（中国古代文学专业论文）论魏源山水诗的人格建构.pdf

硕士学位论文 m a s l e r st t i e s i s 内容摘要 魏源是中国近代著名的启蒙思想家、文学家，早年潜心于阳明1 5 学，后从 刘逢禄学公羊春秋，中年因科场失意而留意于佛学，晚年受菩萨戒。魏源 所处时代的特殊性与他坎坷的人生经历共同造就了他那儒、佛、道交织的复杂 人格建构，尤其体现于其山水诗里。 本文将从四个方面论述魏源山水诗的人格建构：一、儒家人格。儒家人格 给予魏源博大宽广、心怀万物、普泽众生的圣人胸襟，即使在游山览水之际， 他所牵挂的也是国家安危和民生疾苦。魏源的山水诗能将诚挚的致用之情、强 烈的民族自豪感、深深的忧患之思，与壮丽的山水、自然的哲理熔铸一体，为 中国近代的诗坛添上了亮丽的一笔。具体体现在以下几点：( 一) 心怀万物、 忧国忧民的圣人胸襟。( 二) 由于理想得不到实现而引发的伤时易逝的感叹， 从反面体现了其用世思想。( 三) 不畏艰难险阻、积极进取之精神。二、佛家 人格。魏源经历了坎坷波折的人生，并且在儒家经典里找不出他所面临的诸多 苦恼和疑问之答案，他只能到佛学禅海中寻求渡济人生的舟筏。具体体现在以 下三点：( 一) 寺、僧的描写和佛家话语的运用。( 二) 对山水的想象大多与佛 教有关。两个特殊的意象：1 莲花。2 梵声。( 三) 禅机和对人生的禅悟。三、 道家人格。当儒家人格在残酷的现实中受挫时，道家人格则赋于魏源以解脱， 无形中促使他崇尚自然，游山览水，以此涤荡被世俗所累的心灵，澡雪精神， 回归纯真的本我。具体体现在以下两点：( 一) 归隐情结。( 二) 向往自然无羁、 纯真质朴的原始本我。1 、追求自然纯朴的本性。2 、自由无羁、超然物外的人 生境界。3 、桃源意象。四、三熏人格的意义。儒、佛、道三重人格在魏源山 水诗中交织在一起，构成了魏源生命存在与境界超越的精神支柱。他以山水及 山水诗为依托，把自己积极进取与政治上的碰壁，寻求解脱和实际上做不到所 产生的矛盾心情，加之其“入世岂出世，逃名终近名”的无奈与困惑寄寓其中， 形成儒、佛、道交织的复杂的人格建构。 总之，近代社会的思想、政治、文化等都处于剧烈变动的状态和新旧交替 硕士学位论文 m a s i e r s1 f i e s i s 时期，儒、佛、道三家思想也受到了猛烈的冲击，但它们作为个人应对世界的 生存方式。仍然有着不可磨灭的作用，因此造就了晚清一批思想斑驳、人格建 构复杂的思想家和学者。他们面为救世济民的而呐喊疾呼，一面又用佛、道 的生存方式处理自身理想与现实之间不可调和的冲突，以求得精神上的解脱与 心灵的慰藉，寻找属于个人的精神家园和归宿。今天我们研究儒、佛、道互补 的人格类型对我们深入了解近代社会及文人心态有着重要的认识价值。 【关键词】：山水诗人格建构儒家人格佛家人格道家人格 硕士学位论文 m a sf e l l s1 i i e s i s a b s t r a c t w e iy u a n1 so n eo ft h em o s tf a m o u se n l i g h t e nt h i n k e r sa n dl i t e r a t ii nm o d e m t i m e so fc h i n a h ew a si n t e r e s t e di nw a n gy a n g m i n g si d e a l i s mi nh i se a r l yy e a r s l a t e rh el e a r n e dg o n gy a n ga n n a l sf o l l o w i n gl i uf e n g l u i nh i sm i d d l ea g e ，h e w a si m m e r s e di nb u d d h i s mb e c a u s eo fh i , sf a i l u r ei ni m p e r i a le x a m i n a t i o n h ew a s i n i t i a t e di n t ob u d d h i s mi nh i so l d a g e t h r e ep e r s o n a l i t i e s o fc o n 如c i a n i s m ， b u d d h i s ma n dt a o i s mw e r em i x e d t o g e t h e ri nh i sl i f e t i m eo ff r u s t r a t i o n s ，e s p e c i a l l y r e f l e c t e di nh i sl a n d s c a p ep o e m s t h ed i s c o u r s ed i s c u s s e st h ep e r s o n a l i t yc o n s t r u c t i o no fw e iy u a n sl a n d s c a p e p o e m s f r o mf o u ra s p e c t sa sf o l l o w s ： f i r s t l y , c o n f u c i a np e r s o n a l i t y c o n f u c i a np e r s o n a l i t yg a v ew e iy u a ng e n e r o u s b o s o mo fs a i n t e v e nw h e nh ew a st r a v e l i n g ，w h a th ew o r d e da b o u ts t i l lw a sh i s n a t i o n ss a f e t ya n dd a n g e r w e iy u a n sl a n d s c a p ep o e m sc o u l dc o m b i n ee a r n e s t p a s s i o no fs a v i n gt h en a t i o n ，k e e ng l o r y i n g i nh i sn a t i o na n dd e e pw o r r yw i t h g a l l a n tl a n d s c a p e ，p h i l o s o p h y o fn a t u r e t h ep o e m sw e r eb r i g h ti n l a t t e r d a y p a r n a s s u so fc h i n a m a t e r i a l i z i n ga sf o l l o w ：( i ) g e n e r o u sb o s o mo fs a i n t ( i i ) w e i y u a nf e l ts a dw h e nh es a wt i m ee l a p s i n gb e c a u s eh i si d e a l i t yc o u l d n tc o m et r u e ， w h i c ht e s t i f i e dh i se a r n e s tp a s s i o no f s a v i n gt h en a t i o ni n v e r s e l y ( i l i ) t h ei n s p i r i to f n of e a ro f d i f f i c u l t i e sa n da c t i v ee n t e r p r i s e s e c o n d l y , b u d d h i s mp e r s o n a l i t y w e i y u a nh a dt of i n dt h el i f eb o a ti n b u d d h i s mw h e nh ee x p e r i e n c e dh a r dl i f ea n dc o u l d n tf i n dt h ea n s w e ro ft h e t r o u b l e sh ew a sb a r g i n gu pa g a i n s t m a t e r i a l i z i n ga sf o l l o w ：( 1 ) d e s c r i p t i o no ff a n e s a n db o n z e s ，t h eu s eo fb u d d h i s ml a n g u a g e ( i i ) t h ei m a g i n i n go fl a n d s c a p em i m e d w i t hb u d d h i s m t h e r ea r et w os p e c i a li m a g e s ：( i ) l o t u sf l o w e r ( i i ) b r a h m a ( 1 1 1 ) b u d d h i s t a l l e g o r yo n h i sl i f e t h i r d l y , t a o i s tp e r s o n a l i t y w h e n w dy u a n sc o n f u c i a n p e r s o n a l i t y w a s f r u s t r a t e di nc r u e lr e a l i t y , t a o i s tp e r s o n a l i t yc o u l dh e l ph i me s c a p ef r o mr e a l i t y i i i w h a t sm o r e t a o i s tp e r s o n a l i t y u r g e d h i mt o i n d u l g e h i m s e l fi nn a t u r ea n d t r a v e l i n gu n c o n s c i o u s l y ，i no r d e r t oc l e a ra w a yh i st i r e ds o u la n dg ob a c kt on a i v e t e m a t e r i a l i z i n g a s f o l l o w ：( i ) t h e l o v ek n o to fr e t u r n i n gt o n a t u r e ( i t ) y e a r n i n g t o w a r d sn a t u r a la n dn a i v ep e r s o n a l i t y ( i ) g o i n gi nf o rn a i v ee s s e n t i a l i t y ( i i ) f r e e a n di n s u l a rl i f ec o n d i t i o n ( i i i ) t h ei m a g eo fh e a v e nw i t h p e a c h f o u r t h l y , t h es i g n i f i c a n c e o ft h r e e p e r s o n a l i t i e s c o n f u c i a n p e r s o n a l i t y , b u d d h i s mp e r s o n a l i t ya n dt a o i s tp e r s o n a l i t yi n t e r l a c e di nw e iy u a n sl a n d s c a p e p o e m sa n dm a d eu po fh i ss p i r i ts u p p o r tw h i c h h i sl i f ee x i s t e do na n de x c e e d e d w e iy u a nr e l i e do nl a n d s c a p ea n dl a n d s c a p ep o e m s ，a n db l e n d e dh i sa c t i v e e n t e r p r i s e ，h i sp o l i t i c a lf r u s t r a t i o n ，t h ec o n f l i c t b e t w e e ns e e k i n gd i s e n g a g e m e n ta n d c o m i n gt r u ei m p o s s i b l y i n p r a c t i c e ，w i t h t h eb e w i l d e r m e n to fl i f e ，c o m i n gi n t o b e i n g t h ec o m p l i c a t e d p e r s o n a l i t y i nc o n c l u s i o n ，t h et h o u g h t ，t h ep o l i t i c sa n dt h ec u l t u r eo fl a t t e r - d a ys o c i e t y w e r ei nf a s tc h a n g ea n da l t e r n a t i o n ，c o n f u c i a n i s m ，b u d d h i s ma n dt a o i s mw e r ea l l m a d es t r o n gi m p a c to n b u ta st h em o d e so fp e r s o n a ls u b s i s t e n c e ，t h e yw e r es t i l l h e l p f u li n d e l i b l y i tb m u g h tu p f lp a s s e lo f i d e o l o g i s t s a n ds c h o l a r sw i t hr i c ht h o u g h t a n dc o m p l i c a t e dp e r s o n a l i t yi nl a t eq i n gd y n a s t y o nt h eo n eh a n d ，t h ei d e o l o g i s t s a n ds c h o l a r s a p p e a l e d t os a v et h e n a t i o n ；0 1 1 t h eo t h e rh a n d ，t h e yu s e dt h e s u b s i s t e n c em o d eo fb u d d h i s ma n dt a o i s mt od e a lw i t ht h ec o l l i s i o nb e t w e e n t h e i r i d e a l i t ya n dr e a l i t y , i no r d e rt og e ts p i r i t u a ld i s e n g a g e m e n ta n di n t e r i o rc o m f o r t ，i n o r d e rt of i n dt h e i rs o u lh o m e s e v e ni nc o n t e m p o r a r ys o c i e t y , t h ei n t e r d e p e n d e n tp e r s o n a l i t yc o n s t r u c t i o no f c o n f u c i a n i s m ，b u d d h i s ma n dt a o i s ma r e s t i l lu s e f u lf o ru st ou n d e r s t a n dt h e l a t t e r d a ys o c i e t ya n d t h et h o u g h to fi t si d e o l o g i s t sa n ds c h o l a r s k e yw o r d s ：l a n d s c a p ep o e m s p e r s o n a l i t y c o n s t r u c t i o nc o n f u c i a n p e r s o n a l i t y b u d d h i s m p e r s o n a l i t y t a o i s tp e r s o n a l i t y 硕士学位论文 m a s t e r st t t e s i s 引言 自古以来，中国士大夫有着挥之不去的山水情结。无论仕途达穷与否，壮 美秀丽的山水对他们而言永远有着无法抗拒的亲和力。中国士大夫对待山水有 两种处置方式：一为游玩抒写，自屈原始，至魏晋南北朝时期的陶渊明、谢灵 运、谢眺等人专以山水为诗，山水就不再仅仅是中国士大夫的感官享受，还正 式登上了文学的殿堂，成为永恒的文学主题。正如清人朱庭珍所说：“作山水 诗者，以人所心得，与山水所得于天者互证，而潜会默悟，凝神于无朕之宇， 研虑于非想之天，以心体天地之心，以穷造化之变。以人之性情通山水之 性情，以人之精神合山水之精神，并与天地之性情、精神相通相合矣”。另 一种处置方式为隐逸，士大夫们借山水而隐，没有尘世的烦恼，与自然和谐地 融为一体，得山川之灵气，受日月之光华，可以养其浩然之气，以求得长生不 老。即使是唐人也有以隐求仕。以退为进的隐逸之风，虽然其目的与避世修身 截然相反，但毕竟也是隐逸的一种。 作为中国典型的士大夫，魏源对待山水的方式则是游玩抒写与隐逸兼而有 之。魏源一生酷爱游山览水，在戏自题诗集中他自豪地称：“昔人所欠将 余俟，应笑十诗九山水。”其子魏耆在邵阳魏府君事略) 中写道：“府君 好游览，遇胜辄题咏，轮蹄几遍域中。有小印日：州有九，涉其八；岳有五， 登其四。纪实也。”。他的好友林昌彝也说：“亡友邵阳魏默深太守源生平最喜 游山，每作游山诗，多得山之幽与山之骨，而非山之皮相也。”o 魏源游山必作 诗，他的山水诗占其诗歌总数的百分之六十。虽然魏源一生中并没有真正意义 上的归山水而隐的状况，但是他的隐逸梦却时常有意无意地体现出来。 魏源山水诗的内容复杂，可以分为以下几个方砸：有登临拜谒，纯粹的描 写自然山水的山水游览诗；又有以山水为介质，融入感情与意境的借景抒情的 o 清诗话续犏 朱庭珍编著，上海，上海古籍出版杜，1 9 8 3 年版。第4 卷第2 3 4 5 页 。魏谭集 下册，北京。中华书局，1 9 7 6 年版第8 5 9 页； o 海天琴思续录) 韩昌鼻著。上海，上海古籍出版杜，1 9 8 8 年版第3 1 l 页； i 硕士学位论文 n sf e r s1 1 i e s i s 山水诗：还有追怀古代遗踪，寻访历史胜迹的怀古言情诗。魏源写山水或移步 换形游目写生，或诗情画意浑然一体，或以山水蕴含哲理。因此，我们在研究 时必须要充分考虑到魏源山水诗的内容复杂之处。 如果我们仔细品阅魏源的山水诗，就会因其中复杂的人格建构而深感困 惑。众所周知，人格的内涵极其丰富，至今仍没有一致的定义。大体说来，它 是一种心理特征的总和，一种控制行为的内部机制。以魏源而言，他认为自己 是社会治理和改革的积极推动者，但是当他最终发现其经世治国的谋略得不到 清代统治者的认可，自然会产生强烈的失落之感。因此，魏源只得寄希望于它 物即山水，希望通过山水这一精神再生的媒介重新找回自己的生命之灯，以诗 意的原则构建一个可以安顿其心灵的理想国度。魏源之所以对山水情有独钟， 正由于自然山水最真最实，以诗为媒介可以达成真与幻、实与虚的和谐统一， 幻生于真，真化为幻。与此同时，个人的情感在山水诗中也自然流露出来，宇 宙的永恒与魏源的个体感觉交融无间，因而魏源的山水诗也就体现出儒、佛、 道交织的复杂的人格建构。 当然，“儒”、“佛”、“道”是中国文化的核心概念，博大而精深，无法在 一篇短文中阐释清楚，所以在论述之前，只能首先对本文所涉及的“儒”、“佛”、 “道”之涵义加以界定。“儒”主要指以孔孟为主体的原始儒学，这一学说的 核心思想是自强不息、治平天下。“佛”主要指禅宗思想，其核心是物我两忘、 顿悟。“道”主要指老庄思想( 尤其侧重于庄子思想) 。庄子哲学是一种天人合 一的思想，其要旨在于以人入天，到达天人合一之境。 一、儒家人格 儒家人格给予魏源博大宽广、心怀万物、普泽众生的圣人胸襟，即使在游 山览水之际，他所牵挂的也是国家安危和民生疾苦。李慈铭越缦堂诗话云 “( 魏源) 平生踪迹半天下，嗜奇好游，故述山水者，多可当游记。”? 徐世昌 。转引自清诗纪事) ，南京江苏古赡出版社1 9 8 9 年版，第1 0 2 4 5 页 2 硕士学位论文 m a s l e r st i i e s i s 在晚清蒋诗汇中评论更为全面：“( 源) 平生足迹遍天下，名山大川i 罔不游 历。其雕镌造化，力追险凿幽之笔，能使山无遁形，水无匿响，凡难显之 状，未道之景，一经摅写，如鼎铸象，如镜印影。自汉魏、唐、宋以来，亦别 为一体。”。由此可知，魏源的山水诗基本上是他游历生活的记录，也是他把深 厚的舆地之学同一泻千里的诗情相融合的产物。钱仲联先生曾说，“魏氏立足 神州，放眼世界”，所写“大量山水诗，也是力破前人框架”。魏源的山水诗 能将诚挚的致用之情、强烈的民族自豪感、深深的忧患意识，与壮丽的山水、 自然的哲理熔铸一体，为中国近代的诗坛添上了亮丽的一笔。 ( 一) 心怀万物、忧国忧民的圣人胸襟 魏源的山水诗是广泛涉历祖国名山大川的收获，可以说是最严格意义上的 山水诗。“道心忧患后，高鸟倦飞还。优圣如苟孟，当年老辙辍”( 旅怀) 是魏源忧国忧民之思最真切的独白。他怀着对祖国山水的挚爱之情，不仅以毕 生之精力踏遍了中国的山岳河流，而且纵情歌唱，写下了许多动人的诗篇，北 上杂诗七首中的“足不九州莅，宁免井蛙愚”道出他游历山水目的之一就是 扩大知识面，为以后实现自己的济世之志打下基础；当他目睹黄河的泛滥给沿 岸百姓带来毁灭性的灾难时，不由发出沉重的叹息：“沙覆中天台，尘掩兔园 宅。当年歌舞馆，下隔黄泉百”，表达出对民生的关注和整治河道之决心；当 他看到黄河沿岸“千里河南北，高下寸地无”的干旱荒凉景象时，则有“旅客 有奇梦，梦游古华胥手持水利书，副以沟洫图。拜献神禹前，冀免斯民鱼” 的奇思妙想；当他目睹雄伟壮丽的河山时，则情不自禁地生出“何不借风雷， 一壮天地颜”的美好愿望和胸怀五岳的报国之志( 以上诗句均出自北上杂诗 七首同邓湘皋孝廉) 。诸如此类的游历考察为魏源以后倡导经世改革，制定出 治理河道的有效措施提供了事实依据。 不仅如此，魏源甚至能够在游山览水之际体察人情世情与地理环境的关 系，他在游玩时看到梧州的山色秀丽，物产丰饶，经济繁荣，人民生活富足， 。晚清摹诗汇) ，徐世昌编著，北京中国书店1 9 8 8 年版髟印本第3 册第1 4 7 卷t 第7 7 8 页 。中田近代文学的历史轨迹，上海，上海书店出版社。1 9 9 9 年版t 第1 4 3 页： 3 硕士学位论文 m a sf e r sf t i e s s 由此而总结出“始知山及水，分主名利坛。都会必处下，平易民斯安。地广容 众易，势险兵争难”( 粤江舟行) 的治国规律。魏源还有写武夷山胜景的武 夷九曲诗，以及与武夷相对的贵溪象山龙虎山诸诗；写四明山之幽境的四 明山中峡诗；写两广秀丽风光的粤江舟行；写楚地空阔气象的湘江舟行 等。魏源能够敏感地捕捉住不同地域的不同气韵，在细致精工、独具匠心的景 物描绘中，刻意展现各地风物的不同面貌。因此，魏源的山水诗可以在一定程 度上弥补各地地方志的不足。 魏源的山水诗还反映了近代社会的黑暗和外国侵略者发动的战争给中国 人民带来的痛苦和羞辱。他目睹天寒日暮、牛羊归返、大雁宿沙，便不由生出 “遥怜远征人，冲寒陟云蠛”( 雪诗三章柬潘少白山人) 的怜悯之情。而在 咸丰四年所作的江头月，就是因为魏源在月圆之夜而联想到月圆人不圆， 感叹“欲融不融城上雪，欲落不落江上月。江上月，皎如雪，清秋已过月再圆， 可惜圆时照离别”，对那些饱受离别痛苦之人满怀同情。魏源一生虽屡遭坎坷， 但是依然难忘自己的忧国忧民之思和济世救民之志。“谁言天下士，垂老五湖 休”( 舟中感事) ，胸怀大志的他怎么甘心垂老于五湖，仍然盼望着能为国家 为民族贡献出匹夫之力，所以即使在“积潦庭阴敛，残星花外明。江空无雁影， 树老易秋声”的宁静夜晚所思的仍是“沧海新帆粟，天河洗甲兵”( 舟中感事) ， 可见人民与战事永远是他思虑的主题，“颇闻边报美”是最令他感到欣慰的时 刻，每逢这时，他便“尊酒意纵横”地开怀畅饮( 舟中感事三) ，意气风发 的神情仿佛由耄耋之年回到了翩翩少年时代。 魏源在其山水诗中经常在无意之中就流露出他对战乱生活的厌恶和对和 平的渴望。偶感中的“去年今日又清明，燕子呢哺认主宾。落落开开花作 市，青青紫紫草如城。故国安稳非前世，新梦飘零失太平。喜得南来衡岳雁， 故园水陆已销兵”就表达出魏源的思家忧战之情：而金山偶题中的“江心 有地似楼台，收得烟云四面开。底事承平无水战，涛声犹惧海艘来”，则用拟 人的手法写出景色如画的金山依然害怕外国的海艘入侵，反映出战争给百姓心 头留下的是永远难以抚平的创伤。 令魏源深恶痛绝的是把中国拖入连年战乱，造成中国百姓失散流离的外国 侵略者。与“春水尽江湖，春洲长荻蒲。舟行遥浦去，天入四空无”的美好春 4 硕士学位论文 1 u le b x1 1 1 1 | 、 色形成强烈对比的是“地已楼船远，兵犹草木虞。狎涛争出没，渔艇似鸥凫” ( 春日书感) 的战争场面，战争给人民带来的只有离散痛苦，给国家民族带 来的是屈辱沦亡，这怎能不令人感到痛心呢? 魏源在鸦片战争期间自定海归扬 州，途中“狼烟横岛峤，鬼火接旌旗。猾虏云翻覆，骄兵气指挥”( 自定海归 扬州舟中一) ，外国侵略者趾高气扬，狡猾多变，为此他更是忧思重重，虽 然此时“春在浮烟外，帆穿绿树还，浪影欲浮山”，但美好春景却被“近海烽 方儆，严城夜未关”的战争硝烟所笼罩，他无能为力，只能发出“旅人非许国， 忧患到鸥鹇”( 自定海归扬州舟中二) 的无限伤感。国内战争连连，外国侵 略者像盗贼一样连接不断地入侵中国，魏源虽有心杀敌，却无力报国，他之所 以主张富国强兵，经世救国，就是希望借统治者之手来拯救国家和民族，即使 是在游历山水时黍黎之悲也时刻萦绕于心头。 魏源任高邮知州时写下了高邮州署秋日偶题五首，此时的魏源因为自 己的宏图终于有了可以施展的机会，所以心情不像在其他的诗里表现得那样郁 闷。平日令人心烦的秋雨、秋风此时在他眼里别有韵味：“天无风雨不成秋， 只当清明上已游。楚树吴云三千里，满天黄叶独登楼”( 高邮州署秋日偶题) ， 无聊的秋日竟能与明媚的春光相提并论。除此之外，在忙碌仕务的余暇，魏源 “湖边无处看山色”，却一点也不懊恼，因为山水虽然是他的最爱，但比之于 黎民百姓，他宁愿“但爱千家带雨耕”( 高邮州署秋日偶题二) ，殷切的爱 民之心充盈于诗行。因为有了为国为民解忧的机会，所以心情特别舒畅，此时 所作的山水诗高邮州署秋日偶题洋溢着无以言表的兴奋，往昔的悲秋之叹 进而化为喜秋之颂，忙碌然而舒畅、充实的心绪溢于言表。 魏源的山水诗还充满了对祖国大好河山的挚爱之情，他把满腔的感情寄托 于山水之间，以痴爱迷狂的诗笔描写山水的形貌状态、神情内蕴，所以他的这 一类山水诗中始终回旋着一股强劲的冲击力，形成气吞五岳、激荡江河的气势。 如太室行描写出太室山中的景物随着诗人步伐的移动和观景视角的不同千 变万化，奇妙无穷，气势逼人，山色与云雾互相辉映，摇曳多姿；而少室行 则把少室山奇绝伟岸、势凌天下的景象刻画得惟妙惟肖，纤毫毕现。可见山川 河流的宏伟气势与诗人的豪迈开阔之胸襟，是魏源山水诗的显著特色。其它再 如二室行、华岳吟上、华岳吟下、岱岳吟上、岱岳吟下等。另外 5 硕士晕垃论文 、- 1 i i l 、f i 、l 、 还有庐山纪游中写天池为“白云重重翻雪浪，倏忽卷成千万堆”：写寒番 岭为“万山峡束通一吭，前揖五老后汉阳。远有千顷万顷之湖光，下有于仞万 磴之山岗”，其地理位置之险要，突兀毕现：写椟贤峡为“风霆所至玉雪起， 风霆所过玉雪起，倒影千峰碧潭底”：写开先瀑为“一落千丈无所畏，壁立万 仞谁敢攻”：写三石梁为“忽闻涧底腿惊雷，三鼍横绝双苍生，鳞甲苍厚盘古 苔”：写三叠泉为“渴虹倒吸西江水，万丈老龙飞不起。三奋三坠下无底，喷 为雨雹风霆诡”。山水草木通过魏源的诗笔各显其面目。各呈姿态，并且在山 形水貌的具体描绘中，又充盈着凌波欲飞的气势。魏源以学者的眼光和胸怀， 能一一辩证考察各个名山大川的形势地貌，方位走向，既能对各个山岳按不同 的特征进行具体而微的观察描绘，又有对其雄壮宏伟、超拔飞举的气势作尽情 的渲染。正因为如此，魏源的山水诗才显出气势磅礴、豪情四射的风格特色。 郭嵩焘在魏默深先生古微堂诗集序中称赞魏源的山水诗“可以观”。， 就是因为魏源的山水诗反映了近代中国的历史风貌，记录了中国百姓所经历过 的痛苦与血泪，承载了魏源太多的爱与恨，读之不能不为其间涌动着的报国之 情而感动。 不仅如此，魏源经常以古代圣人的标准来要求自己，时时刻刻审视自己的 言行。在偶然吟中他有这样的独白：“不忧一身饥，所忧一家寒，婚嫁纵 粗毕，向禽难入山；不忧一家寒，所忧四海饥，痈瘰苟不瘳，尧禹亦何为”， 他把自己比作古代的尧、禹，忧虑的是天下百姓的饥寒，心系着四海黎民的病 痛。可以说，浓厚的忧患意识赋予魏源的山水诗更为深刻的涵义。魏源时刻准 备着有所作为，并且表现出较强的自信心，他视己为卧龙，“精神髓幽壑，千 年如一朝。日日养鳞甲，一朝脱天驶，动即滂八垓，静倏潜秋毫”( 古诗答陆 彦若) ，虽一时沉沦于下僚，但终有一鸣惊人的时机， ( 二) 对时光易逝之叹息 由于理想得不到实现而引发出对时光易逝的感叹，从反面体现了其用世思 。魏默深先生古徽堂诗集序) 郭嵩焘著，出自魏源集下册，北京，中华书局。1 9 7 6 年版t 第8 4 6 页i 6 硕士学位沦炙 1 、引1 ：r 1 i i 、i 、 想。岁月的无情流逝使魏源产生出韶华不再的忧伤和壮志未酬的失落之感：“少 闻鸡声眠，老听鸡声起。千秋万代人，消磨数声里”( 晓窗) ，他称自己为“少 年剑侠”，曾经意气风发，壮志凌云，但却一事无成，只好在年老体衰时“老 向田家课五行”( 扬州病起春郊偶泛) ，以度残年。魏源还经常以屈原、贾谊、 王粲自比，如秋试下第柬筠谷兄中的“月从鸿雁声中自，秋向江湖深处多。 自是贾生疏计策，敢将高论托渔蓑”，洞庭吟中的“楼下帆樯吴楚送，楼上 钟鱼傍晚动，雄谈空唱贾长沙，忧乐江湖复何用”，京师冬夕中的“从古饥 寒皆得力，吾生艰苦愧虚当。辞家王粲今何事，岁晚空令梦北堂”，悲愤之情 不言而喻。魏源跨越了时空的界限，从古人的痛苦中找到了共鸣，他的痛苦不 仅是个人的痛苦，而且是那个时代所有智者的痛苦，而魏源的一生与其说是个 人的悲剧，不如说是那个时代的悲剧。 魏源一生仕途不顺，生活坎坷，为谋生求官而与家人离散，经常漂泊异乡， 他认为自己似“江湖忧乐一浮萍”，非常渴望像“天地寂寥双白鸟”( 大江阻 风) 一样自由地生活：虽然他“可怜频岁还为客，何异浮萍寄此生”，但是犹 有“万马嘶秋方北猎，孤鸿翔月欲南征”( 都门感秋) 的雄心壮志：他也曾 在“岸阔同云密，波深落日长。帆飞半江月，梦压一船霜。独鹤过山去，四星 明帝旁”的夜色中自我反省，纵然身如浮萍，屡遭坎坷，还是难以忘怀人民之 苦和国家之忧，“中宵问萍实，江海意难忘”( 舟中感事) 。时光如白驹过隙， 而济世的远大抱负却无法实现，因此，魏源才会有如此紧迫的“殷忧”、如此 无奈的感叹，正如时代的紧迫感和危机感是由于强烈的济世愿望而产生的一 样，消极伤叹正是他积极济世之情的曲折反映。 魏源的内心常常处在仕途失意与不甘心失意、厌倦仕途又不能忘情于世事 的矛盾中遭受痛苦的煎熬。他在春日书感中写道：“春似曾归燕，人同泛 水鱼。花火随水尽，草色到天无。大地容高枕，名山纵腐儒。长平无屈贾，随 意访樵渔”：在秋日书感中则称“万感叶行空，秋声百感中。匡时棋屡劫， 玩易筮三通。事济皆天意，身愚岂道穷。寒灯影虚白，无寐听西风”。他既以 屈贾自喻，叹有志而不得展，愤闷压抑之下索性去“随意访樵渔”，试图忘掉 世事的烦恼，又自嘲“事济皆天意，身愚岂道穷”，但是儒家的仁者之心又怎 能使他真正的忘情于世呢? 只有在“寒灯影虚白”中“无寐听西风”，聊以度 1 日。归结起来，这种矛盾实质上就是“仕”与“隐”的矛盾，是济世之志与用 世不得的矛盾，可以说，这种矛盾贯串了魏源的一生。“世出惟多发，忧时但 有魂。终朝还独坐，新月照黄昏”( 舟中感事) ，意欲出世却忧思太多，但忧 虑时政又无力回天，“入世岂出世，逃名终近名”( 秋日书感) ，魏源内心本 能地要远避名利，但最终却又在追逐名利，他在入世与出世之间徘徊不决，充 满了无奈和痛苦。 ( 三) 不畏艰难险阻、积极进取之精神 魏源在游玩中难免遇上险山恶水，但他从不退缩，反而叫奇称绝。一般游 客对粤江是“畏险忘其妍”，而魏源却“我来但叫绝，一峡一地天，上仰壁峥 嵘，下俯潭沦涟”( 粤江舟行) 自得其乐。不仅如此，魏源还能从中得到很 多启发，他在粤江舟行中回顾自己漂泊于东南沿海地区，不仅感叹“空波 与明月，淡淡同一折：长年与游子，泛泛同一客”，虽然游历生活艰苦辛劳，“终 夜听江声，终日见江色”，并且险象环生，“八月苦风波，十月苦盗贼”，但他 仍然决心“萧然一叶舟，舣此万仞壁”，充满积极进取之精神。他还能从舟行 险滩激流中领悟出“峡得性之隘，水失情之曲，舟识水石意，人作舟耳目，无 心壑谷怒，不与月云触。始知天地人，斡旋互相足”，明白了天、地、人三者 之间只有“斡旋”才能和谐共存下去，人只有凭借自身的力量和智慧，认识利 用大自然的规律，才能克服天险，在社会中生存亦是如此。另处，魏源还好奇 尚险，他的好友黄南坡太守从塞外归来，向魏源夸赞塞外风光“奇绝冠平生”， 魏源便非常惋惜地感叹：“我生第一伤心事，未作天山万里行。”( 吴门重上晤 黄南坡太守) 魏源游山水写山水并不是泛泛的浅尝辄止，而是倾注了诗人全部的心血和 痴情。这与魏源的自然山水观念与审美原则是一致的，游山吟便是其自然 观念和审美原则的宣言。在游山吟里魏源抒发了对山川i 的热爱之情，阐述 了对山川独到的见解和思考，进而说明他游山玩水的旨趣，他认为天下山岳河 海虽然形殊然而同质：“骨肉虽殊性情同，一山参破万山见。”因而人的性情魂 魄、精神灵气均与自然相通与山水吻合：“人生天地间，息息宜通天地。游 8 硕士晕位论文 1 、一l t lsi i i l s i 山浅，见山肤泽；游山深，见山魂魄，与山为始知山，寤寐形神合为一。一t 我 亦造化所铸之一物，本与山川同自出。”魏源游山水并且写山水正是其理论的 实践，为了见山之“魂魄”，他不辞辛劳，不畏艰苦，孜孜以求山川的状貌特 征，与山川合形，并河岳共神，把自己的心灵气蕴融入自然山水之中，又从自 然山水里反观孕育自己的性情特质。而这种人与自然、人与山水完美融化合一 的自然观和美学原则凝聚了魏源山水诗一泻千里，恣肆雄浑的神气。 魏源生活于鸦片战争前后清王朝由盛转衰的动荡时代，他积极主张变革， 具有先进的思想与远大的抱负，“隐立宇宙心，扶此人极颓”( 朱仙镇岳鄂王 庙作) 则表现出他欲挽狂澜的决心和“众人皆醉我独醒”的伟人气概。魏源 就像高耸于庸腐黑暗社会中的一盏明灯，希望燃烧自己为满目疮痍的中国寻求 条富强之路。但是黑暗的社会现实回报他的只有压抑和摧折，无奈之中他只 好向大自然靠拢，在与山水的精神交流中得到慰藉、支持与鼓舞，借山川以抒 发自己的爱国之情、报国之志。然而令魏源倾心挂念的，永远是雄伟奇崛、充 满阳刚之气的祖国山水。纵情于自然山水是他一生的嗜好，而为山水而挥毫泼 墨则是他的最爱，对祖国的挚爱之情便是魏源游山览水，并且大量创作山水诗 的情感动力和智慧源泉。 二、佛家人格 对于经世救国的理想而言，魏源可以用儒教来实现；然其内心之信仰与其 生命之归宿，还在于佛教。他经历了坎坷波折的人生，在儒家经典里找不到他 所面i l 缶的诸多苦恼和疑问之答案，所以只能到佛学禅海中寻求渡济人生的舟 筏。诚如林语堂所说：“在佛教形而上学的影响下，儒家把注意力从政治的规 矩形式和社会撤离，转而沉潜到心和宇宙方面去。”囝 。人生的盛宴 ，林语堂著，长沙，湖南文艺出舨社1 9 8 8 年版第2 4 8 页 9 硕士辛f _ 王论文 1 、 t l l i i 、i 、 ( ) 寺、僧的描写和佛家话语的运用 魏源在游山览水之际时常寻佛访僧。他在游山后吟中称自己“溺仙溺 佛溺山水”，并且感叹道：“半生放浪深山里，日逐烟霞穷不已，世人狂我弃利 名，我亦怪世遗云水。”仙、佛与山水是魏源人生的三大嗜好，并且对他而言， 仙、佛与山水从来都是紧密相联的。魏源称自己“十涛九山水”，那么他的山 水诗有一半以上涉及到仙、佛，可以说，无仙、佛便不成山水。中国的名山佛 刹，处处都留下了魏源的足迹。他游普陀山便作普陀观潮行，游天台山作 天台杂诗，游九华山作九华化成寺，游黄山作黄山绝顶题文殊院。 在他的山水诗中，直接以寺、僧命题的达3 3 首。有时魏源干脆直接称自己为 “僧”，在布水台下同僧观瀑中他形容自己“倘如诺讵那，吾将坐化矣”， 据雁荡志记载，“诺讵那”是佛家的一位尊者，他在游雁荡山大龙漱时观 瀑坐化；魏源在庐山杂咏偕蒋子潇中称自己与蒋子潇“同为再来僧”；在 天台纪游中，他干脆直接称呼自己为“前身天台僧”，在江行杂诗中 游小孤山时自称“乾坤孤立处，崖倚听涛僧”，可见魏源从心底认为佛是他的 前身和本性。 从魏源的山水诗中可以看出他经常与僧人谈佛论禅，来往频繁，交情很好。 他在天台赠僧二首中先说：“松上访山僧，言向石梁去。又摧寺涧云，去 作何峰雨? ”又说：“别山已十曰，遥望空徘徊。举头望白云，知从师处来。” 这两首诗自问自答，语言诙谐幽默。在魏源心中，寺院本来就是“一片闲思 地”，而魏源入寺访僧就是为了寻找一块可以摆脱世事烦恼的清静之地，“君来 话白云，莫话城中事”( 山寺访僧) ；当魏源游山水疲劳时便寄宿于山寺中， 与山僧为伴：“别君盘山去，我复盘山路。犹忆寺楼眠，风泉乱高树”( 盘山 寄僧) ；有时魏源还与僧人开玩笑：“忆登云外峰，更宿云中境。莫云僧产无， 门外自云顷”( 经古寺) ：魏源还在b 居金陵买湖千草堂中写道：“不是 老僧来送笋，如何倒屣出柴关? ”其实无论是山寺访僧、夜眠于山寺，还是日 常生活中互相赠送菜蔬，都表明了寻寺访僧是魏源生活的重要组成部分，而在 与僧人交往过程中所获得的那份闲适、惬意，则正是魏源用于应对现实的精神 动力。 另外，佛家话语在他的山水诗中频繁出现，构成了大特色，如祥悟、妙 香、法华、三界、坐化、法雨等等。如：“何年汇镜潭，莹澈发禅悟。天光神 秀钟，复起龙象顾”( 中四明山诗) ；“我来镜须发，光影前身逢。极彼色相 丽，转令色相空：极彼舌广长，转归寂寥中”( 游云谷九龙潭) ：“一拳破三 界，忧矣法王雄”( 嵩岳) ：“不知何处是尘埃，竟踏青天顶上来。欲觅寺僧 无向导，山门空待白云回”( 黄山题文殊院) 。这种以佛家的话语方式描述山 水的手法，使魏源的山水诗独具特色，自成一体。因为思想是话语的源泉，而 话语则是思想最直接的表达方式，魏源在其山水诗中频繁地使用佛家话语，表 明他经常有意无意运用佛家思想来应对现实，思索人生，甚至在观山玩水时也 用佛家的审美标准、话语模式来审视和描述自然万物。魏源十五岁“始究心阳 明之学”，受程朱理学影响较深。并且他与佛教徒的来往也很早就开始，武 陵纪游十首呈钱伊庵居士诗中的钱伊庵虽是居士而非僧人，但所谓居士，是 指那些过着佛教的隐居生活而不出家的儒教学者，既便如此，钱伊庵对魏源的 影响却不容忽视，他可以说是魏源学习佛家经典的启蒙老师。因为此诗后自注 云：“时寓师之宅月余，临行纪此志感。”。其子在邵阳魏府君事略中也记 此事云：“戊子游浙江杭州，晤钱伊庵居士东甫，从闻释典，求出世之要，潜 心禅理，博览经藏。延曦润、慈蜂两法师，讲楞严、法华诸大乘。毕，回苏州， 闻舟钲，有省。”。由此可知，魏源青年时代，他的价值观、人生观已经开始接 受佛家思想的熏陶那么，佛家人格成为魏源人格建构的一个重要组成部分也 就是必然的发展趋势了。 ( 二) 对山水的想象大多与佛教有关 魏源山水诗里有两个特殊的意象 。邵阳魏府君事略出自魏源集) ，北京。中华书局1 9 7 6 年版第8 4 7 页 。魏源集) 下册，北京，中华书局1 9 7 6 年版，第6 4 4 页； 。魏源集) 下册北京，中华书局，1 9 7 6 年版，第8 4 8 页； l i 1 、莲花 莲花是著名的观赏花卉，也是佛教的一种象征。据佛教传说，佛祖降生前 出现八种祥瑞之相，百鸟齐鸣，鲜花盛开，池沼内突然长满大如车盖的美丽莲 花。王后摩耶夫人受到感应退入后宫，这时，菩萨化作一头白象来入胎。早在 佛教产生之前，婆罗门教即崇尚莲花，传说创造世界的大梵天就是坐在莲花上 出生的，并且认为莲花守一茎一花之节，花色红白与绿叶相间，这三色分别代 表梵天( 创造神) 、湿婆( 毁灭神) 、比湿奴( 保护神) 三大神，成为印度思想 的象征。莲花被佛教吸收后，成为佛陀的象征。在佛教艺术中，莲花形象早于 佛陀造像，在早期佛教雕塑常以莲花表现佛陀，因而莲花与佛教关系极为密切。 大日经疏卷十五称如世人认莲花为吉祥清静，悦众可心，今密藏中亦以大 悲胎藏妙法莲华为最吉祥。 在佛教典籍中，莲花亦经常出现，如著名的妙法莲花经即以莲花为喻， 象征教义的纯洁高雅。莲花本身所具有的出污泥而不染，洁身自好的不凡气质， 被佛