（伦理学专业论文）中国城市化进程中的伦理支持初论.pdf

中文摘要 当代中国正处于城市化快速发展的时期，这一客观进程牵动的 社会结构变迁是历史发展的必然，并成为社会发展的现实。现实要 求获得新的伦理价值的支持，并为变迁社会提供精神动力和秩序整 合机制。本文立足于社会存在变迁的历史维度，探讨农村城市化进 程中伦理支持的问题。文章认为城市化，作为从传统走向现代的社 会转型，不仅意昧着生产方式、社会结构和活动方式的根本性交化， 同时也伴随着伦理价值的嬗变，探索伦理价值的转换与提升，能为 社会发展提供伦理价值支持系统。全文共分为五部分。 前言部分提出了研究这一问题的必要性。通过分析城市化进程 的社会现实，本文指出应该注重在这一客观进程中伦理价值支持系 统的作用。 第一部分简要分析了城市化的基本内涵，论述了其在社会发展 进程中的合理性根据，进而提出伦理支持的问题。通过重释韦伯的 命题，文章在获得伦理支持理论视角的同时，论述了伦理支持的价 值内涵及其意义。 第二部分阐述了城市化进程中伦理支持的必要性。从理论与现 实两个方面，文章分析了转型社会中传统伦理秩序的抗拒发展的特 性。同时从社会发展现实出发，强调城市化进程中抗拒与变迁的现 实生态，在积累新的道德要素的同时，亟待新的道德整合，这一客 观进程为实现伦理转换与提升提供了契机。 第三部分论述了城市化进程中伦理变迁的价值选择。伦理变迁 起源于社会的变革，文章认为城市化的社会发展，使伦理变迁获得 自身转换与提升的内在逻辑，城市化进程中，现实存在生态会使人 们作出合乎理性的价值选择，并使发展社会获得新的伦理价值支持。 第四部分主要探讨了城市化进程中伦理支持的有效实现问题。 文章强调必须关注制度安排的伦理考量在城市化进程中的作用，同 时该部分分别从公平伦理环境的创设、道德制度化与道德权威、道 德教育与道德内化以及社区建设与道德实践等方面初步论述了伦理 支持的有效实现。 关键词：中国城市化、社会变迁、伦理支持 a b s t r a c t i nt h ec o n t e m p o r a r ye r a ，u r b a n i z a t i o ni sd e v e l o p i n gq u i c k l yi n c h i n a a st h ep r o g r e s so fu r b a n i z a t i o n ，t h et r a n s i t i o no fs o c i a ls t r u c t u r e c a u s e db yt h i so b j e c t i v ep r o c e s si si n e v i t a b l e ，a n db e c o m e st h er e a l i t y o fs o c i a ld e v e l o p m e n ti nt h ec o u r s eo fm o d e m i z a t i o n t h en e wv a l u e s u p p o r to fe t h i c sh a st o b ea c h i e v e d ，w h i c hw i l ls u p p l yt h es o c i a l d e v e l o p m e n tw i t ht h em o t i v ef o r c eo fs p i r i t u a l i t ya n dt h em e c h a n i s mo f o r d e r - r e g u l a t i o n f r o mt h eh i s t o r i c a lv i e w p o i n t ，t h i sp a p e r ，b a s e do nt h e s o c i a lb e i n ga n dc h a n g e s ，i n v e s t i g a t e st h ep r o b l e mo ft h ee t h i c a ls u p p o r t i nt h ec o u r s eo fu r b a n i z a t i o n j u d g i n gf r o mt h ed i s c u s s i o ni nt h ep a p e r , w eh a v eg o o dr e a s o nt oc o n c l u d et h a tu r b a n i z a t i o n ，a sat r a n s i t i o nf r o m t r a d i t i o nt om o r d e r n i z a t i o n ，n o to n l ym e a n ss o m ef u n d a m e n t a lc h a n g e s o ft h em o d eo fp r o d u c t i o n ，s o c i a ls t r u c t u r e sa n dw a y so fl i f e ，a l s o a c c o m p a n i e st h et r a n s m u t a t i o no fs o c i a lv a l u e sa n de t h i c s e x p l o r i n g t h es h i f ta n dp r o m o t i o no fe t h i c sc a ns u p p l yt h ed e v e l o p i n gs o c i e t yw i t h t h ev a l u ea n de t h i c a ls u p p o r ts y s t e m t h i sp a p e ri sc o m p o s e do ff i v ep a r t s f i r s t ，i nt h ep r e f a c e ，w ed i s c u s s t h en e c e s s i t yo fs t u d y i n gt h e p r o b l e mw h i c hw i l lb ei n v e s t i g a t e d t h r o u g ha n a l y z i n gt h er e a l i t i e so f t h ep r o g r e s so fu r b a n i z a t i o n ，w ef i n dt h a ta t t e n t i o nm u s tb ep a i dt ot h e r o l eo ft h ee t h i c a ls u p p o r ts y s t e mi nt h eo b j e c t i v ep r o c e s s i nt h ef i r s tc h a p t e r , w ei n t r o d u c et h ec o n c e p t i o no fu r b a n i z a t i o n a n dt h ei - a t i o n a l g r o u n do fu r b a n i z a t i o n i nt h ec o u r s eo fs o c i a l d e v e l o p m e n t ，a n dt h e np u tt h ep r o b l e mo fe t h i c a ls u p p o r tf o r w a r d a f t e r a n a l y z i n gt h ep r o p o s i t i o no fm a xw e b e r , w ea c h i e v e ap a r t i c u l a r v i e w p o i n to ft h e o r yw h i c hi n d i c a t e st h ec o n c e p t i o na n ds i g n i f i c a n c eo f t h ee t h i c a ls u p p o r t i nc h a p t e r2 ，t h en e c e s s h yo fe t h i c a ls u p p o r ti ss t u d i e d f r o mt h e t w oa s p e c t so ft h et h e o r ya n dr e a l i t y , w ea r g u et h a tt h et r a d i t i o n a le t h i c a l o r d e rh a sb e c o m er e s i s t a n tt ot h es o c i a ld e v e l o p m e n t i nt h i sp a r t ，w e a l s o ，b a s e do nt h er e a l i t yo fs o c i e t y , e m p h a s i z et h a tu r b a n i z a t i o n a c c u m u l a t e ss o m en e wm o r a le l e m e n t s ；m e a n w h i l ea l lh a v et ob e s t a n d a r d i z e d u r g e n t l y t h eo b j e c t i v e c o u r s eo fh i s t o r y s u p p l i e st h e o p p o r t u n i t yf o rr e a l i z i n gt h es h i f ta n dp r o m o t i o no fe t h i c s w h i l ec h a p t e r3a n a l y s e st h ev a l u ec h o i c eo ft h et r a n s i t i o no fe t h i c s i nt h ep r o c e s so fu r b a n i z a t i o n t h et r a n s i t i o no fe t h i c so r i g i n a t e sf r o m t h es o c i a lc h a n g e s i ta r g u e st h a tt h ei n t r i n s i cl o g i co ft h es h i f ta n d p r o m o t i o no fe t h i c si s a c q u i r e db y t h es o c i a ld e v e l o p m e n to f u r b a n i z a t i o n t h ea r t i c l eb e l i e v e st h a tt h er e a l i t yo fu r b a n i z a t i o nw i l l i m p e l sp e o p l em a k ear a t i o n a lc h o i c e ，a n dt h e nt h ed e v e l o p i n gs o c i e t y w i l lg a i nt h ef l e ws u p p o r to f v a l u e sa n de t h i c s 。 t h el a s tc h a p t e rm a i n l yd i s c u s s e st h ep r o b l e mh o wt h ee t h i c a l s u p p o r tc a nb ee f f e c t i v e l yr e a l i z e di nt h ep r o g r e s so fu r b a n i z a t i o n t h i s a r t i c l ee m p h a s i z e st h a tm u c ha t t e n t i o nm u s tb ep a i dt ot h er o l eo ft h e e t h i c a lc o n s i d e r a t i o no ft h ei n s t i t u t i o n a la r r a n g e m e n t si nt h i sp r o c e s s a t t h es a t f l et i m e ，t h i sp a p e ra l s om a k e sa ni n v e s t i g a t i o n ，f r o mt h ec r e a t i o n o fe t h i c a l e n v i r o n m e n t ，t h ei n s t i t u t i o n a l i z a t i o no fm o r a l i t ya n dt h e a u t h o r i t yo fm o r a l i t y , t h em o r a le d u c a t i o na n dt h ea s s i m i l a t i o no f m o r a l i t y , t h ec o n s t r u c t i o no fc o m m u n i t ya n dt h ep r a c t i c eo fm o r a l i t y , i n t ot h ee f f e c t i v er e a l i z a t i o no ft h ee t h i c a ls u p p o r t k e yw o r d s ：c h i n e s eu r b a n i z a t i o n ；t r a n s i t i o no fs o c i e t y ；t h ee t h i c a l s u p p o r t 引言 历史既具有延绵性，又具有变异性。随着经济和社会的发展， 时间之流又不知不觉地把广大农村和农民推到了现代化的峰口上。 正如法国社会学家孟德拉斯所言：“2 0 亿农民站在工业文明的入口 处：这就是2 0 世纪下半叶当今世界向社会科学提出的主要问题”。 而与工业化结伴而行的城市化进程，则为解决这一问题提供了解决 路径。农村城市化进程，加速了农业社会向现代社会的转型，随着 人口向城镇聚集和转移，农村生产力提高所释放的巨大剩余劳动力 向第二、三产业转化，使传统农业社会的生产方式、生活方式和社 会结构发生了根本性的变化，也牵动着人们的价值观、生活态度和 行为模式的历史嬗变与转型，使从厚重而久远的历史中走来的农村 和农民转化为现代社会和“现代人”，从而“它把居民从偏僻的、落 后的、被历史遗忘的穷乡僻壤拉出来，卷入现代社会生活的漩涡。 它提高居民的文化程度及觉悟，使他们养成文明的习惯和需要”。随 着城市化进程加快，大批农民走出土地，从传统封闭的农村融入城 市文明的激流之中，在接受城市文明熏陶及剧烈的人格转型之后， “+ 种新的道德秩序渐趋形成，并促使早期文明中的某些惯例迅速 瓦解。”冈而，农村城r 、j 化牵动着社会与人的变化】日芏冲击着传统 的伦j 啦秩序，并开始积淀着新的道德要素，启示着新的伦理秩序的 酝酿与_ j 成。 然而，正是这一历经的客观进程，使乡_ 十礼会原有伦理秩序， ， 具有制度化功能的、普遍有效的道德约束力和道德权威的秩序整合 力消减。同时，在k 期的传统积淀中所形成的伦理生态，成为变迁 社会的价值现实并显示出抗拒发展的伦理特性。因而，一方面在城 市化分化与流动的实践中积淀着新的道德要素；另一方面，其抗拒 与变迁又亟待新的道德整合，边际性的社会心理和道德人格、流动 中的行为失范、资源重组中的价值冲突、接纳中的制度歧视等，都 。h 孟德拉斯：农民的终结 ，李培林译，中国社会科学出版挂，19 9 1 年版，第1 页。 。列宁全集，第三卷，人民出版社，19 8 4 年版，第53 0 页。 。帕克等著：城市社会学，宋俊岭等译，华夏出版社，19 87 年版，第27 7 页。 需要在实践理性的累进中，建构与社会结构相适应的道德规范和伦 理秩序，从而形成新的伦理约束力和秩序整合力，树屯能为现代公 民所认同和内化的道德权威。正是这一现实生态产生的伦理道德嬗 变和建构问题，需要伦理学来释读与解答。诚然，伦理学也必须关 注现实生活，在社会实践的拓进中得到激励与创生。因此，它必须 研究社会变迁中伦理关系的变化，在现实的开拓中实现创造性的转 换与构建，也为变迁社会提供人文动力和价值支持。 本文则试图立足于社会存在方式及其变迁的历史维度，以我国 现实的城市化进程为背景，探讨农村城市化进程中伦理支持的闯题， 从而为构筑城市化进程的价值支持系统进行初步的理论探讨。文章 认为它不但为变迁社会提供了精神动力和秩序整合机制，为新的文 明社会的良性运行提供了价值支持系统，而且，新的伦理价值系统 的创生为使人们在追求自身生存实践方式的超越与卓越的进程中， 实现其“内在利益”即实现个体与社会的和谐与至善，为创造“德 性之中”的城市文明社会提供了价值依据。 1 城市化伦理支持的内涵 本文聚焦于城市化进程，是以这一实践着的现代化进程为背景， 阐述在这一历史转型与发展中所引发的伦理更新与价值支持的问 题。诚然，要理解这一历史变迁所带来的价值观念、生活秩序与伦 理范型的变化，也就有必要了解城市化的基本内涵及其在现代化进 程中的作用，深刻领悟这一进程本身的必然性与合理性。 1 1 社会转型与城市化进程 城市化，是由传统农业社会向现代城市社会发展的自然历史过 程。它是指随着社会经济发展而引起的现代产业向城镇聚集，农村 人口转化为城市人口，城市物质文明和文化不断扩散的社会过程。 作为人类社会为满足自身生存与发展需要而创设的新的生活环境， 体现的是人类文明的拓进与发展。因而从文明的角度透视城市化的 本质，它是实现人类由传统落后的乡村文明向现代先进的工业文明 转变，实现的是人的精神面貌，即人们的社会意识、价值观念、文 化素质、人际关系等向现代化的转变，是经济社会环境的共同发展， 物质文明和精神文明共同发展的统一过程。因此，城市化，本质上 作为种衬：会转型，一方而体现的是城市人口积聚中社会和经济的 发展；另一方面又是农村的生活方式向城f 打的现代牛活方式的转变 与完成，因而体现是主体人的发展进化和完善的社会化过程。城市 化过程实质上也是人类完善自我、由自然人类走向现代人的“人化 过程”，是实现人与自然环境、人与社会关系互动与整合的过程。在 这一过程中，先进的生产活动方式，使人们的生活方式、价值观念 发生重大变化，人的整体素质不断提高，将终结自给自足的农业文 明而走向追求文明进步、崇尚开拓进取的现代文明，确立新的社会 生活秩序，城市现代文明将以其新的特质昭示传统农民的终结和现 代生活方式的完成。 因此，作为人类进步必然要经历的过程，也是现代化不可缺少 的组成部分和不可逾越的阶段。也只有经过城市化的洗礼之后，才 。春算庸赢伶城市的太质，中国社会科学出版社，20 0 2 年版，第20 页 标志着现代化目标的实现。当代中国正处于城市化高速发展的“都 市社会来临”的时期，在全面建设小康社会的新的历史条件下，加 快推进城市化进程已成为党和政府政策的理性抉择，在十六大报告 中就明确提出要加快推进城镇化进程，而中国社会发展的客观逻辑 是中国要实现现代化，就必须使更多的农业人口走进城市生活，在 提高城市化发展水平的同时，实现人们社会文化心理结构的现代化， 在加速社会转型的同时实现生产方式与生活方式的现代化，最终使 “乡村人”变为“城市人”。马克思早在一百多年前就曾经预言东方 社会的历史是乡村都市化，因此，当代中国的城市化进程以及其牵 动的社会结构变迁已是历史发展的客观必然，也成为中国迈向现代 化过程中的发展现实。因而，认识、分析这一进程，理解这巨大 社会变迁对传统农民的终结与实现现代亿的重要意义，就具有特别 的理论与实践价值。也正因为如此，为加速这一历史性变迁，在认 识发展现实的同时，我们需要探究如何构筑一个社会伦理价值支持 系统。 1 2 城市化进程的合理性根据 城市化是人类社会迈向现代文明的必然历史进程，作为一种必 然趋势有其内在的动力和发展的客观逻辑，其合理性的根据表现在： 1 2 1 城市化是人的存在方式的根本变革，是人的实践本质的 体现 从传统农业社会向现代城日i 文明社会的变迁、城订文明的扩散 和形成，是人类社会的存在形态，也是人的存在方式的根本变革。 以工业化和市场经济为动力的城市化进程，改变了人的“生存方式 与生活方式构成关系结构”，在农业社会中，生存方式作为这构成 关系的主要方面，人们在与自然的直接作用过程中获得生活资料与 生产资料，生存方式居于主要地位，城市化则预示着人们生存方式 的提升，在使人们的生活质量获得提升而告别传统农业生产方式的 同时，使人们通过“物的依赖关系”作为纽带联结成为社会关系， 并构成群体的依赖性的生活方式体系，因而“生活方式是开放的、 多元的和多价值取向型的，价值的实现主要体现在生活方式的创造 与理想价值实现领域。”叫 人作为创造实践着的主体，总是在追求自身生存方式的超越与 卓越的过程中，实现人类文明的拓进与发展。正如亚里士多德所言： “所有人类的每一种作为，在他们自己看来，其本意总是在求取某 一善果。”是为了实现一种“优良的生活”。城市化，作为人为自身 的生存与发展进行创造性劳动的产物，是人类按照自身需要、以体 现人的主体性而创设的人工环境。作为实践的主体，人类以改造、 创造社会为宗旨，因而“人离开动物愈远，他们对自然界的作用就 愈带有经过思考的、有计划的、向着一定的和事先知道的目标前进 的特征。” 城市化作为人自为的创造，正是人的实践本质的体现， 它意味着人类自我发展能力的增强。同时现代城市文明社会高度分 化与多元化的生活方式，突破传统社会的限制，在密切人们相互依 赖性的同时，使人们的活动和交往能力也得到极大的扩张，在标示 人类文明提升的同时，显示着人的创造自主性的扩展和深化。 1 2 2 城市化是满足人的自身生存与发展需要的必然 城市作为人类文明的标志，是人自身发展的需要。城市文明以 其高度积聚的社会功能和发达的社会分工，满足了人们不同的爱好 兴趣和对不同职业选择的需要可能性，从而更好地满足了人的不断 增长的发展需要。马克思主义认为，人不仅有生存的需要、享受需 要，更需要有发展需要。城市文明体现的不仅是物质财富的聚集和 工业文明的发展的产物，其本质更在于能创造满足人的需要的种种 条件和环境，促进群体公正、平等和谐发展。因此，“人们之所以渴 望居住在城市，正是因为城市可以更多地满足人的发展需要。更确 切地说，人类找到了能够满足自身发展( 精神) 需要的聚居形式一 这就是城市。”锄正是人的需要与城市化发展的密切联系，使城市文 明在开发和延伸人的需要发展的同时，又促进城市文明的形成和发 展。 因此，现代化的城市文明作为人类为满足自身生存与发展需要 而创设的人工环境，其物化环境的背后是人类社会的存在，是人的 。张鸿雁：论城市现代化的动力与标志，社会学* 月刊，2 0 0 2 年第9 期，第7 1 页。 。亚里士多德：政治学，吴寿彭译，商务印书馆，1 9 6 5 年版，第3 页。 。“马克思思格斯选集* ，第三卷，人民出版社，1 97 2 年版，第5 16 页。 。纪晓岚：论城市的本质* ，中国社会科学出版社，20 0 2 年版，第3 页。 需要的延伸，需要是城市化的动力之源。人, f f j 仓r j 设城市，其目的也 是为了更好地生存，人们选择了它，是因为它能更适合发展中人们 的生产和生活方式，人的需要发展的特点也必然趋向城市文明的形 成。 1 2 3 城市化进程是实现社会和人的现代化发展的需要 城市化作为从农业社会向城市社会变迁过程，深刻影响着人的 现代化。当代中国城市化进程与社会转型，也把人们卷入了现代化 的旋涡中。正是因为城市文明的熏陶，人才会具有现代化的思想意 识和价值观念，而现代城市文明普及的社会，也才能说是一个现代 化的社会。社会学家英格尔斯认为国家实现现代化首先取决于人的 现代化，“正是因为在整个国家向现代化发展的进程中，人是一个基 本的因素。一个国家，只有当它的人民是现代人，它的国民从心理 和行为上都转变为现代的人格都获得了某种与现代化发展相适 应的现代性，这样的国家才可真正称之为现代化的国家。”o 实践已 经证明，只有使亿万“乡村人”转化为“城市人”，才能使中国在完 全的意义上实现现代化。而城市化所牵动的人的现代性的增长和重 塑，却成为塑造社会整体意义上现代人群体的前提。在流动与城市 体验中个人现代性的获得，在城市文明的熏陶中必然铸练出现代文 明特有的素质。正如有的学者所言：“尽管促成农民个人现代性增长 的原因有很多，但众多研究表明，与现代或现代文明的接触是引导 农民抛弃旧有价值观和生活方式的关键所在。在所有这些接触 中，最重要的是与现代因素高度密集并因此成为现代文明之体现的 城市接触。”学因而与乡村生活相比，城市作为现代文明的标志或象 征，进入城市获得城市体验成为农民接触现代，培养个人现代性的 最便捷、最直接的途径。 1 24 城市化进程与市民社会的促生 城市化进程是以生产力发展，社会资源与要素的流动中利益驱 动的客观结果。然而，正是这一建立在工业文明与社会分工基础上 的变迁过程，使社会发展要素功能上的相互依赖增强，从而以体现 。荚格尔斯：人的现代化* ，殷陆君编译，四川人民出版社，19 8 5 年版，第8 页， 。周晓虹：流动与城市体验对中国农民现代性的影响，社会学研究，19 9 8 年第5 期 第6 5 页。 6 功能上的相互依赖的社会关系整合方式，必然取代传统社会直接全 面依附性整合机制，并使之失去存在的社会基础。在分化与流动的 变迁中，利益驱动力使人们摆脱各种依附关系而获得较大自主权和 自由性，从而也能自觉自主地在充满机遇和偶然性的变迁境遇中， 灵活选择自己的行为模式和成就方式，成为“自为的人”。在这一特 殊变迁中，竞争的权威必然取代依附与等级权威，从而也塑造了市 民社会主体的自主性品格，同时，在这多样化的境遇选择中，城市 化造就了以实业家，手工业者和商人等为主体的市民阶层。 同时，城市化变迁中所形成高度复杂的社会文明共同体，也需 要确立与传统社会不同的权威性，以保证社会整合均衡机制的有效 运行，而这种新的权威性既非传统宗族等级权威，亦非特殊时代的 个人魅力，而是来自于社会公共生活中普遍的理性法则，一种社会 成员在公共的、相互依赖的社会生活中以契约的方式达成的原则， 它既要有平等的法律效力，更需要有道德价值的诉求与权衡，从而 为有序公正的文明社会提供有效整合机制确立了种理性的权威， 因此，城市化进程也孕育着平等公正的市民社会所需的理性法则。 在城市化进程中，新的生活环境促进了人们的交流与沟通，满 足了人们交往的需要，这种曰益频繁与丰富的交往实践，在一定程 度上也促进了社会的整合和群体认同。人们也以一种更为理性的方 式生活，寻找生命的意义与价值。同时在这利，交往实践中人们形成 契约观念、平等意识和宽容精神，成为提升人们精神生活价值的现 实前提。因此，城市化进程也促生了人们民主契约与宽容的理性精 神。 1 3 伦理支持的价值内涵 诚然，城市化的客观进程作为社会历史发展的自然阶段，在使人 们享受现代城市文明生活的同时，也同样面临着生存与发展领域的 诸多问题。因为社会历史的辨证法在于，社会发展的每一新的历史 阶段在解决前一历史阶段矛盾和问题的同时，也在孕育或衍生着新 的矛盾和问题。正因为如此，人们在创造日益拓展的物质文化生活 的同时，也需要创造对之进行范导和匡正的伦理价值支持系统。从 而在形成新的伦理精神和道德规范的同时，为人的行为提供合理性 的价值准则。当城市化的浪潮改变了人们生存与生活方式时，也必 然要求形成与实践水平相适应的伦理精神与价值支持系统，充分体 现伦理道德的价值激励与社会整合功能。 1 3 1 伦理支持的理论视角一韦伯命题及其启示 革命性的社会变迁伴随着社会文化价值支持系统的变迁，需要 形成与变迁过程相适应的的新的文化精神。马克斯韦伯在新教 伦理与资本主义精神一书中，以其特有的理论视角探析了新教伦 理与西方资本主义发展的精神动力之间的生成关系，他认为在新教 伦理向资本主义精神转型的同时，新的价值取向和伦理原则为变迁 社会提供了新的信念和价值尺度，同时也导向了社会整合方式的改 变，即由传统社会的直接依附约束机制转化为一种基于主体自觉自 愿选择的理性整合方式，并确立一种新的共同价值理念来维系社会 共同体的生活，进而成就了资本主义的现代文明。虽然作为西方特 殊历史文化条件下的结论，通过重释这一命题，却可以为我们获得 现代社会形成的有关精神文化的前提性条件的认识，从而获得伦理 支持的理论视角。 ( 1 ) 社会转型伴随着伦理价值系统的累进 韦伯提示了社会精神对于西方现代化的重大意义，从韦伯的阐 释中，我们认识到在西方社会物质性领域的社会转型中，伴随着从 新教伦理向资本主义精神的“一种精神向另一种精神的”转犁。因 而“就韦伯命题而言，精神转型不仅是韦伯正命题的逻辑起点，而 且也是韦伯命题所蕴涵着的真正内涵。”1 1 可以说，一定历史条件下 的社会转型，总是伴随着伦理价值系统的累进，也需要确立与新的 社会存在和社会结构相适应的伦理范型，并以一种新的价值框架为 人们提供伦理规范和存在意义的解释系统，支持和范导着社会有机 体的有序运行。正是在这一命题的启示中，我们可以获得城市化进 程中伦理支持的前提性认识。尽管中国传统社会的精神形态与韦伯 命题所蕴涵的精神形态不尽相同，其社会历史文化背景条件也不一， 但其探究的启示性结论对处于中国迈向城市化的社会进程而言，却 具有普遍的价值，它启示着这一历史变迁也需要确立一种新的伦理 精神和价值规范，使人们以种积极主动的方式寻求价值合理性， 。吕东伟：解析韦伯命题及其现实性意义，社会学研究，20 0 0 年第5 期，第15 页。 追寻新的生活意义与价值根据。从而使城市化进程的伦理支持表现 为既是一个客观决定性的过程，又是个充满主体能动创造的过程。 ( 2 ) 获得伦理支持是实现社会转型与经济发展的精神动力 韦伯以关注行为者动机以及影响这种动机的社会文化背景出 发，认为资本主义扩张的动力首先是资本主义精神的发展问题。“不 管在什么地方，只要资本主义精神出现并表现出来，它就会创造出 自己的资本和货币供给来作为达到自身目的的手段。”而直接催化 这种西方社会特有的精神气质的则是新教及其伦理道德。由新教伦 理成就的资本主义精神，成为与资本主义经济合理性相互孕生的普 遍精神，成为资本主义发展的精神动力。“资本主义精神是一种世俗 制欲的精神，一种以劳动为义务，以履行个人的职业责任为天职， 合理而系统地追求利润的态度。正是这种对于劳动、获利方式和消 费的合理态度促进了经济行为的理性化，从而促进了资本主义的产 生和发展。”因而从韦伯对资本主义起源与发展的追问中，我们看 到了一种新的伦理精神与伦理范型为实现社会转型与持续发展所提 供的特有的伦理冲动力。诚然，这种伦理动力在西方的文化背景下 是通过宗教的形式提供的，但从其探索中我们却可以明见，正是一 种伦理价值支持系统的累进与更新，促生并扩展了社会的发展，为 社会变迁提供了新的意义解释系统和合理性法则。也正是这种伦理 冲动力，为经济与社会发展提供了合理性的道德辩护，也为人们在 现实实践中理性生活提供了道德约束和道德权威。 ( 3 ) 伦理支持既要体现对社会和主体的行为激励，又要体现其 约朱力 韦伯在对新教教派的考察中认为，新教伦理为人们世俗现实活 动提供了这样一种伦理价值信念，即必须在世俗活动中确证一个人 的信仰，“只有在证明具有与自然人生活方式明显相异的特殊行为方 式之后，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力， 激励个人有条有理地监督自己的行为。” 从而新教伦理规范在使人 们伦理行为理性化系统化的同时，通过对职业观和禁欲主义的颂扬， 。马克斯韦伯：新教伦理与资本主义精神，三联书店， 。汪和建：迈向中国的新经济社会学，中央编译出版社， 。马克斯韦伯：新教伦理与资本主义精神* ，三联书店， 1 9 8 7 年版，第4 9 页 1 9 9 9 年版，第73 页。 19 8 7 年版，第1 19 页。 使日常生活神圣化的同时，使人们现世经济活动具有道德合理性， 从而为人们找到新的精神立足之处，并因此而提供了一种超越性意 义的道德激励。这种道德激励，在使伦理冲动世俗化，世俗生活神 圣化的价值理念建构中，倡导了一种勤恳劳作的工作精神，宣扬了 一种不负使命的责任意识，这种有别于传统社会伦理理念的价值取 向，范导了经济理性主义与资本主义社会的发展。同时，它也提供 了道德约束与整合的价值原则，因为这个信念“存在于全面系统的 自我控制之中。”它要求生活要系统化，要有“经常性的自我控制 和对自己的生活进行精心规范的动机。”回作为一种理性禁欲主义， 它倡导了一种节俭伦理，注重资本积累的精神，反对把获取财富作 为行为的目的。“这样，普通人的道德行为便不复是无计划的、非系 统的，而是从属于全部行为的有一致性的秩序。”圆因此，可以认为， 正是因为有效的道德激励与约束这一双重机制的价值建构与精神结 构，为社会发展提供了有效整合的价值文化机制。 ( 4 ) 伦理支持既要诉求形式理灶本身的伦理吸力，又要实现个 体行为德性，实现二者的激励相容。 韦伯认为：“虽然经济理性主义的发展部分地依赖理性的技术和 理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取 决于人的能力和气质。”。从这一论述中可以看出，在从传统社会向 现代社会拓进的过程中，既要有一种体现与传统异质的文化价值与 意义系统，也需要拥有不同于传统社会的新型的现代性人格特质和 伦理品质的主体，而范导现代性社会以及现代性精神气质主体的伦 理范型，则不仅要求诉诸于公正的社会结构和制度体制，更要求体 现一种行为主体主动自觉的道德主体性，形成具有现代性人格类型， 从而有机实现制度规范的伦理特性和行为主体德性的激励相容。这 表现为：一方面，制度规范的公正有效为人们提供一个基本公正的 交往关系结构，在使人们敬重与体认的同时依执这一价值准则和行 为模式积极合理地面对生活中的道德冲突，进而在具体情境中内化 并提升行为德性：另一方面，让社会成员的道德素养及其精神人格 。马克斯，韦伯：斯教伦理与资本主义精神鼽三联书店，1 9 8 7 年版，第8 9 页 。马克新，韦伯：新教伦理与资本主义精神，三联书店，1 9 8 7 年版，第9 7 页 。马克斯韦伯：新教伦理与资本主义精神，三联书店，1 9 8 7 年版，第9 0 页 。马克新韦伯：新教伦理与资本主义精神，三联书店，1 9 8 7 年版，第l5 页。 10 j 得到全面提升，而这种个体德性的保持，为保证一个公正有序的社 会结构、促进整个社会精神的升华又具有前提性的意义和价值。 总之，韦伯命题是在西方特殊的文化背景下探究的结论，其所 认识到的新教伦理与资本主义精神作为一种新的价值支持对社会发 展的推动作用也并非唯一和决定性的，但深刻理解命题的论证方式 和结论，却对处于城市化进程的中国社会变迁具有重要的理论价值。 它在一定程度上辨明了现代性社会建立的精神条件，认识到一种新 的伦理价值理念和价值框架的形成对新型主体伦理品质的培育，以 及公正有序的良性社会的形成的重要意义，也正是通过对这一命题 的理论借鉴，揭示了伦理支持的价值内涵。 1 3 2 伦理支持的理论界定 对从传统农业社会向城市社会转化的城市化进程而言，强调这 一客观变迁的伦理支持，即指与这一特定的社会存在生态相适应， 在实践理性的累进中，需要一种新的伦理精神与价值理念来范导现 代性社会精神气质和人格的形成，通过道德激励和道德整合的双重 机制，实现制度形式公正与个体行为德性的激励相容，以充分体现 伦理道德容纳变迁社会的价值范导功能，从而为实现有效的社会整 合提供精神动力和价值支持。这主要表现在以下两个方面： ( 1 ) 伦理支持与道德激励： 即通过公平与正义的价值框架的供给，来创造社会良性运行的 道德环境，并作为社会秩序的重要生产方式，获得社会成员对社会 共同体价值的社会认同。伦理作为社会的自组织，从社会秩序的意 义上考察，其基本功能就在于透过价值的引导来建立社会生活秩序， 正确处理人与人、人与社会的关系。而公平与正义的伦理环境和道 德原则，成为社会秩序获得的前提。因而公平与正义的价值取向这 一“现代性的社会精神气质”，作为一具有普遍内容的道德意识与道 德观念，通过价值的宣示、引导与提倡，逐渐成为社会成员的心理 定势，形成集体良知，从而为社会整合提供价值支持，这一新的伦 理精神的确立，无论它是以精神的形态存在，还是在社会发展与生 活实践中进一步转化为制度化的事实，这无疑在社会心理层面上为 共同体及其成员提供道德激励，为人们的德行提供道德资源。因为 当这价值理念得到普遍确认的社会条件下，并融合于社会结构和 个人品性中时，“它以规范和原则的形式规定人们活动的范围、方式， 使其与相应的责任与义务联系起来，从而保持某种应然的秩序。” 因而通过融合子制度事实来获得制约社会整合的现实机制，道德成 为参与社会整合、避免社会冲突的现实力量。诚然，这一价值理念 除了以自觉的制度形式体现外，在道德实践中融入人们的日常生活， 成为人们的日常意识和习惯，从个体品行的层面，也同样为社会整 合的实现与及社会秩序的建构提供担保。正是这价值理念与道德 原则，成为变迁社会的社会生态和秩序的合理性根据，因为当平等 与公正成为主流的价值导向与道德原则，合乎这一原则的社会存在， 其合法性就得到了道德的辩护，增强了社会认同感。由于这伦理 精神与道德原则现实地参与了社会整合的过程，从而为社会变迁与 社会秩序提供价值支持。它成为凝聚各种社会力量，实现传统社会 向现代社会转换和创造性发展的精神力量。 ( 2 ) 伦理支持与道德整合： 对于变迁社会的伦理支持系统面言，不仅需要有与社会存在发 展相适应的道德意识与道德观念，形成现代社会的伦理精神与道德 原则，更需要有与社会现实有效切合的道德规范。作为社会规则系 统有机构成的道德规范，其功能首先体现于社会整合的过程。与现 实切合且普遍有效的道德规范，规定了社会共同体成员所应当履行 的义务和责任，同时也提供了对主体行为加以评判的一般价值准则。 以规范为依据所形成的道德评价，则往往形成一利，普遍的社会舆论， 而这对于社会共同体成员而言，也构成了一种普遍的约束。规范以 其强制性的特征，确定了行为可能的范围和界限，而“从现代社会 理论看，所谓度或界限，实际上蕴含了一种秩序的观念；正是不同 的权利界限和行为界限，使社会形成一种有序的结构。”哲从而为行 为的合理性提供价值依据，它旨在通过道德责任与义务的宣示，为 人们行为提供价值准则、有效消解社会冲突，同时，通过外在的舆 论谴责和内在的良心责备参与道德制裁过程，范导人们的失范行为。 因而从秩序的担保到失范的约束，道德规范通过对行为的制约成为 。张康之：道德整合：社会公平与社会秩序获得的根本出路， ( 学 - - j 与探索，2 0 0 2 年第 1 期，第3 2 页 。杨国荣：道德与社会整合，伦理学，2 0 0 2 年第l 期，第5 页。 12 社会秩序生产的重要方式。同时，作为个体存在，则通过对道德规 范的社会认同，通过社会生活的参与以及学习再教育等实践途径， 在规范与个体意识的互动中，逐渐为个体所接受，并使集体良知内 化为个体德性。而普遍规范与个体内在德性的形成，从不同的维度， 使社会秩序成为可能。 总之，城市化，作为走向现代化的社会转型，是对一种新的文 明秩序的追寻，本身就内涵着不断完善的社会秩序生产方式。在社 会结构的解构、社会的分化与流动中，既孕育着自我整合的新生力 量，但同时也存在大量不利于获得良牲社会秩序的因素。因此，我 们需要探索这一变迁中的伦理支持，提供与现代社会存在相匹配的 新的文明秩序，使人们在体认生活的意义与价值的同时，远离冲突， 实现有效的社会整合。 2 伦理支持的必要性 提出城市化进程中的伦理支持，这一问题的产生，首先是由变 迁社会的价值现实与社会生态所决定的，这主要体现在： 2 1 传统农业社会的伦理秩序一抗拒发展的特性 2 1 1 社会结构与伦理秩序： 不同的社会结构孕育着不同的德性，引发着不同的道德观念， 也蕴生着不同的伦理秩序。诚如麦金太尔所言：“与社会结构性质不 同的道德是不存在的”。1 。传统农业社会是以不发达的农业生产为基 础的，这一特定的社会存在生态，决定了满足人们生存需要的特定 方式，从而在此基础上建构以体现“领域合”为特征的社会结构 形式，与此相适应，产生了特定的社会秩序生产方式和整合机制。 传统农业社会是以个体化分散的小农生产方式为主体的自然经 济模式，作为一种自给自足的经济形态，使通过种由于普遍交换 而将个人联结在一起的“物的依赖关系”也不可能发展起来。但是， “人们之间又是必须保持某种关系以保证社会秩序的生产的，而既 然不能借助于物的依赖关系以获得这种秩序，便只能借助于人 。麦金太尔：德性之后，中国社会科学出版社，19 95 年版，第15 5 页 们之间直接的依赖关系来保证社会秩序了。”这种直接的人的依赖 关系的建构，意味着人们选择了以血缘家族共同体这一特殊组织形 式来使人们保持在一种稳定的社会关系之中，从而保证了社会秩序 的存在。马克思认为：“交换手段拥有的社会力量越小一把个人相 互联结起来的共同体的力量就必定越大。”曾正是借助于血缘家族共 同体中既存在亲情又保持等差秩序的结构形式，建构了简单而低成 本的社会秩序生产方式，在传统社会的历史积淀中，形成了以小生 产方式为自然基质，以血缘家族为核心，以人情礼俗为运作机制的 伦理秩序，构建了与传统社会结构相适应的道德评价体系及伦理实 现机制。 然而，城市化把人们带入了一个创新的世纪，以工业化和市场 化为动力的城市化迸程，使人们在感受现代文明的同时，不再圈子 传统既定的生产方式和生活方式。社会发展以新的特质呈现出与传 统农业社会不同的存在形态，多元异质的现代生活取代了高度同质 与单调的传统生活。在社会的分化与流动中，社会结构开始呈现“领 域合一”向“领域分离”的过程。社会整合也主要通过各领域的分 化和功能上的互补互动来实现，而不再诉求于村社共同体