韩愈古文对桐城古文的影响研究.doc

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二、桐城古文语言对韩文语言的求变第三节文章技法的继承一、篇章结构与材料安排的继承二、行文技巧与具体手法的继承第四章桐城古文对韩文的接受第一节桐城古文对韩文接受的意义一、桐城古文对韩文接受的文学史意义二、桐城古文对韩文接受的文化史意义第二节桐城古文对韩文接受的局限一、古文内容：“道”之局限二、古文形式：谨严难书 接受与继承、对韩愈生平的研究和对韩集文本的整理等方面；而清代本身为一个文化继承多于创造的总结时代，同时程朱理学逐渐在思想上占据核心地位，此外唐代至清代的时间距离较远等几方面因素使得清代韩学稍有逊色，因此韩学研究中思想史方面已经下降到较为次要的地位。对韩愈诗文的评论、研究和学习及对其诗文集的刊印和进一步整理，成为清代韩学研究成绩显著的两个领域。清代风靡全国的桐城派是唐宋八大家的古文延续，主要继承了韩柳的文论主张，反对浮华骈文，用白描简洁的语言来抒发感情，同时在继承中又结合时代发展和自身文派发展而有所革新。正因为如此，桐城派持续时间之长、作家人数之多、流衍区域之广、影响熏染之深，才使清代散文超越元明、比肩唐宋。“唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之人物”韩愈的成功在于他对重振儒学的倡导和建立了以道为本、以经为源，取法三代两汉而推陈出新的古文传统，追求文道合一，既表现为以文见道和以文明道的统一也追求道统文统重合的圆满。因此，加上师承、交游者的响应、鼓噪与鼎助，在文风、文体、文学语言的改革上取得显著的成绩，开创了言之有物、自由抒写、简练干净、文从字顺的散文传统，使散文写作走向了写景、抒情、言志、议论的更广阔天地。而清代桐城派对“学行程朱、文章韩欧”思想艺术的两重标准的坚定，在汉宋之争的夹缝中坚持古文家的立场强调古文之不可动摇、不可替代的地位使得桐城派在接受韩愈散文艺术传统是有选择的、综合的以自我理论建构和写作实践的需要为前提的。因此，本文以韩愈古文对桐城文派的影响为重要的研究对象，这实际上是韩学史的一个阶段中的一个部分，在韩愈“师说”影响下的桐城文派以书院 韩愈古文对桐城古文的影响研究开宗立义，对韩愈古文在道统、文统观照下的古文实践的古文内容与古文形式进行动态的、历时的观照描述，并试图上升到文学理论的高度阐发韩文与桐城文派整体走向的深层关系，同时，又以个人研究为例，点面结合来整体观照桐城文派的韩愈古文接受。在研究中，始终保持这样一种视角，即把韩愈古文放在清代古文乃至整个社会文化的大背景中，观察韩文的作用，也透过它来展现桐城文具体的展开过程。现当代学者大都把关注的目光集中在宋代，针对宋代的韩愈研究出现了一大批学术著作，如杨国安的宋代韩学研究、刘真伦的韩愈集宋元传本研究、谷曙光的韩愈诗歌宋元接受研究等。这些著作以各自断代韩学研究的不同方面开论，例如，杨国安的宋代韩学研究以整个宋代“韩学”为研究视角，视野开阔、格局宏大、结构完整、材料充实，对于宋代韩学的梳理与总结，意义重大；刘真伦的韩愈集宋元传本研究，以宋元韩集为研究视角，对宋元时代韩集文本的流传及各本的面貌进行了深入细致的勾勒，用功颇深、创获丰硕；谷曙光的韩愈诗歌宋元接受研究，以宋元韩愈诗歌接受为研究视角，对韩诗在宋代婕敖鹪的接受历程进行了细致的描述，竭力阐发韩诗对宋诗的影响并试图揭示二者之深层关系，是韩诗在断代接受研究方面的一部力作。同时，还出现了两篇博士学位论文，分别是高光敏的北宋时期对韩愈接受之研究 桐城派的韩愈接受研究桐城派自清初产生起就毁誉繁兴。总体来说，世纪的中国学术研究率先打破学界对桐城派研究的沉寂局面的是年王气中的桐城派在中国文学史上的地位和作用，此后二十几年无人提及；年后学术自由，又展开了对桐城派的相关讨论，如年江淮论坛的桐城派研究专栏和年召开的“桐城学术研讨会”等。从文论研究来说，自世纪初至年代对桐城文论进行综合研究的专题论文甚为寥寥，较早对桐城文论进行详细深入探索的是郭绍虞中国文学批评史；年代后桐城文论的研究渐为学界所重，仅专题论文就有余篇，各种文学史、批评史也有专章涉及，较早对桐城义法展开讨论的专题论文是段熙仲论桐城派的义法说及其实质；年代后，学者对桐城义法理论是否逐渐蜕化虽未展开专门讨论，但在对其评价上依然受年代的影响，表现为“蜕化”说和发展、扬弃说两种倾向。此外，也有不少学者力图拓宽研究思路，以多种视角来审视、观照桐城文论。从散文创作来说，五六十年代，学界对桐城古文的总体评价大多承袭朱自清对桐城之文的否定内容而肯定其艺术形式说，贬多于褒，如王泽浦桐城派的“义法”；年代后，学界对桐城古文内容上的“空疏”和形式上的“囿于义法”仍时有诟病，但总体上肯定桐城的古文艺术成就说。从具体作 韩愈古文对桐城古文的影响研究鼐文学观之异同，周金标的论刘大樾的宗韩倾向及其文学评价，黄颖的浅析方苞对韩愈文论的继承和发展，邓云生的“文笔昌黎百世师”曾国藩论韩愈古文的美学特征和以及代亮的曾国藩的韩愈情结等，对韩学某个方面在清代某个学者的接受方面发论，而针对桐城文派的韩愈接受状况研究的具有学术史意味的作品，如黄颖的论桐城派对韩愈文论的接受与发展，也只是文论接受研究且仅以桐城三祖为例展开探讨。针对桐城文派的韩愈古文接受状况，从文章学的角度以古文内容和古文形式等具体方面的整体研究且具有学术史意味的作品，尚没有出现。 证、文章”三要素中更把“义理”放在第一位，就是受到韩愈以来的传统文统观念的深刻影响。就文学接受研究的空间与品质而言，研究对象的情况越是错综复杂，其背后所反映的问题往往越值得考察探究。显而易见，韩愈古文的接受研究有其特殊的意义和价值。正是鉴于清人对韩学研究的兴盛与韩文接受研究在学术史独特的价值和意义，笔者以“韩愈古文对桐城文派的影响研究”为对象，对韩文在桐城派的接受历程进行动态的、历时的观照描述，并试图上升到文学理论的高度阐发韩文与桐城文派整体走向的深层关系。其重点便转到了韩文的艺术传统上，特别关注的是韩文的艺术风格、修辞策略、语词特色以及文章的顺逆、开合、转承、伸缩等方面的法度、技巧。简言之，就是接受韩文之妙和韩愈创造其妙的艺术经验。 第一章韩文对桐城古文影响的时代背景与古文统系第一节韩文对桐城派古文影响的时代背景自汉武帝罢黜百家、独尊儒术始汉学已然成为儒生们在辑补、校正、训释方面的家法入手来探索经典，引证材料，训诂考据，从而使得经学的传承得到了基本的保证。汉代的章旬之学从细微处来训诂解经，章句之间注重实事求是、无微不证，这在一定程度上对儒家经典进行了梳理求证，但有时对一二言却用上万言来训释反而会加重了解经的束缚。与盛唐相比，中唐人的精神气质和学术思想都趋于内敛，转向内究心性一途。唐代统治采取圆融三教政策，因此中唐以后儒学主要发生了三个转变：一是研究方法从注疏传习转向义理探求，二是研究的重心由“外王”转向“内圣”，三是清理儒学史创立道统之说。“唐王朝兼容佛、道，佛、道的流行使儒学不能建立一统之尊，三教之间的斗争又给思想界以很大刺激，使意识形态领域更为活跃。”但是，唐徘寤!路傻龋骸逗胫性幕罚烦霭嫔纾臧妫页。 韩愈古文对桐城古文的影响研究确思想体系，是整个世界观的基础，从而严格排斥佛、道。而清代的学术文化被多数学者视为整个封建时代学术文化的集大成，是对古代学术文化的光辉总结。清代学术无所不包，蔚为大观，诸多样式齐头并进，全面繁荣。清学之范围，以经学为主，淹及四部，举凡汉、宋之学，古文、今文流派，皆陆续登场，“朴学”的精神得到发扬光大，文字、音韵、训诂、目录、校勘、辑佚、金石、天算、地理之学随之兴盛。史学方面也趋于深密一路，诸子学一度复兴，古文、骈文、诗、词等方面也呈现出众流分进、变幻纷纭的态势。“清代学术流变的一个重要特征就是汉、宋之争，故作为理学坚定维护者的桐城派不可避免地卷入汉、宋学的纷争中。”韩愈生活的唐代“正处于由墨守章旬、严分家法的汉儒注疏之学向空言说经、 第一章韩文对桐城古文影响的时代背景与古文统系桐城文是唐宋八大家的古文延续；桐城派主要继承了韩柳的文论主张，反对浮华骈文，用白描简洁的语言来抒发感情，同时在继承中又结合时代发展和自身文派发展而有所革新。那么一个声势浩大、历时久远的文学流派在清初崛起，它是有其深刻原因的：一是清初的政治思想文化为其提供了历史前提。首先，满人入主中原，大兴文字狱来禁锢思想；其次，尊崇理学以示正统；最后，对汉人的既排斥又吸纳的用人原则；二是散文自身发展得要求，“时运交移，质文代变”踣摹段男牡窳，从明代开始的散文经过前后七子、唐宋派、公安派、竞陵派和晚明小品等的发展，虽然在一定程度上进行了巨大的改变，但仍不能扫除其积弊；三是桐城特有的自然与人文环境所积淀的文化发展因素，桐城派作家为专心古人的道德、文章而不懈追求。在清代一个小小的桐城竟然生长出一个主宰天下文章二百多年的学派并且对中国古代文章学进行全面总结。这本身就是一个奇迹，一是是它将程朱道统和韩欧文统紧密结合有关；另一就是它的传承，在注重师承的同时注意理论的提升和圆融以更加适应社会发展的需要。 韩愈古文对桐城古文的影响研究。钱基博：韩愈志，上海古籍出版社，年版，第页。 第一章韩文对桐城古文影响的时代背景与古文统系钱基博：韩愈志，上海古籍出版社年版，第页。 韩愈古文对桐城古文的影响研究翁旖埽骸堵弁滴呐稍谏氖飞系牡匚弧罚锥际洞笱社会科学版。 桐城派“道统”直承程朱理学，“文统”则取径明代归有光，上接唐宋八家，尤其推崇韩愈，上窥秦汉古文。作为中间阶层的桐城文派在教书过程中，一方面与上层官僚联系较多，一方面也对下层百姓有所了解和同情，所以更加了解了知识分子的生活习惯和思想情感。这就为桐城派古文作者既写出了许多言有物有序、变化巧妙之文，从中显示了文章的开合首尾经纬错综之法，还通过对前人作品的评点，提示了起始、呼应、提掇、顿挫、勾勒之巧，即：文章写作，应力求内容与形式的和谐统一。正确的做法是既要注意内容的充实、深刻与丰厚，又要注重表现技巧的精当与妥帖，使内容和形式辩证统一起来。明事理，是写好文章的前提；晓文术是写好文章的保证。二者得兼，才能使内容与形式珠联璧合，尽美尽善。第三节韩愈“文统”对桐城派文论的影响文统，韩文影响最著。正如后之学者所说：韩文为天下一王法，为作文者遵循。“桐城派古文家总是有意无意地以韩愈自比，其实质已经不是停留在简单的对韩愈的古文模仿的层次上，他们更多的是在韩愈身上找到了一种精神力量，即振兴古文的历史使命感和责任感。他们以韩愈自命，无意识向世人宣布，自己也肩负着与韩愈一样的振兴古文的神圣使命。”从桐城派创始人方苞“文章在韩欧之间”可以知道，这一派文统则取径明代归有光，上接唐宋八家，尤其推崇韩愈。因此，韩文对桐城派的“文统”的影响是直接而深刻的。 韩愈古文对桐城古文的影响研究思修其辞以明其道。”这在桐城文派那里得到进一步发展。桐城派在“道与艺合”的同时，强调“学文之法无他，多读多为，以待其一日之成就，非可以人力速之也。士苟非有天启，必不能尽其神妙，然苟人辍其力，则天亦何自而启之哉”队氤滤妒俊的天赋和后天努力的“天与人一”；姚鼐在述庵文钞序中说：“余尝论学问之事，有三端焉。日：义理也、考证也、文章也。是三者，苟善用之，则足以相济：苟不善用之，则或至于相害。今夫博学强识而善言德行者，固文之贵也，寡闻而浅识者，固文之陋也。然而世有言义理之过者，其辞芜杂俚近，如语录而不文；为考证之过者，至过，而智昧于所当择也。夫天之生才，虽美不能无偏，故以能兼长者为贵。而兼之中其精，终为御其精者而遗其粗者”豆盼拇抢嘧胄蚰俊。这是和“道与艺合”以及“义理、考证、文章”相辅相成的，其中，“神、理、气”与“道”合，与“义理”相关；“格、律、声、色”与“艺”合，与“考证”相关；“味”而关乎“文章”，在一定程度上发展了刘大樾的“神气”见于“音节、字句”，“字句”见“音节”，进而可知“神气”的理论；“吾尝以谓文章之原，本乎天地。天地之道，阴阳刚柔而已。苟有得乎阴至于偾强而拂戾，柔者至于颓废而阖幽，则必无于文者矣。然古君子称为文章者之至，也”陡绰承醴鞘椤。 桐城派的“神主气辅”是对韩愈“气盛言宜”的继承和补充。桐城派刘大梃提出“神气、音节、字句”说。首先，“神气”说。“行文之道，神为主，气辅之。曹子恒、苏子由论文以气为主，是矣。然气随神传，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主者，则犹未尽其妙也。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏。人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是一事。”他认为，“神气”是为文之道，“义理、书卷、经济者”为为文之实，二者结合，形成文章的或雄伟、或飘逸、或静穆、或深沉等的艺术境界。其次，“音节、字句”说。“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也：字句者，文之最粗处也。然论文者而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也：字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，则字句准之。”从刘大樾那里我们可以知道，“神气”见于“音节、字句”。“音节高则神气必 韩愈古文对桐城古文的影响研究逍妫徘寤#昼骸逗来罚暇笱霭嫔纾臧妫页。 失其真，情则近于伪情，体亦近于伪体。曾国藩也在求阙斋日记类钞问学中说：“凡作文诗，有情极真挚，不得不一倾吐之时。”同时，林纾在春觉斋论文中又辟有情韵，主张文章要有“深情远韵”，必须含有真情，其韵致方能感人：凡情志深者，流韵始远；然豳沉吟往复久之，始发为文。但若企其风度之凝速，情态之缠绵，指为信笔而来，即成情韵韵。体会之。知其恳智处发乎心本，绵远处纯以自然，此才名为真情韵。郭绍虞，罗根泽等：中国古典文学理论批评专著选集春觉斋论文，人民文学版社，年版，第 韩愈古文对桐城古文的影响研究剽贼，后皆指前公相袭，从汉迄今用一律。寥寥久哉莫觉属，神徂圣伏道绝塞。既极乃通发绍述，文从字顺各识职。有欲求之此其躅。”只有“词必己出”才能做到“务去陈言”，达到“文从字顺”，独辟蹊径，锐意创新，为散文的创作和发展注入新的活力。故而叶燮在原诗卷一的内篇上对韩愈提出的“陈言务去”论作了中肯评价：“愈尝自谓陈言之务去，想其时陈言之为祸，必有出于目不忍见、耳不堪。叶燮：原诗，霍松林校注，人民文学出版社，年版。 中说：“夫文章之事，欲能开新境，专于正者其境易穷，而佳处易为古人所掩。而守正不知变者，则亦不免于隘也。”梅曾亮在答朱丹木书中从“运会”、“人事”之“变异日新”，说明陈言务去，文须“随时而变”，也就是说文须随时代生活的更新而更新，与梅同时的方东树则主张“文章之道，必师古人，而不可袭乎古人”，作古文者应“善因善创”洞鹨镀智舐酃盼氖椤。还有管同论文主张“得于己，当于道”，“无得于己而剽窃古人，是谓无情之辞；无当于道而涂泽古语，是谓无理之作，二者是为伪体而已矣”对趟馗笕颉，进而“为文不能不师古”但“惟古于词必己出”。畏气概求变、创新。韩愈雄健文风分为“雄”和“奇”两个方面，其中，“雄”为雄肆横放、气势浩 韩愈古文对桐城古文的影响研究从文章的气势上讲，凡属雄浑、劲健、豪放、壮丽等风格，都可纳入刚健一类，凡属清淡、婉约、峭丽、隽永等风格，都可归入柔婉一类。后期桐城派更多的是掇拾其先人的遗绪，作一些阐释与发挥，且越来越注重形式方面的东西，把一些清规戒律繁琐化。为代表的则是文学研究法，卷下为创作论，其中，对“刚柔”则详细论述。 第一章韩文对桐城古文影响的时代背景与古文统系瀚者，喷薄而出之：深美者，吞吐而出之”。“论文境之妙，谓阳刚之美，莫要于雄、直、怪、丽四字；阴柔之美，莫要于茹、远、洁、适四字。而各为之赞。于雄字日：划然轩昂，尽弃故常；跌宕顿挫，扪之有芒。”而在求阙宅日记中又说：“造句约有二端：一日雄奇，一日惬适。雄奇者，雄伟俊迈，以扬、马为最；诙诡恣肆，以庄生为最；兼擅瑰伟、诙诡之胜者，则莫盛于韩予。”他更强调了“姚氏论文，有阳刚、阴柔之分，二者画然不相谋：然柔和渊懿之中，必有坚劲之质、雄直之气运乎其中，乃有以自立”，注重二者的统一。姚永朴：文学研究法卷四刚柔，凤凰出版传媒集团，年版，第页。 第二章韩文对桐城派古文内容的影响韩文对桐城派古文的影响是在相似的时代背景的影响下和师说的主张开始授徒讲学从而使得古文统系得以完全建立。而文章学中强调古文内容与形式相统一。韩愈倡导“文以明道”是形式“文”和内容“道”的统一而桐城文派所秉承的“义法”说也是内容“义”与形式“法”的统一，因此，韩愈古文对桐城派古文在文章内容和形式上都有一定的影响，这分别从这一章的古文内容和下一章的古文形式来呈现。从古文内容上来说，韩愈古文对桐城文派的影响主要表现在文学与政治的关系以及古文作品的题材两个方面。第一节“文”与“道”的关系身等的不同还存在着差异。 韩愈古文对桐城古文的影响研究乎夫子，未久也；自夫子而及夫孟子，未久也；自孟子而及乎杨雄，亦未久也己之道乃夫子、孟轲、杨雄所传之道也”以重建儒家道统。最后，在“明道”的基础上强调思想修养的重要，这在答尉迟生书逗募阈阕肪砦中有叙述：“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶，其发也不拚。本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和。昭晰者无疑，优游者有余。体不备不可以成人，辞不足不可以成文。”由此可知，韩愈“文以明道”的目的是非常明确的，就是一方面明儒道以排佛、老，另一方面反对藩镇割据，加强集权来维持等级秩序。方苞在又书货殖传后说：“春秋之制义法，自太史公发之。而后之深于文者亦具焉。义即易之所谓言有物也；法即易之所谓言有序也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。”“义法”说作为桐城派古文理论的核心主张，主要有三方面要求：首先，“义”与“法”理论代替古文论的“文”与“道”说。“道”是抽象的儒家文化，“文”则是运用“道”而成之文，注重作品与现实的关系；“义”是具体的文本之理，“法”则是运用“义”而成体之文，注重形式与内容的关系。当然，“义”与“道”有一定联系，因为方苞尊奉宋明理学的儒学之道；其次，“义”“法”二者互涵互义，是一个整体。这主要表现在：一是由“义”生“法”，如道德节义相连而事迹无可采取议论与叙事相结合的写法；二是由“法”生“义”，“凡诸经之义，可依文而求。而春秋之义，则隐寓于文字之所不载，或笔或削，或详或略，或同或异，参互相抵，而义出于其间，所以考世变之流极，测圣心之裁制，具在于此。”洞呵锿坌颉这说的是文的言外之意，也就是所谓的“春秋笔法”；三是“义”“法”互生，“记事之文，惟左传、史记各有义法，一篇之中，脉象灌输，而不可增损。然其前后相应，或隐或显， 为“神、理、气、味、格、律、声、色”八种艺术要素，其中，前四种是对“义”的发挥，后四种是对“法”的发挥。作为审美标准的“雅洁”说是方苞文论作为“义法”说的补充。刘大樾进一步发展。他认为，“神气”是为文之道，“义理、书卷、经济者”为为文之实，二者结合，形成文章的或雄伟、或飘逸、或静穆、或深沉等的艺术境界。姚鼐在敦拙堂诗集序中指出：“夫文者，艺也。道与艺合，天与人一，则为文之至。”在为文时他在强调天地自然之“道”的同时坚持“技中有道”，“诗文皆技也，技之精者必近道，故诗之美者，命意必善”洞鹞萄渴椤，“达其词则道以明，昧于文则志以晦”陡赐艚炕宰媸椤，从而很好地解决了“文”与“道”的关系。姚鼐在桐城派的形成与发展过程中是一个历程碑式的人物，由此之后，规模渐成，名声大振，其门下弟子众多，影响深远，其中以梅曾亮、管同、方东树和姚莹影响较大，称为“姚门四杰”。梅曾亮，字伯言，又字葛君，祖籍安徽宣城。他主张读书人要以救时济事为己任，进一步阐述发展了“气”说。管同，字异之，江苏上元衲暇人。他论文主张“得于己，当于道”，“无得于己而剽窃古人，是谓无情之辞；无当于道而涂泽古语，是谓无理之作，二者是为伪体而已矣”对趟馗笕颉。强调首重立德，次立功，又次立言，继承了唐宋古文“文以明道”和桐城“学行继程朱之后，文章介韩欧之间”的道统思想。方东树，字植之，别号副墨子，晚号“仪卫老人”。他在文学主张与文学创作上具有重大成就，重视义理、考证、文章三者融汇统一，还将“义法”推广到诗歌运用上，治文上的圈点评识与涵咏精读都有所运用。姚莹，字石甫，号明叔，自号幸翁，桐城人。他在文学理论上继承了姚鼐的“义理、考证、文章”的同时加入了“经济”要素，“学问要有四端：日义理也，经济也，文章也，多闻也”。他强调了“经世致用”，要为社会政治服务。而曾国藩在其间所作的致刘孟蓉信中稽古博征，论述道与文之关系时说： 韩愈古文对桐城古文的影响研究“明道”即韩愈屡屡强调的“所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔”。“道”指向儒家的思想。这一点是自方苞以来桐城派的论文宗旨，“以道为文之本”与“学行继程朱之后”是相合的。姚永朴又指出：“其次在于经世。”这是对“明道”的深入，强调文章必须具有经纶世务的意义，是对空言性理的反驳，与曾国藩所主的“经济”属同一范畴。在明乎根本的基础上，姚永朴认为：“吾辈苟从事兹学，必先涵养胸趣。盖胸趣果异乎流俗，然后其心静；心静则识明而气自生，然后可以商量修、齐、治、平之学，以见诸文字，措诸事业。”就他所提倡的“养气”而言，姚鼐、曾国藩等也曾经有所涉及，但措意不多，姚永朴予以提炼概括，是对文章创作心态的强调，也是对平日修养的重视，体现了将明道与经世的追求和伦常日用、培养文气相统一的努力。二、“文以明道”与“义法”说的差异：“文”与“道”有所侧重“明道”带来了“道”与“文”的矛盾，“义法”同样存在“文”与“道”的矛盾。因此，由于倡导者自身、时代背景等因素使得韩愈和桐城文派在对待二者矛盾时有所侧重，这就是“文以明道”与“义法”说的差异。具体分析之。 道其命于天者以解之”端兔隙靶颉罚逗募阈阕肪砭砭的主宰命运之天；二是维护等级秩序，“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟、米、麻、丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟、米、麻、丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛”对馈罚逗募阈阕肪硪，这两点是儒家世界观和社会观的核心，也是韩愈坚持的，反映了韩思想和政治上的保守。此外，韩愈在继承儒家思想的同时加入自己的解释而发展了儒家的思想，这表现在三个方面：从内容上来说，重审儒家的纲 韩愈古文对桐城古文的影响研究第二节古文作品的题材。莫砺锋：朱熹文学研究，南京大学嫔纾臧妫页。 第二章韩文对桐城古文内容的影响。余英时：钱穆与中国文化，上海远东出版社，年版，第页。张清华、陈飞等：韩愈与中原文化，学苑出版社，年版，第页。 韩愈古文对桐城古文的影响研究 大清圣祖仁滴皇帝实录华文书局，年版，第页。 韩愈古文对桐城古文的影响研究二、古文作品的差异：生活琐事的侧重韩愈古文和桐城文派古文作品的差异主要表现在生活琐事的描述中。韩文作品中也论说文读齐风等篇皆前无古人，后启来者；如游记多登览而发议论，游潭柘记 第二章韩文对桐城古文内容的影响张士元震川文抄序中评论说：“余尤喜其叙事诸文，虽世俗琐事，皆古雅可观读之使人喜者忽以悲，悲者忽以喜，不自知其手舞足蹈而不能自已也。”由此可知，桐城是多为当时的“普通人”，即从家人师友到其他知识分子以及孤儿、寡妇和婢女等的“小文章”。这样不越封建礼法的曲尽事理文和表现普通人生活的平易通达文足见其气清词洁的“小文章”之妙。杨怀志，潘忠荣等：清代文坛盟主桐城派，安徽人民出版社年版，第页。 第三章韩文对桐城派古文形式的影响第一节文学体裁的承接一、体全而细从具体创作实践看，韩愈以后，用古文创造出唐宋及其以后文学上的一个主要成 韩愈古文对桐城古文的影响研究 据通行本韩集，文章分十类，即杂著、启、书、序、哀辞、祭文、碑志、杂文、行状与状、表状等。这文章体裁大致和文选、文心雕龙分类相似，但是在韩愈那里，更加自由灵活、抒情以至议论，自然浑融。例如，韩愈杂文多为形象化议论，因事立议，解题发挥取譬设喻；碑志已经发展为较完美的传记散文；书信与赠序则更自由灵活。具体分析如下。首先，碑志。刘大樾以为碑文韩愈独擅，墓志则与欧阳修、王安石并称。碑志在三十卷韩集中占了十二卷，它发展了左传、国语、史记、汉书等优秀历史散文的传统，对墓主及其生活的社会环境加以艺术概括，创造出鲜明生动的人物形象，表现了一定的社会环境下的人的遭遇，如李观、樊宗师等人的墓志加入议论手法，带有一定政论色彩。同时，韩愈的碑志又加入了小说和杂文的笔法，成为“变体”的墓志，这冲破旧格的艺术创造在散文上有更大的价值，如宛如传奇小说的评大理评事王君墓志铭以及抛却墓主生平事迹只记友人服金石药而丧身事例的故太学博士李君墓志铭。其次，书序。书序在韩集中也占有较大比重，记书三卷、序六卷。林纾在韩文研究法中说：“独昌黎与人书，则因人而变其词：有陈乞者，有抒愤骂世而吞咽者，有自明气节者，有讲道论德者，有解释文字为人导师者。一篇之成，必有一篇之结构，未尝有信手挥洒之文字。熟读不已，可悟无数法门。”可见，韩愈的书序在内容与写法上有所创新，但有意识写给社会上人看的，如称颂友人的学行品德之中又替友人抒发愤懑的与崔群书，而答李翊书、答刘正夫书则是议论文章，成为书中“变体”；同时，序中最多为赠序，“乃得古人赠序以言之意，体简词足，扫尽枝叶”，而被林纾在春觉斋论文中称为“绝技”、“美不胜收”。再次，记。官厅壁记本是记功述事，但韩愈将思想性与艺术性融为一体，如宋人黄震在黄氏日抄卷五十九中说：“宴喜亭记，工于状物；掌书厅记，工于言情；画记，工于叙事：蓝田县丞厅壁记， 韩愈古文对桐城古文的影响研究同样，“桐城派作家长于古文的各种体裁，笔锋所至，或放论时政，针砭未俗；或评点人生，吟味世态；或礼赞山川风物；或闲叙儿女家常；或以学识见长，或以抒情争胜：或相互辩难，或纵意而谈，为清代散文树立了典范，流风余韵，至今不绝。”桐城派散文中论说之文，虽乏宏博，但辞句精炼，逻辑性强，间有真知灼见，更以序跋类文字出彩；游记散文，多有传神之作，体物达意不乏情趣，章法严谨不伤灵性，笔墨淡雅不掩风采，自有一种清新高朗的意态美；传状之文，情见于辞，品味极高；记事散文，叙述扼要，流畅清晰。独特处之一在于在散文创作中自觉融入小说理论，运用小说笔法，韩愈古文的语言有的取自古典，有的来自口语，更多的则是从日常生活实践中提炼出来的，在生活的观察与探究中准确认识和把握人情物态。韩愈有早年孤苦生活的人生体验，因此，他的文学语言具有强烈的主观性，经加工提炼的日常生活形象的词语贴切恰当地运用到文章中，富于表现力，也就富于词语了丰富的意蕴，如被吴汝纶在韩文公集点勘中说“每诵此句，必数易其气而始成声”的送董邵南序的开头：“燕赵。杨怀志，潘忠荣等：清代文坛盟主桐城派，安徽人民出版社，年版，第页。 第三章韩文对桐城派古文形式的影响古称多慷慨悲歌之士。”这句话暗用史记刺客列传中荆轲与高渐离事，明语却化用汉书地理志中“丈夫相聚游戏，悲歌慷慨”，意义丰富。同时，韩文语言常赋予强烈的主观感情色彩，即在特定的语言环境中用一个普通的词语带上主观情感后表现不同的内容，如一个“笑”字，在进学解中“笑”为讽刺，而诸生的讥笑又衬托自己处境；在张中丞传后叙中“笑”则蕴含作者对南霁云的大义凛然、视死如归的赞赏；在石鼎联句诗序中“笑”是道士的讥嘲；在师说中“笑”则对士大夫的愚妄的嘲笑。此外，韩文语言本身具有强烈的美感，形象本身包涵作者的爱憎，如送李愿归盘古序中对三种人的态度，所运用词语的不同情感，对事物已有了审美评价。与其风发不可一世气概相一致，嘉道之际士人主张诗文写作应言必己出，直抒胸臆，袒露性情，表现真我。梅曾亮以为：管同在蕴素阁全集序中说：曾国藩以韩、柳、欧、曾之文从字顺，参之以扬、马、班、张之瑰伟恣肆，以语、孟、左、史之渊博雅训，合之以庄生屈骚之讳诡神奇，“以力去陈言，戛戛独造为始事，以声调铿锵，包蕴不尽为终事”对恼樵葱硐善痢。韩愈“唯古于词必己出”的论点在桐城派的作者的论说下更清楚，不但不应该模拟秦汉，剽窃班马：而且不应该模拟唐宋，剽窃韩欧。 韩愈古文对桐城古文的影响研究夫所谓文者，必有诸其中。本溪而未茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇刘大樾论文偶记中说：“文章最要有节奏。譬之管弦，繁奏中必有希声窈渺处”。文章的节奏从语言的角度看，文句的长短、散整，语势的疾徐、直曲，字音的响沉、扬抑，它们错杂相问，使文章声势呈现有规律的变化，和谐流畅，而构成声音的节奏。也就是说，在刘氏心目中，作品肌体的内蕴是有神气音节字句，即有最精稍粗最粗三个层次。在学习和鉴赏古人文章时则正好反过来，即由字句而求得音节，有音节而求得神气，所谓“合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣”。故纵声朗诵，因声求气，成为桐城派的祖传秘方。 其中，“声”谓声韵节奏，指声调的长短疾徐、高下抗坠。的力度。韩文虚字的运用表现在以下几个方面。首先，无实际意义，只为舒展绵长语气。如杂说四一百多字的文章中用四十多个虚字从而表达了丰富的感情。其次，运用虚字在声气口吻之间流露言外的深意，如答张籍书中“然从而化者亦有矣，闻而疑者又有信焉，顽然不入者亲以言谕之不入，则其观吾书也，固将无得也”。这句话写了三种人，用了三种不同的语气，表达了作者三种不同的态度。最后，韩文善用感叹词，表现了强烈的感情，如后二十九日复上宰相书中的九个“皆己”后的三个“者哉”，运用排比顿跌而下，急切有力。而韩文对转折词的运用，是以转折词作为结构的枢纽，影响文章的整体结构，韩愈的 韩愈古文对桐城古文的影响研究且用得精确，妥帖，对于振起语气文情起很大作用。桐城派很重视虚字传神，如方苞在左忠毅公逸事中写左光斗受刑下狱后“席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左胁以下，筋骨尽脱矣。”这个“矣”字讲感情充分流露。再如姚鼐写袁枚知漂水县时说：“其考自浙来县治，疑子少无吏能，试匿名访诸野，皆日：吾邑有少袁知县，乃大好官也”这个“也”字可见虚字的传神作用。 现重大题材和复杂思想。治古文辞而被后人称作曾门四弟子的是于古文用力最著的张裕钊、致力向桐城派文复归的吴汝纶、志在事功不以文人自处的黎庶昌和薛福成因其文得知于曾氏又师法曾氏之文，并得其论文要旨，精心揣摩，各有所得。最后，吴门弟子的桐城殿军。在清末文坛较有影响的是贺涛、范当世、马其昶、姚永朴、姚永概等人。时代没有给他们提供驰骋纵横的政治舞台，他们的立足之地便只有文坛与讲坛了。吴汝纶在与杨伯衡论方刘二集书中借评方苞、刘大樾之文，发表了对醇厚与闳肆的看法。他们痛心于纲常名教的沦丧，但也无力挽狂澜既倒，于是，便希望少涉纷杂，以具有“渊穆气象”的纯儒自处。在这一标准下，曾氏所推崇的气象光明俊伟之文，绚烂而有光气之文，不再被继续推崇，取而代之的是方姚的醇厚之文。因此他们的文章很少再去讨论“经世要务”，记述“当代掌故”，取而代之的是或掇拾桐城先辈的只言片语去敷衍生活，活在狭小的格局中，续写着身边的琐事。 韩愈古文对桐城古文的影响研究韩愈以其雄奇精变的古文创作，在继承先秦以来优秀的古文传统的同时，他自己也成为后世百代的文章之师，对中国古代散文的发展产生的深远影响。韩愈所表现出来的自觉继承道统和文统，尤其是文统的强烈的使命感，成为“桐城派”延续百年的重要号召力；同时，韩愈在古文创作所强调的创新意识，正是“桐城派”古文家不断追求的最高境界。论以时事，内容充实，笔法呼应。其次，具体环节善于使用独特技巧和方法。第一，开头，韩文凌空而起，雄健有力，势不可挡，却又义正辞严。“韩文开头的特点有三，一是雄肆，二是善于蓄势，三是多孤起，少配说。”韩文开头的写法多种多样，或议论、或叙述、或直陈、或比喻，简劲雄肆，如师说、送陈秀才彤序、唐朝散大夫赠司勋员外郎孔君墓志铭、送李愿归盘谷序等；思想感情充沛，郁结于心，累势甚重，如伯夷颂、答崔立之书、送董邵南序、为人求荐书等；韩文往往凌空而起，单行之说，如新修滕王阁记、画记、原道、送孟东野序等。第二，结尾。一 之奥窭，而以此类裁之，颇有不尽合者。介甫近之矣，而气象则过隘。夫秦周以前 韩愈古文对桐城古文的影响研究岳卿书阶诔嫌痔岢觥耙謇怼谩率怠季荨钡摹八暮弦弧方宗诚桐城文录序继匾獍蚜醮蠡眪已经拈出的“经济”作为文章的一大要素，以引导文章发挥经世致用的社会作用。不过这两个“四合一”都影响不大。到了曾国藩，为挽救清室的衰微，又提出了“义理、辞章、经济、考据”的“四合一”求阙斋日志类钞问学主张，并把四者与孔门的“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科挂钩，为四者涂上一层神圣林纾把“位置之前后，剪裁之繁简”当作“为文家第一要义”，总结前人谋篇布局、穿插照应的经验，是有必要的。首先，突出中心。“文有序，要分清主宾，无主无宾，则为乱序。”如方东树在昭昧詹言中说：“凡作文于题面题绪及作者归宿，必须交代清楚，譬名手作画，无不交代过往道路明白者，然又忌太分明。”其次，多方面开写。梅曾亮在舒伯鲁文集序中说：“文气贵直，而其体贵曲，不直则无以畅其机，不曲则无以达其情”。再次，穿插。“所谓主体，指主要人物、主要事件和主要情节等。所谓穿插，指围绕主体的其他人物、事件或细节，有主体，才能突出重点内容；有穿插，才能使中心内容更加丰厚。”方苞很强调夹叙夹议。最后，承接转换。桐城派作者很讲求剪裁布局，如句子、段落和整篇结构的连接、安排。正如方东树在昭昧詹言说：“文法之妙，一言以蔽之，日语不接而意接。俗人接则平顺髌蹇：不接直是不通。”具体分析之。 二、行文技巧与具体手法的继承 韩愈古文对桐城古文的影响研究 第三章韩文对桐城派古文形式的影响 第四章桐城古文对韩文的接受第四章桐城古文对韩文的接受在唐代和清代兼容并包的时代影响下，韩愈因抗颜为师倡导“师说”授徒讲学因此使得古文统系得以传承。在“道统”与“文统”的双重影响下，随着历史的不断发展直至作为清代最大的文学流派桐城派对中国古代散文的全面总结，这在一定程度上使得中国古代文章学最终定型。但是，由于时代以及个人等因素，韩文对桐城派古文的影响必有得失。第一节桐城古文对韩文接受的意义一、桐城古文对韩文接受的文学史意义 韩愈古文对桐城占文的影响研究第二，从韩文对桐城散文实践来看具有鲜明的艺术特色。第三，韩文对桐城文派的影响在历史上的革新意义巨大。“望澳方氏摹仿欧、曾，明于呼应顿挫之法，以空议相演，又叙事贵简，或本末不具，舍事实而就空文，桐城文士多宗之，海内人士亦震其名，至谓天下文章莫大乎桐城。”