（马克思主义哲学专业论文）论中国传统民本思想的哲学基础及现代意义.pdf

摘要 中国传统民本思想是中国古代最重要的政治思想，在中国传统政治哲学中居中心地 位，对中国后世的政治、文化等思想的发展都产生了广泛而深远的影响。随着新时期党 的“以人为本”“执政为民”执政理念的实施以及对民生问题的关注，中国传统民本思 想越来越成为近些年来学术界研究的热点。 中国传统民本思想贯穿于整个中国古代社会，历经近三千年的历史，已内化到中华 民族的文化心理结构之中，从更深的层面上制约着人们的思维模式和行为方式，时至今 日在当代中国仍有广泛的社会基础。本文通过对中国传统民本思想立论的思维方式和哲 学基础的研究，意在探讨中国传统民本思想何以能存在时间如此之久、影响如此之深。 在当代中国，中国传统民本思想何以能作为“民族文化土壤 和“桥梁”来嫁接传统 与现代，以及对建设具有中国特色社会主义的政治文化的借鉴意义。 本文共分五部分。首先，以马克思主义为指导，从哲学的视角，对中国传统民本思 想的相关概念及其基本内涵进行分析和阐释；紧接着，通过对中国传统民本思想形成与 演变进行历史的梳理和分析，更进一步深化对传统民本思想的认识；通过对中国传统民 本思想思维方式的分析，挖掘中国传统民本思想立论的哲学基础；通过对中国传统民本 思想的理论评价，探讨中国传统民本思想的现代启示。 关键词：传统民本思想思维方式哲学基础 p h i l o s o p h i c a lf o u n d a t i o na n di t sp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e o ft h et r a d i t i o n a lp e o p l e b a s e dt h o u g h t z h a n gy u h u a n ( m a r x i s mp h i l o s o p h y ) d i r e c t e db yp r o f y a ox i n g l e i a b s t r a c t c h i n e s en a t i o nh a dac o l o r f u la n dp r o f o u n dn a t i o n a lc u l t u r ei nt h e5 , 0 0 0 y e a rh i s t o r yo f c i v i l i z a t i o n i th a sb e e nc o n c e r n e dt h a tt h ep r e c i o u ss p i r i t u a lh e r i t a g e ，i t sd e e pp o o lo fh u m a nw i s d o ma n d t h eh u m a n i s t i cs p i r i t t h et r a d i t i o n a lp e o p l e b a s e dt h o u g h ti so n eo ft h ee x c e l l e n tt r a d i t i o n a lc u l t u r e ，w h i c h h a sab r o a da n df a r - r e a c h i n gi n f l u e n c et oc h i n al a t e rp o l i t i c a l ，a n dc u l t u r a lt h i n k i n go ft h ed e v e l o p m e n t w i t ht h ep a r t yi nt h en e we r ao f ”p e o p l e o r i e n t e d ”p e o p l e - o r i e n t e d ”m o d e mc o n c e p to fg o v e m a n c ea n d t h ei m p l e m e n t a t i o no ft h ei s s u e so fc o n c c mt ot h ep e o p l e sl i v e l i h o o d ，t h ep e o p l eo ft h i st r a d i t i o n a lt h i n k i n g i nr e c e n ty e a r sh a si n c r e a s i n g l yb e c o m eah o ta c a d e m i cr e s e a r c h c h i n ah a sa l o n gs t r o n gf e e l i n g so ft h ep e o p l e t h ep e o p l eo f t h i st r a d i t i o n a lt h i n k i n gh a s a c c u m u l a t e di nt h ec u l t u r eo ft h ec h i n e s en a t i o np s y c h o l o g i c a ls t r u c t u r e r e s t r i c t i n gp e o p l e sm o d eo f t h i n k i n ga n db e h a v i o ri nad e e p e rl e v e l t o d a yt h e r ea r cs t i l lb r o a ds o c i a lb a s ei nc h i n a t h i sw i l lb et h e t r a d i t i o n a lt h i n k i n ga sa ”n a t i o n a lc u l t u r es o i l ”a n dt h e ”b r i d g e ”，ac o n t e m p o r a r yx i n m i ns o u r c eo ft h e t h i n k i n go ft h et h e o r ya n dp r a c t i c a lb a s i sf o rt h eb u i l d i n go fs o c i a l i s mw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c so ft h e p o l i t i c a lc u l t u r eu n d o u b t e d l yh a sa ni m p o r t a n tr e f e r e n c e t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t of i v ep a r t s ，w h i c hp u tm a r x i s tt h e o r ya st h eb a s i cp o i n t s ，p e r s p e c t i v eo f p h i l o s o p h ya n df r o mt r a d i t i o n a lc h i n e s ep e o p l et h i n k i n go fr e l a t e dc o n c e p t s ，a n a l y s i si n - d e p t ho fc h i n a s t r a d i t i o n a lt h i n k i n go ft h ep e o p l eo ft h eb a s i cc o n n o t a t i o nt h r o u g ht r a d i t i o n a lc h i n e s ep e o p l et h i n k i n go f t h ef o r m a t i o na n de v o l u t i o nc a r d i n ga n da n a l y s i s ，a n df u r t h e rd e e p e n e dt h et h i n k i n go ft r a d i t i o n a lp u b l i c a w a r e n e s so ft h ep e o p l et h r o u g ht h et r a d i t i o n a lc h i n e s ew a yo ft h i n k i n go ft h i n k i n go ft h ep e o p l eo ft h i s t r a d i t i o n a lc h i n e s em i n i n gi d e o l o g i c a la r g u m e n t sp h i l o s o p h i c a lb a s i so ft r a d i t i o n a lc h i n e s ep e o p l et h r o u g h i d e o l o g i c a la n dt h e o r e t i c a le v a l u a t i o no ft h i se x p l o r et r a d i t i o n a lp e o p l e b a s e dt h o u g h to ft h em o d e m e n l i g h t e n m e n t k e y w o r d ：t h et r a d i t i o n a lp e o p l e b a s e dt h o u g h t t h em o d eo ft h i n k i n g p h i l o s o p h i c a lf o u n d a t i o n 关于学位论文的独创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在指导教师指导下独立进行研究工作所取得的 成果，论文中有关资料和数据是实事求是的。尽我所知，除文中已经加以标注和致谢外， 本论文不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含本人或他人为获得中国石油 大学( 华东) 或其它教育机构的学位或学历证书而使用过的材料。与我一同工作的同志 对研究所做的任何贡献均已在论文中作出了明确的说明。 若有不实之处，本人愿意承担相关法律责任。 学位论文作者签名：塑量：亟：日期： 年月e t 学位论文使用授权书 本人完全同意中国石油大学( 华东) 有权使用本学位论文( 包括但不限于其印 刷版和电子版) ，使用方式包括但不限于：保留学位论文，按规定向国家有关部门( 机 构) 送交学位论文，以学术交流为目的赠送和交换学位论文，允许学位论文被查阅、 借阅和复印，将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，采用影印、 缩印或其他复制手段保存学位论文。 保密学位论文在解密后的使用授权同上。 学位论文作者签 指导教师签名： 日期：年月日 醐：衙h 叮日 中国石油大学( 华东) 硕士学位论文 己i 吉 丁l口 中国传统民本思想是中国古代最重要的政治思想，在中国传统政治哲学中居中心 地位，是世界文明史上特有的文化奇葩。中国传统民本思想是中国优秀传统文化宝库中 重要的思想资源，它贯穿了整个中国古代社会，历经近三千年的历史。“以民为本作 为中国传统政治文化中的重要思想，是中国历史上具有进步性的政治思想，经过历朝历 代的不断丰富、发展和实践，形成了较系统的思想理论体系，在当代中国仍有着广泛的 社会基础。 对于中国传统民本思想的研究，早在1 9 、2 0 世纪之交，随着西方民主观念的传入， 以及伴随着对中国传统文化的批判，学术界掀起了对传统民本思想研究的热潮。老一辈 的政治家和思想家们像孙中山、谭嗣同、章太炎、梁启超、毛泽东、箫公权、梁漱溟、 熊十力、钱穆、徐复观、唐君毅、冯友兰等对传统民本思想都十分关注。他们著书立说， 对传统民本思想的内容和作用、历史地位、以及与近现代民主的关系等都进行了广泛而 深入的研究，对国内外的学术界产生了巨大的影响。尤其是在2 0 世纪的百年时间里，对 传统民本思想的发掘整理和理论探讨，使国人对传统民本思想有了比较完整和更深入的 认识。改革开放以后，随着学术研究的繁荣，理论界又重新掀起了对中国传统文化研究 的热潮。特别是进入2 l 世纪，随着中国新一届政府提出“以人为本”“执政为民”的现 代执政理念及其对民生问题的高度关注，中国传统民本思想更是成了人们研究和议论的 热点。时至今日，研究中国思想史、哲学史、文化史和儒学史，都已不可能离开对中国 传统民本思想的研究。基于这样的思考，我选择中国传统民本思想作为研究课题。 纵观前辈们对中国传统民本思想的研究，可以发现个中存在着不同的思维角度和不 同的态度。在思维角度上，有些人是从政治学的视角来谈论传统民本思想，探讨传统政 治思想中民本与近代民主的关系，以及传统民本思想对近代中国民主进程的影响；也有 些人是从历史学的角度来研究传统民本思想，探讨传统民本思想的发展史，着眼于传统 民本思想的起源、产生、形成、发展等，重点关注于传统民本思想的发展脉络。在认识 态度上，有些人把传统民本思想认为是封建政治文化糟粕，主张从中国传统典籍中彻底 抛弃之，而又一些人则站在反“西化 立场上，极力宣扬传统民本思想具有极大的现代 价值，可以直接嫁接为现代执政理念。我们认为，用简单的或褒或贬两极对立的态度来 对待传统民本思想，不是马克思主义哲学应有的科学态度，同时也不利于传统民本思想 引言 研究的进一步拓展。 为了能够全面真实地认识和了解中国传统民本思想，本课题将以马克思主义为指 导，采用跨学科的思维方式，从哲学的高度来审视具有政治现象的传统民本思想问题。 从哲学的视角，在前人的研究成果基础上，通过对中国传统民本思想中“本”“民”“君 “天 “道”“德的进一步的梳理和分析，从而揭示了中国传统民本思想的基本内容 和思想内涵，进而探寻中国传统民本思想得以产生和能长期存在的根源，即探讨传统民 本思想立论的思维方式和哲学基础。并在此基础上，用马克思主义的观点和立场，科学 解读中国传统民本思想，对中国传统民本思想理论进行理性的评价，更清醒地认识到其 理论价值在历史上的合理性和进步性，以及它的历史局限性。进而在马克思主义思想指 导下，深入探讨中国传统民本思想的现代价值和意义。对中国传统民本思想从哲学维度 进行反思，这在学术界尚不多见，这也是本课题的创新之处。 解读现代中国社会，就不能忽视中国几千年来的社会基础和文化积淀。对于传统， 曹德本教授认为：“传统的东西不是已经逝去的东西，传统是过去的构成要素，同时又 是现在的土壤和未来的因子；现在既承续过去又连接未来，现在是过去的继承者，又是未 来的开拓者，传统是现在的根源，未来是现在的信念，现在不能没有根源，也不能没有信 念，于现在之中弘扬传统、展望未来。 n 1 。在这样的意义上，有必要对中国传统民本思 想进行更深入的研究。 2 中国石油大学( 华东) 硕士学位论文 一、中国传统民本思想的基本内容 ( 一) 中国传统民本思想中的相关概念阐释 中国传统民本思想就是指历史上将民众视为治国兴邦之根本的政治学说。“民本 一 词并不直接见诸于古代典籍，古人的说法是“民惟邦本 或“以民为本 。“民本”概 念的产生与西方“民主 概念的传入有关。梁启超在其先秦政治思想史一书中，首 先使用“民本”这个概念来讨论古代思想家关于重民思想的有关论述。后来，这一概念 逐渐被人们所接受和认同，并成了概括中国传统政治思想的核心概念。 中国传统民本思想是一个博大精深的思想宝库，其中包含着许多基本的概念和范 畴。通过对中国传统民本思想中关于本、民、君、天、道、德等相关概念的分析，可以 有助于我们进一步来了解中国传统民本思想的内涵和理论基础，更好地理解和把握中国 传统民本思想的真谛。 1 中国传统民本思想之“本 中国古代思想家们偏爱用“本”字强调某个问题的重要性。如“为治之本( 商君书定 分) 、“宗庙之本在于民 ( 吕氏春秋务本) 等。“本 字在古汉语中是多义的，春秋 时晋大夫师服曾讲“吾闻国家之立也，本大而末小 ，这里的“本 是指君权。郑敬高 教授在其“民本说”的思想境界一文中，认为“本 字的基本内涵主要包括两层意 思：其一，指事物的基础或主干部分、重要部分，如史书中的“本纪 ，再如“国本 、 “民本。这里所使用“本 字，旨在说明事物在整体中的重要程度，蕴涵着的工具理 性的价值意义。其二，“本”字还表现为一个比较抽象的哲学概念，如易乾“本乎 天者亲上；本乎地者亲下 ，老子三十九章中的“贵以贱为本”等。这里的“本 字，则含有哲学意义上的本体论意味，体现为对事物本原或本质的认识，含有一种终极 关怀之意。嵋 基于人们对“本”字的理解和解释不同，在对中国传统民本思想中的“本”字的认 识上也呈现出两条不同的路径。第一条路径是以帝王将相为代表的工具理性民本观，把 民当作“税之源、兵之源的一种工具来看待，其目的是为了维系统治阶级长治久安 的政治体系。第二条路径是大多数政治思想家们( 特别是儒家思想) 所倡导的“为天地 立心，为生民立命 的人本主义情怀的民本观，体现的是“以人为本位”的人文精神， 强调人的社会价值及其对社会发展的作用，关注社会中广大民众的生存、发展，强调以 3 一、中国传统民本思想的基本内容 “民心取向 作为维持政治秩序稳定的重要内容和依据。但不管何种理解，“本字在 中国传统民本思想中强调了“民 的重要性，则是不言而喻的。 2 中国传统民本思想之“民 在先秦著作中，言“民 论“民 者甚多，据有关统计，“民 在尚书中出现 了2 7 6 次，在诗经中出现了9 8 次，在论语中出现了3 9 次，在左传中出现了 近4 0 0 次瞄1 。由此可见，“民 在中国传统思想文化中所占的位置绝非一般概念可比。 对“民的认识历史上也有多种的解释。诗经大雅生民“厥初生民，时维姜 塬”中的“民 指的是后裔。“天子日兆民，诸候日万民 中的“民”，不仅仅指人， 而且还包括土地。周代时的“民 是一个内容更宽泛的概念，包括了除奴隶外的所有被 统治阶级，以及自由农民、隶属农民和工商等在内的各个阶层，所以有“士农工商四 民者”的说法。西汉董仲舒提出“屈民而伸君”( 春秋繁露玉杯) ，“民 主要指称 的是受封的各诸侯国。 按照中国传统民本思想中关于“民 的认识，再结合中国传统民本思想中对“本 的理解。通常意义上，古人对“民”的理解有这样几层涵义：第一，民与“神”相对应， 主要突出人们企图摆脱“神本”走向“人本”的努力和趋向，强调关注“民生 、“民事” 等社会生活；第二，民与“君”相对应，指相对于“君 而言的普天之下的民众，即政 治上被统治的对象，属于非官僚的群体。 3 中国传统民本思想之“君 “君 在中国传统民本思想中占据着重要的位置。在中国古代社会中，君是国家的 最高统治者，在政治上的统治地位则表现出一种先验的合理性，“君 受命于天为“天 子”，是人间社会的具体主宰者，“天”是通过天子来统治管理人间的。同时，在古代 中国的思想及言语中，“君 还常常作为整个国家的象征，“朕即国家”，在很多情况下， “国与“君 是异名而同实的。如古人讲“建国立君、“国灭君死( 春秋繁露诸侯) ， 就是把君看作是整个国家社会的政治中心，是维系国家生存安危和社会稳定的象征。 因此，中国传统民本思想中的“君”，也常常在两种意义上使用：一是指君主或日“天 子”、“皇帝”个人；二是代表和象征国家。 4 中国传统民本思想之“天” 在中国传统文化中，“天”是一个非常重要的概念。中国古代的哲学家几乎都讲天， 4 中国石油大学( 华东) 硕士学位论文 但其涵义又是十分复杂、多纬多义的。冯友兰教授将古代的“天归为物质之天、主宰 之天、命运之天、自然之天、义理之天或道德之天h 1 。周桂钿教授总结“天 为是神 灵之天、自然之天、哲理之天怕。所以说，古人所讲的“天 天不仅是自然之天、主宰 之天，还可以是主体之天，甚至还可以表达一种至善或至美的境界。 中国远古时代的“天 ，最早是作为一种政治信仰的对象出现的。“舜荐禹于天， 为嗣( 史记夏本纪) ，“天生蒸民，有物有则 ( 诗经大雅生民) ，就是讲的这个 意思。不仅如此，“天 不仅代表着一种超越自然的神，同时还代表着一种无处不在的 自然存在和覆盖万物的宇宙秩序。“天 在政治生活中主宰着王权的兴或废，如“有夏 服天命 、“有夏多罪，天命殛之 ( 尚书汤誓) 、“天休于文王，兴我小邦周 ( 尚 书大诰) 等说法，就是这个意思。 后来，“天 逐渐被视为具有洞察宇宙、监视万物、扬善惩恶的至上神，成了一种 规范社会的政治工具，成了统治者获得政治统治合法性的理论依据。因此，“天 在中 国传统民本思想中已经不是自然意义上的物质实体，也不是一种简单的超自然的信仰崇 拜，而是被人们赋予了一种强烈的政治意识形态意味，是作为政治统治的合法性依据和 规范政治秩序的根据而存在的。 5 中国传统民本思想之“道” “道 字在中国传统文化中也占有重要的位置，是中国传统哲学的核心概念之一。 金岳霖先生曾说过，每一文化区都有其中坚思想，而每一中坚思想中又有其最崇高的概 念、最基本的原动力。他认为，在中国思想传统中最崇高的概念似乎就是“道 哺。 从词源学的角度讲，“道”原本有疏导河流、道路之意，后引申为道理和客观的规 则或规律。余英时先生讲，中国的“道”源于古代的礼乐传统，“中国最早的想法是把 人间秩序和道德价值归源于帝和天”。后来，“帝”“天“则”的概念则 被思想家用“道 来取代了。尚书洪范载萁子论“王道”，先秦儒家就已经把“道 作为安排人间秩序的文化传统，哺1 。苟子讲：道者何也? 日：君之所道也 ( 苟子君 道) 。西汉董仲舒说：“道者，所由治之路也，仁义礼乐皆其具也( 汉书董仲舒传) ， 都是讲“道 的政治内涵。 在中国传统民本思想中，“道实质上是被作为一种政治秩序或政治行为的规则 来看待的，含有某种政治合法性的意味，既暗含政治理念和政治秩序的精神价值所在， 气 一、中国传统民本思想的基本内容 也内在地包含着政治活动的规律。古代圣贤论“道，大都是在强调其作为政治秩序的 价值基础的意义，而讲到“民本之道”、“为君之道”，实际上就是在强调民之为本 或怎样为君的道理、价值，强调为君者要遵从君的政治行为规则。 6 中国传统民本思想之“德” “德 字的出现源于早期社会的习俗和传统，并逐渐由个人行为以及个性的褒贬观 念发展到具体的德行观念。许慎说文解字中讲“训德为得”，礼记乐记中有“德 者，得也 ，“德 与“得 相通。所以，古代的“德 字可以说涵盖了人身上和社会上 的一切美好的东西。“德”是一种价值评判的标准，也表示一般的可以从道德上进行评 价的行为状态或意识形态。 现在，人们一般认为把“德”字引申为一个政治上的概念是在西周时期。周人把“敬 德”纳入政治体制内，把“德”作为一种“王权正当性 的政治概念来使用，并把“敬 天”和“保民”纳入到“德 的范畴之内。从此，“德”便成了中国传统民本思想的一 个重要概念，成了良政或善政的代名词，有时也作为判断政治善恶的标准，甚至把“以 德代暴 作为解释政治变迁、王权更替的合法模式和依据。 ( 二) 中国传统民本思想的基本内涵 通过以上关于中国传统民本思想基本概念和范畴的分析阐释，我们看到，“本 字 是理解传统民本思想的核心概念，它表示“根本”的意思，体现了在国家政治生活中的 重要性；“民 是传统民本思想所关注的对象，是区别于神而与君或者官相对应的平民 百姓，指非官僚的群体；“君是传统民本思想产生的原由，是国家的最高统治者，社 会政治生活的中心，封建国家的象征；为君者的至高无上性和统治合法性的前提和保障 就是“天 ，“天”在传统民本思想中表示的是政治权力的最终来源，是君主统治及其政 治权力合法性的根据，是政治秩序、规则的化身；“天”的运行规则就是“道 ，“道 是超越宇宙万物的本体，是合乎规律性与合乎目的性的统一，“道 蕴含了政治活动的 规律；“道 的内涵由“德”来体现，“德 是“道 体现在具体事物中的内在本性和 依据，是对“道”的洞察和阐释，对“道”的把握和贯彻。为“君者的关键就在于 如何“得道，“君道 主要体现为“君德”，“君德”的内容就是“敬天 、“保民”，“敬 天 的关键要通过“保民”来显现，因为“举而措之天下之民谓之事业( 易经) 。因此， 君“德”的内容就具体化为如何保“民上，这就是中国传统民本思想所蕴涵着的基本 6 中国石油大学( 华东) 硕士学位论文 思想。这已经可以说在某种程度上开始触及到了中国传统民本思想的内涵，但这还不够， 为了进一步了解和把握中国民本思想的真谛，在借鉴和吸收前人成果的基础上，需要把 以上这些基本概念和范畴再加以连贯性的思考。笔者认为，在“天 的思维框架下，中 国传统民本思想的内涵主要表现为“立君为民”、“民为国本和“政在养民 三个方 面。 1 立君为民 中国古代是君主制国家，君是国家政治生活的中心，是国家政权的象征和国家社会 秩序的维系者，具有至关重要的地位。古人对国家、政权和社会秩序等政治问题的关注， 也就自然地聚焦在“君 的身上。中国传统民本思想对这一问题的关注和探讨不是致力 于政治制度的构建，而是从天立君的“目的 出发，致力于君民关系的构建。 中国传统民本思想是从君权的来源上来说明天立君的目的。尚书泰誓提到 “惟天地万物父母，惟人万物之灵，擅聪明，作元后，元后作民父母”，又说，“天佑 下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”。君主承接上天的意志，作民父母， 是为了保护民的。荀子在王制篇中讲到：“天地生君子，君子理天地；君子者，天 地之参也，万物之总也，民之父母也”。“天 赋予“君”权力和责任，是通过君来管理 天下百姓，所以，“天生民而树之君”( 左传文公十三年) ，“天之立君，以为民也( 苟子大 略) ，都是在讲“天”立君的目的在于为保护、管理和统治“民。西汉董仲舒再次强调 “且天之生民，非为王也，而天立王以为民也。( 春秋繁露尧舜不擅移汤武不专杀) 。 为什么天立君要为民呢? 传统民本思想家们是在“天”的思维框架下构建“立君为 民 思想的。君是“天子 ，君的权威和合法性来源于“天”，君就要对“天 负责， 必须按照“天”的意志行事，就必须懂得天意。君如何体察天意呢? 传统民本思想从这 里开始逐渐摆脱“神本 观念，在君、民、天的关系上，提出君只有通过民才能体察天， 即君只有通过民意才能体察天意。“天矜于民，民之所欲，天必从之”( ( 左传襄公三 十一年引大誓) ) 。“天 为何如此青睐于“民”昵? 因为“民者，国之根也”，“君依于国， 国依于民。刻民以奉君，君富而国亡。民愁则国危，国危则君丧 ( 资治通鉴卷一百九十二) “民弃其上，不亡何待 ( 左传昭公二十三年) 。苟子讲：“君人者，欲安，则莫若平政爱 民矣”。“民关涉着“君 的政治前途，无国无民也就不存在君了。正如明朝丘浚所说， “盖君之所以为君者，以其有民也，君而无民，则君何所依以为君哉! ( 大学衍义补) 这就从矛盾对立面的相互依存上，进一步说明了传统民本思想中“立君为民的哲学依 7 一、中国传统民本思想的基本内容 据。 总之，在中国传统民本思想的思维框架中，天“立君是为了民，因为有了民天才 立了君，天授予了君权的合法性，而民赋予了君权的合理性。这样，“君和“民”都 是构成政治体不可或缺的组成部分，而“立君与“为民”不是对立的，是相互依赖、 相辅相成的关系，“民 和“君 共处于同一个政治体系之中。但是，我们看到，天设 立君的目的，却并不是要君为民服务，而是要君为天服务，是要君代替天去管理和统治 民的。 2 民为国本 “民为国本 来源于“国以民为本”、“为国者以民为基 、“民者，国之根也 的说法。“民为国本”反映的是民与国家的政治关系，强调的是民在国家和社会中的政 治地位和作用。 在传统民本思想中，民为国本的思想主要体现在“民何以为本”和“民无不为本 两个方面n 训。民何以为本呢? 这是因为，农业是古代社会国民经济的重要部门，作为从 事农业生产的“民”是社会一切物质财富的创造者，是国家税收的主要承担者，同时还 是战争兵源的主力军，民众的支持与否是决定战争胜负乃至国家兴亡的至关重要因素。 所以，民既是组成国家的基本要素，又是国家政治统治的基础。从政治的角度看，民的 作用对国家来说是很重要的。正如唐甄所说，“政在兵，则见以为固边疆；政在食，则 见以为充府库；政在度，则见以为尊朝廷；政在赏罚，则见以为叙官职ao l l 国无民，岂 有四政! 封疆，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之，奈何见政不见民 也! ( 潜书明鉴) 王朝的兴亡与民众的向背有着直接的因果关系，“主之本在于宗庙， 宗庙之本在于民( 吕氏春秋有始览务本) ，所以“得民者昌，失民者亡”。 在这样的思想基础上，西汉贾谊从理论上进一步深化了民为国本的思想。他说，“闻 之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威 侮，吏以民为贵贱。此之，谓民无不为本也。( 新书大政) 这就把民的地位和作用提 到了前所未有的高度，指出人民是国家安危、国君威侮、官吏贵贱的根本。这是因为， “王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故因是国也而为安，因是民也而为治 ( 新 书大政下) 。三国时陆逊也指出，“国以民为本，强由民力，财由民出。夫民殷国弱、 民瘠国强者，未之有也”( 三国志吴书陆逊传) ，所以说“自古至于今，与民为仇者， 有迟有速，而民必胜之( 新书大致l ) 。贾谊等“民无不为本 的思想反映了古代 8 中国石油大学( 华东) 硕士学位论文 政治思想家对民众力量的敬畏和重视。统治者要实现政治上的长治久安，就不能够忽视 民众的存在。民为君之本、为国之本，不可须臾或缺。 中国传统民本思想中的“民为国本，十分强调“民 对于国家兴亡和社会治乱的 重要性，但这种重要性也只是局限在边疆需要有民保、国库需要有民充、朝廷需要有民 尊、官吏需要有民养的的狭小范围内，而从来没有把民作为国之目的和政治之主体的意 思。 3 政在养民 在中国传统的政治实践和中国传统民本思想中，虽然看到了民众在社会政治生活中 的重要作用，但并没有把“民看作是社会政治生活的主体，更没有把“民”作为社会 政治生活的目的，而只是把“民 作为统治者实行政治统治的基础和工具。君是受命于 天，而“命在养民( 左传文公十三年) ，基于这样的认识，在“立君为民 、“民为 国本 的实践层面上，即在如何实施“以民为本”的政治思维中，中国传统民本思想的 另一方面的内容就是“政在养民 。中国传统民本思想认为，统治者要“为政以德 ， 实施“德政 。古代思想家把“为政以德看作是建立君权合理性以及维持政权稳定性 的重要途径，强调要建立“君德”和“政德”。怎样才能做到“为政以德呢? 其主要 内容就是强调要以利民、养民为本，认为只有实行了利民、养民的政策，才算是实行德 政、善政，统治者才能成为有德之君，否则就是“无德之君”。于是，“为政以德便 成了为君者的重要政治内容。 诸子百家以及后来历代民本思想家的思路，都是在阐述“养民 的重要性以及如何 制定和执行养民的政策。这些思想尽管各朝各代不尽相同，但大致都包含有重民、养民、 富民、惠民、利民等思想和措施。李觏讲，“立君者，天也；养民者，君也。天命不易 哉! 民心可畏哉! 是故古先哲王皆孳孳焉以安民为务也。 ( 安民策第一) 二程认为， “为政之道，以厚民生为本 ( 河南程氏文集卷五) 。唐甄也讲，“古之贤君，举贤以图治， 论功以举贤，养民以论功，足食以养民。虽官有百职，职有百务，要归于养民”( 潜书考 功) ，“责治者必养民，养民之善政，十有八焉 ( 潜书达政) 。古代思想家认为“养民” 才是为政最根本的出发点，是治理国家过程中的根本环节。 在具体的行政措施上，中国传统民本思想中“政在养民”的内容主要体现在政治、 经济、教化等方面。在政治上，要求统治者首先在主观意识上要有重民、爱民的心态。 “视民如子，辛苦同之 ( 左传昭公三十年) ，“圣王养民，爱之如子，忧之如家，危 9 一、中国传统民本思想的基本内容 者安之，亡者存之，救其灾患，除其祸乱 ( 王符潜夫论救边) ；在经济上，要尽量减 轻民众的负担，采取具体的富民、利民、足民、宽民的措施，如富民政策、藏富于民，制 民之产、平均赋税，轻徭薄赋等等；在道德、文化上提出要对民进行教化，强调“治国 之本在治民，治民之本在治心”，“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民 爱之。善政得民财，善教得民心”( 孟子尽心上) ，只有“博学于文，约之以礼( 论 语雍也) ，“道之以德，齐之以礼 ，才能“有耻且格 ( 论语为政) 。 为什么君要实行德政，要“为政以德”呢? 传统民本思想认为，国家政权的稳定与 强固关键在于能不能得“道”，“得道者多助，失道者寡助 ( 孟子公孙丑下) 。为君 者之道就在于获取民心，实施“德政”，而只有做到了利民、养民才算是把握了为政的 规律、规则，才算的上“得道、“有道”。 1 0 中国石油大学( 华东) 硕士学位论文 二、中国传统民本思想的形成与演变 中国传统民本思想贯穿了整个封建社会的历史，它的形成和演变与古代社会的生产 方式和生活方式以及在此基础之上产生的政治文化有着密切的关系。基于地理环境、自 然条件的原因，中国古代社会商品贸易不发达，农业是古代中国国民经济的基础，是立 国之本，对于整个国家具有极为重要的意义和作用，从而形成了重农、爱民、重民的传 统。春种秋收的农耕式生产方式，同时也造成了人们以血缘关系为纽带的相对稳定的聚 族而居的生活方式，这种生活方式反映在政治文化上就形成了以血缘关系为基础的、以 宗族家庭为本位的宗法制度，使国家的政治结构体系分为天命、天子、百官、万民四个 层次n 们晡剖，“君处于这一政治结构的高端，民是这个政治结构的基础。这样，基于 民在国家经济、政治上的重要作用，便使其成为了历朝历代政治思想家们关注的对象， 而如何待“民 也就成为政治发展所关注的核心问题。 ( 一) 商周时期：中国传统民本思想的萌芽 远古时代，由于无法对客观世界做出正确的解释，早期的先民们都“尚神 、“尊 神 ，夏朝“遵命，事鬼敬神 ，殷“遵神，率民以事神”( 礼记表记) 。范文澜把 夏文化称为是“遵命文化，把商文化称为是“遵神文化儿。因此，殷商时期属于“神 本时代，人们一切思想和行为几乎都在受天支配，天命庇护着王权。天在政治生活中 主宰着王权是兴还是废，形成了“受命于天的原始宗教天命观。 当新兴的“小邦周”取代了“大邑商”，“受命于天”的观念被王权转移的社会现 实打破之后，随即也引发了西周“人文精神的跃动1 。当朝统治者逐渐认识到“天命 并非完全可靠，开始从对“发号施令”主体“天 的关注，转向了对“受令的主体“民 的关注。把“民 提到政治高度的第一人就是政治家周公。周公第一次从理论上对周 代商的合理性及在政治上的合法性作出解释。他首先提出“天命不常”，现在是“天休 于文王，兴我小邦周”( 尚书大诰) 。然后，周公又进一步解释周获得“天命 的合 理合法性。他说“皇天无亲，惟德是辅”( 左传僖公五年) ，“天命”的获得要“以德配天， 敬天保民”。这样，周公对“德”进行了政治化、理论化的加工，把“敬德 纳入政治 1 “两周人精神跃动”是徐复观先生在中国人性论史中分析周文化起源时所提出的观点，来说明两周文化的形 成及其特征。参见中国人性论史，上海：上海三联书店，2 0 0 1 年版。 二、中国传统民本思想的形成与演变 体制之中。“德”作为一种表示“王权正当性”的政治概念虽然在西周前就已经存在了， 但周人的“德 发生了新的“人文世俗化转向，“天矜于民，民之所欲，天必从之 ( 佐传襄公三十一年引大誓) ，“天视自我民视，天听自我民听 ( 孟子万章下引太誓) ， 把民意规定为天意。这样，“德”的内容被明确定位为“敬天 和“保民”，而“敬天” 的路径关键落实在“保民”上，这就把以德为核心的天命观和“民 的重要性统一地联 系在一起。周公高度重视民众的力量以及民众在社会政治生活中作用的思想，开了中国 传统民本思想的先河。 ( 二) 春秋战国时期：中国传统民本思想的系统化、理论化进展 春秋战国时期，人们逐渐摆脱“神 观念的束缚，开始了“人的自觉 。思想家 们从更深层次上对人进行认识和发现，从“迷信鬼神，不重人事转到“既信鬼神，注 重人事”上来，如郑子产这时已认识到“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”( 左 传昭公十八年) 。管子明确提出：“夫霸王之所始也，以人为本；本理则国固，本乱则 国危”( 管子霸言) ，这一时期又因为剧烈的社会变革、战乱频繁，民众的力量在王 朝更替中得到突显，有见识的政治家思想家开始认识到政权的存亡与民众的向背有着直 接的因果关系。季梁提出“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”( 左传桓 公六年) ，“国将兴，听于民；将亡，听于神”( 左传庄公三十二年) 。晏子进一步指 出：“卑而不失尊，曲而不失正者，以民为本也( 晏子春秋内篇问下) 。这些言语从 不同角度阐述了民在社会政治生活中的地位。在这一时期，重民保民的思想成为政治思 想领域的主流意识，民本主张成为诸子百家的共识，民本思想在理论上得到了概括和总 结，形成了较为系统化、理论化和富有哲理性的传统民本思想体系。这一时期，人本观 念进一步具体化、深化为民本的观念，也正是这种情形下，周代逐渐形成的与神相对立 的人本观念逐渐为民本观念置换和代替。 春秋战国时期，思想家都在试图回答为什么要以民为本，以及怎样以民为本的问题， 这就触及到了民本思想的理论基础问题。诸子百家都有论述，像墨家的“兼爱、非攻， 法家“富国强兵”，农家的重视农业等等。其中，儒家扮演着极其重要的角色。孔子在 西周重民保民思想的基础上，提出了仁的学说和德治思想，在政治实践上强调“为政以 德”，施仁政，给予老百姓更多的关注，要“富民，惠民、教民，使民”。 孟子是西 周以来民本思想的集大成者，对民本思想进行了详细的阐述，把先秦儒家民本思想发展 到了一个前所未有的新高度。孟子民本思想的主要内容体现在四个方面：一是突出民的 1 2 中国石油大学( 华东) 硕_ 上学位论文 社会地位，提出“诸侯之宝有- - ：土地、人民、政事，民作为三宝之一；二是提出“民 为贵，社稷次之，君为轻 ( 孟子尽心下) 的思想，在君、民、国家三者之间的关系 中，把民提高到了政治生活的首要地位；三是指出民心向背是社会政治的决定力量，“得 民心者得天下，失民心者失天下 ( 孟子离娄上) ；四是提出具体的体现民本思想的 实践措施，如“制民之产 、“平均赋税”、“与民同乐 等。苟子在对儒家民本思想 继承和改造的基础上，更进一步发展了民本思想，在君民关系上他提出了著名的“舟水 论”，“君者，舟也；庶人者，水也。水能载舟，水则覆舟”( 苟子王制) ，希望借 用民的力量对君主的思想和行为进行规范，对后世影响极大。苟子还提出了富国富民的 思想，并指出富民是富国的前提。 与儒家不同，道家则对民本思想进行了哲理化的加工和论证。老子提出“贵以贱为 本，高以下为基”( 老子第三十九章) ，认为至高的君主只能以卑贱的民的存在而存在。 “治大国，若烹小鲜 ，所以统治者要“上善若水”，“居善地，心善渊，与善仁，言 善信，正善治，事善能，动善时 。( 老子第八章) 老子四十九章还说“圣人无 常心，以百姓心为心，即圣人无私无欲，以百姓的意愿和要求作为治理国家的准绳。 在政治实践中，道家要求君主要爱民、利民，与民不争，体察民情，顺乎民心，维护民 众的自然本性，在“无为 中“有为 。“我无为而民白化，我好静而民自正，我无事 而民自富，我无欲而民自朴”( 道德经第五十七章) 。 ( 三) 汉唐宋时期：中国传统民本思想的理论拓展及政治实践 汉唐宋时期，中国传统民本思想理论得到了进一步的充实和加强，并在理论细节上 得到拓展，主要体现在封建帝王和政治思想家们提出的具体的政策措施中。这一时期， 传统民本思想开始从理论策略变为政治统治的方法和政策，从而完成了从理论向实践的 过渡。 西汉时期，受战国末年兴起的势利主义思潮的影响，以及封建王权的进一步提升和 强化，人们的思想更多地倾向对君主政权的归附与支持。然而，封建王朝的统治者和思 想家们也在反思朝代更替和前朝灭国的教训，大都在建朝初期的治国策略上更加注意采 用不与民争利和宽民、抚民、利民、爱民的政策。基于这种理论和社会现实的基础，使 得这一时期的民本思想较先秦时期更完善，其理论已不仅仅是停留在思想层面上，而是 已升华拓展为具体的政治实践，并由此开始了其工具化理性的进程。 西汉贾谊的民本思想比前人更为明确、深刻，具有代表性。他深化了民本思想与政 1 3 二、中国传统民本思想的形成与演变 治的关系，提出“闻之于政也，民无不为本也( 新书大政) 的思想。民可以决定国 家的兴衰，君主的安危，官吏的地位“故自古至今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。” ( 新书大政上) 。贾谊还强调统治者要“力行仁政 ，把民本精神贯彻实施在具体的 政治实践之中。 东汉王符发挥了先秦以来的民本思想，明确提出“国以民为基 的政治命题。这一 命题提出的政治意义是把民作为国家赖以产生和存在的根据，同时指出了国对民的依赖 性和民对国的制约性。 唐太宗李世民承袭了儒家传统的重民思想，强调治国须以民为本。他主张与民休息， 改善民生。在君民国的关系上，他提出：“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉 以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。 ( 资治通鉴卷- - g - t - - ) 宋代“天理 的政治思想已把行“民本 、施“仁政”的思想固化、内化为统治阶 级的统治思想。治国策略上的功利主义倾向，使这时的人们更加关注民在经济上的利益， 民众生活的安危，民本思想主要体现为“安民”“宽民 “顺民”“足食 等内容。如 北宋的李觏、陈亮、叶适、张载、二程等思想家，特别是北宋思想家张载提出了“民吾 胞也，物吾与也( 张载正蒙) ，为传统民本思想增添了几许平等色彩。 然而这一时期民