指某个人类群体独特的生活方式，他们整套的生存式样”， 事实上，“人类文化表现在各种各样的特定文化上，也就是说表现在 一些主要的人类群体和特殊的生活方式上”。 根据以上对文化的分 析，笔者将文化理解为特定人群中导致某种行为产生的一种观念的存 在，具体表现为这一人群的价值取向、思维方式、情感倾向以及行为 方式。 2 1 2 课堂教学文化 课堂教学作为实施基础教育的主阵地，由于其构成要素的特殊性 以及所要完成任务的独特性，在其运行过程中，会形成其自身特有的 一种“文化”，这种文化就是课堂教学文化。教育的本质就是传承和 创造文化，而作为其重要体现形式的课堂教学作为学校的一种日常生 活，是师生的共同行为、共同表现，是最基本、最广泛、最普遍的一 种文化形式。对于基础教育阶段的教师和学生来说，每天近三分之一 的时间是在学校内度过的，因此，课堂就是师生生活的场所，而课堂 教学文化就是师生在课堂上的生活方式的体现，是影响、决定课堂中 师生教与学活动的思想观念、思维方式，“是围绕课程在教与学的互 动中建构的关于“教与学”的价值体系和行为方式”。 因此，本文 从狭义文化的角度出发，认为课堂教学文化是师生在教与学的过程中 逐步形成并共同享有的思想观念、价值信念、基本规范以及行为方式， 其核心是思想观念。 如果说课程改革是教育改革的核心，那么，课堂教学改革则是基 础教育改革的重中之重。不管你设置什么样的课程，如果教学不进行 相应的变革，那么，课程改革只能成为一句空话。课程可以通过政策、 教材的编写等进行大面积的革新，但教学却是每位教师的个体性行 。【美】克莱德克鲁克洪等著，高佳等译文化与个人杭州：浙江人民出版社，1 9 8 6 4 。唐莹事实价值问题与教育学研究华东师范大学学报( 教育科学版) ，1 9 9 4 ( 1 ) ：1 8 。李秀萍教学文化：师生生活方式的建构及呈现天津市教科院学报，2 0 0 6 年8 月：4 8 8 新课程背景下课堂教学文化的建构 为，很难通过行政命令的方式转变教师的教学观念和行为。教学转型 主要表现在教学观念和教学行为的转变上，而教学观念和教学行为的 转型则有赖于其背后的课堂教学文化的转型上。因此，要想使教师和 学生的行为发生质的变化，就需要从教学文化入手。 传统课堂教学文化以掌握知识为中心，教师主宰课堂，师生以及 学生之间缺乏交流，是典型的以“传授接受”为主导的课堂教学 文化，这种课堂教学文化与新课程提出的“为了每个学生的发展”的 核心理念是背道而驰的。因此，新课程背景下的课堂教学文化应从“以 书本为中心，以教师为中心，以课堂为中心”转向“以学生发展为中 心”，以新课程理念为导向，以学校课堂为主要空间，以人本教育思 想为基础，形成对话的、合作的和探究的学校课堂教学文化，从而实 现真正意义上的素质教育。 2 2 新课程改革与课堂教学文化的关系 课堂教学文化与新课程存在着相互依托、互相促进的互动共进关 系。一方面，课程改革对现有的课堂教学文化提出了挑战，为新时期 的课堂教学文化的建构提供了契机，可以说课堂教学文化的建构其本 身就是新课程改革的重要内容之一，同时也是新课程改革的目标之 一；另一方面，课堂教学文化是新课程改革的重要载体，新课程改革 的根本目的之一就是要重建课堂教学文化，新课程需要有新的课堂教 学文化作为其生存的土壤和发展的动力。 2 2 1 重构课堂教学文化是新课程改革的重要内容 “课程改革是一项系统工程，它不仅是教材、教学内容的改变， 而且是整个学校从内部组织结构到思想观念一系列的调整和变革”， 新课程改革光改教材是不够的，7 它实质上是一场文化创新运动，课堂 教学文化作为学校教育的一种组织文化，是一种深层次的东西，它决 定着人们的价值观念和教育观念，是课程改革要解决的根本问题，也 。何娟，靳玉乐新课程发展中学校文化品性的缺失与重建教学与管理， 2 0 0 5 年7 月：4 硕士学位论文 是新课程改革的一项重要内容。只有课堂教学文化与新课程理念相适 应，教师、学生和教学管理人员的思想观念有所转变，新课程改革才 会有成功的保证。 ， 传统课堂教学是一种“传授接受”型教学，这种教学过于强 调学生对知识的死记硬背、对技能的机械训练，忽视学生学习的主体 性，是一种典型的“记忆型教学文化”，这种课堂教学文化违背了新 课程“为了每个学生的发展”的基本理念。因此，新课程改革要想顺 利进行下去，重建课堂教学文化是重中之重。新课程的改革为课堂教 学文化的变革提供了契机，同时，教师的教学观念和教学行为的变革 也是新课程改革的重要目标之一，从这个意义上说，课堂教学文化的 重构也是新课程改革的重要目标。 2 2 2 新课程改革将推动课堂教学文化的重建 新课程改革的首要任务之一就是要对课堂教学进行相应的改革， 这就需要建立一种与新课程改革理念相一致的课堂教学文化。新课程 改革是一项深层的、整体性的、全方位的改革，它将彻底改变现行课 程的组织结构和运作方式，重新确立新的课程理念和价值取向，从而 改变教师的教学方式、学生的学习方式以及学校的日常教育模式。由 于这种改革的最终目的是为了改变教师和学生的生存状态，因此它是 一种深层次的课堂教学文化的变革，并必将导致课堂教学文化的改造 与转型。与此同时，新课程改革也为课堂教学文化的重建提供了契机， 新一轮基础教育课程改革不但触动了原有教育模式中的一些深层的 东西，需要做一些质性的改革，同时，课程改革也赋予学校和教师更 多的自主权，为课堂教学文化的重建开拓了广阔的空间。从这个意义 上说，新课程改革的进行必将推动课堂教学文化的重建。 2 2 3 课堂教学文化为新课程提供“文化土壤”和内在动力 课堂教学是新课程实施的主要途径，因此，课堂教学成功与否是 影响新课程实施的重要因素，其中，教师的教学理念、课程观念、价 新课程背景下课堂教学文化的建构 值取向和思维方式是制约新课程改革的深层因素，而课堂教学文化的 核心就是课堂教学的精神、信念、价值观以及由此决定的行为方式。 因此，课堂教学文化所体现出来的价值观念和教育理念是新课程改革 的内在动力，只有与新课程理念相一致的课堂教学文化才能为新课程 改革营造一种良好的文化、精神和心理氛围。从这个意义上说，课堂 教学文化的重建是新课程改革的坚实基础，课程改革能否顺利进行， 关键得看课堂教学这块“文化土壤”能否为新课程提供合适的生长环 境。 硕士学位论文 第三章传统课堂教学存在的弊端及其文化根源探析 课堂教学是新课程实施的主渠道，课堂教学的质量与效果直接关 系到新课程实施的成败。新课程的核心理念是“为了每个学生的发 展”，然而，审视当今课堂教学的现状就会发现，现存的课堂教学离 这个理念尚有一定的距离，传统教学的弊端在时下的新课改课堂仍然 表现地十分明显，或者是很难将新课程的理念真正贯彻到课堂教学实 践中去。传统课堂教学中存在哪些弊端呢? 其背后的文化根源又是什 么呢? 要想解决问题首先就要弄清楚问题的症结所在，因此，只有明 了传统课堂教学的弊端以及其产生的原因，才能对症下药，建构新课 程背景下的课堂教学文化。 3 。1 传统课堂教学存在的弊端 3 1 1 专断化教学 传统课堂教学中教师教学的专断主要表现在教师对知识的绝对 控制上。教师作为文化传承的基本桥梁和社会教化的基本中介，在社 会的稳定与发展中起着重要的作用。中国几千年的文化历程，对教师 和学生进行着各种形象的设定，一方面，教师是教育权力的控制中心、 发祥地；另一方面，学生是权力控制的受动者。“师者，传道受业解 惑也”，师道尊严的文化观念给教师和学生的权力控制提供了外在的 依据和保障。同时，由于这种文化观念不仅存在于教师本身，而且也 弥漫于家庭、社会以及儿童身上，因此，一方面教师的权力意识得到 了加强，同时也增进了学生对教师的权力认同。我国的传统教学思想 与模式是以教师为主体和根本的，教师作为文化知识的传授者，在课 堂教学中享有知识权威的地位，教师的专断化教学主要表现为教师在 课堂教学中对文化的表达和阐释的控制上，“一言堂”就是形容教师 在文化传授上享有的独断专权。学生的整个学习过程就是一个背诵 新课程背景下课堂教学文化的建构 “标准答案”的过程，而这种无需思考的学习必然是一种“被动的 学习”，很多时候甚至是一种“被迫的学习”。文化表达和阐释上的这 种专断带来的必然是学生对教师、对标准答案的迎合，而学生的创新 意识和创新精神则被扼杀在萌芽状态。巴西教育家保罗弗莱雷曾对 这种灌输式课堂教学的基本面貌进行了生动的描述：“1 、教师教，学 生被教；2 、教师无所不教，学生一无所知；3 、教师思考，学生被考 虑；4 、教师教，学生听；5 、教师制定纪律，学生遵守纪律；6 、教 师做出选择并将选择强加于学生，学生惟命是从；7 、教师做出行动， 学生则幻想通过教师的行动而行动；8 、教师选择学习内容，学生适 应学习；9 、教师把自己作为学生自由的对立面而建立起来的专业权 威与只是权威混为一谈；1 0 、教师是学习过程的主体，而学生只纯粹 是客体。” 英国哲学家培根认为，知识的获得有三种方式先验者像蜘蛛 一样只知道从自己的肚子里吐丝织布；经验论者像蚂蚁一样，只知道 收集简单的材料；而科学认识应该像蜜蜂一样把采集来的花粉进行消 化和加工，并酿造成蜜浆。从这个意义上说，课堂教学作为知识传授 的主要途径之一，也应该像蜜蜂采蜜一样，是一个以知识为基础的教 育主体之间共同建构和创造新的意义的动态生成过程。 然而，在现实的课堂教学中，我们经常看到的情景是：教师把教 材中的内容当作是金科玉律，把教参中的提示当作是颠扑不破的真 理，把预先设计好的教案当作是亦步亦趋的向导。教学中的这种“三 惟”现象，相信工作在教学第一线的教师们不会感到陌生，即使是在 新的教育理念已经深入人心的情况下，这种的教学场景依旧经常出现 在我们的课堂中。这样的教学没有激情，没有活力，更谈不上有创造 可言，有的只是平铺直叙和机械性的劳动。在这种“惟书惟上”的课 堂教学中，学生把知识看作是具有终极意义的真理，知识没有经过学 。保罗弗莱雷被压迫者教育学上海：华东师范大学教育出版社，2 0 0 1 2 5 - 2 6 1 3 硕士学位论文 习者的消化、吸收、反思和批判而被机械地记忆在大脑中，学生对知 识的理解停留在“知其然却不知其所以然”的状态，这也是为什么尽 管现在很多的学生似乎掌握了大量的知识，但却不知该如何将这些知 识运用到实践中去的原因。另外，由于学生记忆和背诵的知识大多是 标准化答案，课堂上没有学生独立思考、大胆想象和批判思维的空间， 加上一些学生的独特见解、另类思维和创造性观点往往会因为不在老 师的备课范围之内而被老师一笔带过，甚至于受到压制和排挤，这样 的课堂教学单调、枯燥和乏味，丧失了课堂教学应有的活力与兴趣。 3 1 2 标准化教学 正如世界上不存在两片相同的树叶一样，课堂教学中也绝对不会 存在两个完全相同的学生。在教学活动中，学生就是一个个独特的生 命存在，由于每个学生的成长环境和成长经历千差万别，他们在个性 心理品质、学习能力、兴趣爱好和思维方式等方面不可避免地存在很 大的差别，每一个学生的知识储备、认知风格、兴趣爱好都是不同的， 因此在学习方式、途径上都有着截然不同的内在需求。而传统的大工 业式教学，无视或是完全忽视学生之间的巨大差异，试图以“大一统” 的课堂教学来培养学生，使用统一的教学大纲、统一的课程、统一的 教学时间、统一的教学进度、统一的答案、统一的评价标准。这种整 齐划一的课堂教学犹如古希腊传说中普罗哥拉斯蒂斯的“铁床”，严 重忽视了学生在课堂教学中的主体地位，忽视了学生之间存在的个别 差异和个性特征，致使学生客观存在的丰富的差异性没有被作为一种 天然的宝贵的教学资源加以充分利用，而是在教师预设的、所谓标准 答案中被埋没，致使原本应该丰富多彩的课堂教学变得死气沉沉，缺 乏生命活力和勃勃生机。 3 1 3 静态化教学 传统课堂教学的静态化表现在两个方面：一是师生之间在教学过 程中缺乏交流，师生之间没有交往，也没有互动，即使有交往，也只 新课程背景下课堂教学文化的建构 是以教师提问、学生回答的方式出现，这种交往不是真正意义上的交 往。真正的交往应该是建立在师生之间地位平等的基础之上的，是在 相互倾听的基础上形成的。基础教育课程改革纲要( 试行) 非常鲜 明地提出了“以提高国民素质为宗旨”，“突出培养学生的创新精神和 实践能力”的培养目标，而且从“课程结构”、“课程标准”、“教学过 程”等一系列的条文中，阐明了具体实施的原则和规定。例如“教学 过程”中就强调指出教学过程是师生交往、共同发展的互动过程，既 然是“互动”，那就不是“被动”，“互动”必然是“双向的”，两不是 “单向的”。纲要中还指出教师要引导学生质疑、调查、探究，要 激发学生的学习积极性，并学会学习，这就不是过去那种刻板的以记 忆、重复为主的教学所能达到的。课堂教学的静态化的第二个表现形 式就是教师在课堂上是教那些书本上被固定化了的知识，而极少涉及 对知识的探究，教师习惯于传授那些结论性的知识，而对于那些能引 导学生“怎么做”的知识却很少涉及，以至于使学生对知识的掌握处 于一知半解的状况，知其然而不知其所以然，长期受这种教学的学生 一般都习惯于做知识的倾听者，缺乏对知识的探究能力，从而也不会 独立地思考问题，这样学生对掌握的知识不知道该如何加以于运用， 致使知识不能很好地与实践相结合。纲要指出，新课程要倡导学 生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力、 获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力， 教师在教学过程中要引导学生对知识进行质疑，使学生学会批判性地 分析问题，学会独立地思考问题，掌握学习的方法和技能。 3 2 造成传统课堂教学弊端的文化根源探析 3 2 1 中国传统文化观的影响 传统课堂教学中存在的这些不足，并不是一朝一夕形成的，而是 经过了漫长的发展历程。课堂作为一种特殊的社会组织，必然受到大 的社会文化背景的制约和影响，尤其是中国是个有着五千年悠久历史 硕士学位论文 的文明古国，传统文化对中国教学思想有着很深的影响。尽管中国近 现代社会的变动在很大程度上改变了中国文化的物质层面和制度层 面，但文化的精神层面由于是几千年积淀下来的，因此至今仍影响着 近现代中国人的思想。在教学系统中，尽管教学制度、教学组织形式 在社会发展的过程中已经发生了一些变化，新的教学内容，新的教学 方法等也在不断加以推广，但在教学思想中，一些传统文化的特征仍 隐约可见。中国传统文化是以个体农业为基础、以宗法家庭为背景、 以儒家理论为核心的文化，在本质上是一种“道德伦理”文化。加上 其源远流长的悠久历史，其间难免会糟粕并存，对于现代教育的影响 也是双重的，既有消极的影响，也有积极的影响。概括而言，中国传 统文化主要有以下特征： 第一，中国传统文化具有很强的道德中心化倾向。伦理道德在中 国传统文化中占据中心地位，伦理原则在中国社会是一种普遍的文化 规范。以宗法制度为基础的社会，特别重视人伦道德，受其影响，中 国传统教育也表现出明显的泛道德主义倾向，如教育注重个人的道德 修养，教育培养“修己以安人”、“修己治人”的士或君子，从而达到 “修身、齐家、治国、平天下”的目的。儒家从“从政以德”的政治 主张出发，突出强调了道德和道德教育在治国安民中的作用，恰好符 合了这种要求，因此，儒家教育就成为了连接个人、家庭、家族和国 家的纽带。汉武帝时董仲舒上书对策“独尊儒学”，对原有的儒家思 想进行了改造，把“三纲五常”作为新儒学的核心，自此以后，整个 封建时代的教育都呈现出以伦理道德为核心的价值取向。中国传统文 化的这种道德中心化倾向，其影响有积极和消极两方面，它的积极影 响在于使中国人历来重视教育尤其是道德教育，重视自身的道德修 养，养成高尚的道德情操；道德中心的倾向也影响到中华民族的国民 性格、心理素质和风俗习惯等，如中国人向来重义轻利，“宽以待人， 严以律己”等都是与中国传统文化的道德中心倾向分不开的。但是， 新课程背景下课堂教学文化的建构 这种道德中心倾向的消极影响也是十分明显的，比如说，中国伦理原 则作为中国社会的普遍文化规范，很容易将人束缚在家族的伦理关系 上，父子、师生等关系经常成为制约人们行为的无形准绳，人们的思 想被严重的禁锢起来，所谓“非礼勿思，非礼勿问，非礼勿视，非礼 勿动”，受这种伦理道德规范的影响，培养出来的人不敢想，不敢讲， 缺乏开拓创新精神，毫无个性可言。有的学者说，中国几千年的教育 培养出来的人总结起来就是两个字：听话，这句话不是毫无道理的。 第二，中国传统文化具有群体价值取向特征。对集体主义的价值 认同，在中国传统文化中是有着深厚的根基的。在中国漫长的封建统 治中，伦理政治型文化模式与专制制度相结合，使得生活在社会中的 个体受到宗族和封建社会的双重集体束缚，个体在家得维护宗法集体 主义的利益，在外得服从国家意志，中国传统文化认为个体只是家族、 国家结构中的一种身份，不能脱离群体单独存在，只有在融入到群体 之中个体才能获得存在的价值，因此，人们应学会自觉地压制自我价 值，个人利益服从集体利益。这种充满伦理道德价值的人生价值观， 实际上是将社会的整体利益作为个人利益的参照系，认为群体利益是 个人利益的出发点和归宿，包括或代表了人的社会性。个人是“恶” 的象征，人的各种自然欲望是丑恶的、卑下的，是不应该存在的。 在中国传统文化中，群体是认同的对象，个人的主体性很难得以 确立，“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之”，教育要培养的 君子必然是循规蹈矩、恪守“孝悌之本”的人。另外，“呆读死记的 教学方法，囿于经史子集的教学内容，使得培养出来的人像一个模子 倒出来的，丧失了理性，也泯灭了个性”。 中国传统文化的群体价值取向，虽然能有效抑制了个人主义，有 利于集体的团结与合作；但这种重群体轻个体的价值观念往往无视个 体价值的存在和肯定，抑制了人的个性发展，压抑了人的创造才能。 。肖川教育与文化长沙：湖南教育出版社，1 9 9 0 1 3 8 1 7 硕士学位论文 中国传统文化中的这种文化观念作用于传统教育，就形成了“重群体 轻个人”的传统教育价值观念，至今中国学生表现出来的视野狭窄、 高分低能、缺乏创造精神不能不说是这种教育观念的遗毒。 第三，中国传统文化具有崇尚权威的价值倾向。崇尚权威的价值 取向在中国具有悠久的历史。在传统文化中，所谓权威即是指古人所 言、所著，这种以恋古、崇古为价值取向的文化与中国传统的小农经 济的影响是分不开的。自给自足的农耕自然经济是中国古代社会经济 的主体，在农业社会，由于生产技术相当落后，人们为维持生存所进 行的各种活动，不是依靠生产技术的不断革新，而是靠日常积累的生 产经验，传统的经验对人们有着深远的影响，很多情况下人们只需要 依靠前人的经验，就能获得生活所需。与之相对应的，教育也不可避 免地总是面向过去，以严格的复制传统为目的。在传统的读书人看来， “人间理想早已存在于祖先的时代里，传统是尽善尽美的，圣人之 言是神圣的，只可敬畏，不可超越”，中国人之所以称教师为老师， 即所谓“老者为师”，人们认定教师是“道”和“圣人”的法定代言 人，“一日为师，终身为父”，对教师只可敬畏，不可冒犯，师生关系 极力推崇教师权威，“师道尊严”是处理二者关系的一个重要原则， 对教师地位的过分推崇使得学生的主体性在教学过程中得不到很好 的体现，教学始终是以教师为中心。这些都是不利于现代教育的发展 的，也是与新课程的理念相违背的。 在对待传统文化的态度上，我们要本着批判继承的精神，对于传 统文化中的一些不好的因素，我们要坚决抵制；而对于那些优秀的文 化传统，我们应该要加以合理的利用，以便为现代教育服务。尽管上 文提到中国传统文化的一些特征不利于现代教育的发展，但中国作为 一个文化古国，同时也是一个教育大国，其悠远的教育文化传统对人 类文明的演迸产生过重要的影响，对当代中国的教育现代化更是具有 。尚川教育与文化长沙：湖南教育出版社，1 9 9 0 1 4 0 新课程背景下课堂教学文化的建构 直接的、特殊的价值，其中还是不乏很多值得现代教育借鉴的东西。 尤其中国历史上最伟大的教育家羽子，其教育思想虽历经两千多 年的磨砺仍不乏对现代教育具有指导意义。 孔子的教学思想内容十分丰富，他对教学目标、教学内容、教学 原则方法、师生关系等都有其自己独到的见解。如在教学目标上，孔 子不仅重视对学生道德素