（教育学原理专业论文）儒家人格思想与中学语文教学.pdf

内容提要 中学语文教材所选录的古典诗文之中，包蕴着丰富的儒家人格思想，是我 们今天对中学生进行素质教育的极好的思想资源及精神营养。本文紧密联系中 学语文教学的实际，在人格学和教育学的交叉领域，探讨儒家人格思想与中学 语文教学的关系，论述在中学语文教学中施行儒家人格教育的意义、策略及前 景。 全文共分三大部分。 第一部分“人格与人格教育”，在概述中西人格理论的基础上界定“人格” 和“人格教育”。素质教育说到底是人格教育，其间“中学语文”扮演着举足 轻重的角龟。语文教学既承担着对中学生进行人格教育和人格塑造的文化使 命，而中学语文教材中那些具有儒家思想内涵的古代诗文又为人格塑造提供了 极好的素材。如何对语文教材中的儒家人格思想进行现代诠释和创造性转换， 使之成为中学生人格塑造的精神营养，这是当代中学语文教学研究的重要课 题。 第二部分“儒家人格思想及其现代价值”，对中学语文教材所包含的儒家人 格思想进行系统而深入的整理和解读，并将教材中所涉及到的儒家人格观念概 括为五个方面，依次为：仁者爱人，诚信自律，舍生取义，成人之道，自强不 息。这五个方面是儒家人格思想的精华之所在，因而也是我们在语文教学中施 行人格教育的重要内容。文章对每个方面的原始要义、具体例证、理论意旨和 现代价值等，都作了深入的分析。 第三部分“在古典诗文教学中实施人格教育”，主要探讨人格教育的思路和 策略。在语文教学中实施人格教育，要学习孔子的为师之道，以教师人格修养 为身教；要借鉴儒家文化的教育方法，知人论世，兴观群怨，以形象感染人， 以情动人。古代诗文中的儒家人格思想毕竟是传统的东西，如何使它们成为现 代人格塑造的可资借鉴的思想资源，其成败之处还在于中学语文教师的言传和 身教，而这两点又取决于教师自身在人格理论和人格实践方面达到何种高度。 关键词：儒家人格中学语文人格教育 古典诗文现代价值 a 。b s t r a c t t h ec l a s s i c a lw r i t i n g si nt h em i d d l es c h o o lc h i n e s et e x t b o o k sc o n t a i nm u c h c o n f u c i a np e r s o n a l i t yi d e o l o g yt h a tc a l lb ed r a w no na se x c e l l e n tm a t e r i a l sf o r q u a i l t ye d u c a t i o ni nm i d d l es c h o o l s t h i s t h e s i 0d i s c u s s e st h ec o n f u c i a n p e r s o n a l i t y c u l t i v a t i o ni nm i d d l es c h o o lc h i n e s e t e a c h i n gt h r o u g h t h e p e r s p e c t i v e s o f p e r s o n a l i t yt h e o r ya n dp e d a g o g y o nt h eb a s i so f t h ea n a l y s i so f r e a l i t yo f t h em i d d l e s c h o o lc h i n e s et e a c h i n gi nc h i n a t h e ni ts t a t e st h es i g n i f i c a n c e ，s t r a t e g i e sa n d p r o s p e c to ft h e c o n f u c i a np e r s o n a l i t yc u l t i v a t i o ni nt h em i d d l es c h o o lc h i n e s e t e a c h i n g t h i st h e s i sc o n s i s t so ft h r e e p a r t s t h ef i r s tp a r td e f i n e st h et e r m sp e r s o n a l i t ya n d ! p e r s o n a l i t yc u l t i v a t i o n a f t e r r e v i e w i n gt h ep e r s o n a l i t yt h e o r i e sb o t l li nc h i n a a n di nt h ew e s t q u a l i t ye d u c a t i o n i sp e r s o n a l i t yc u l t i v a t i o ni nas e n s e m i d d l es c h o o lc h i n e s ep l a y sa ni m p o r t a n tr o l e i nt h eq u a l i t ye d u c a t i o nb e c a u s ec h i n e s et e a c h i n gc a r r i e st h et a s ko fp e r s o n a l i t y c u l t i v a t i o n s oi t sa l l _ i m p o r t a n tp r o b l e mi nt h ef i e l do fm o d e r nc h i n e s et e a c h i n g a n d1 e s e a r c hh o wt om a k eg o o du s eo ft h ec l a s s i c a lw r i t i n g si nt h em i d d l es c h o o l c h i n e s et e x t b o o k s h o wt oi n t e r p r e tt l l ec o n f u c i a np e r s o n a l i t yi d e o l o g yf r o mt h e m o d e r np e r s p e c t i v ea n dh o wt om a k ei t p a r t o ft h em i d d l es c h o o ls t u d e n t s p e r s o n a l i t y t h es e c o n dp a r ta n a l y s e st h ec o n f u c i a ni d e o l o g yi nm i d d l es c h o o lc h i n e s e t e x t b o o k sa n dc l a s s i f i e si ti n t o f i v ec a t e g o r i e s ：h u m a n i t ya n dl o v e ，h o n e s ta n d s e l f - c o n t r o l ，g e n e r o s i t y , h e l p f u l n e s sa n di n d e p e n d e n ts t r u g g l e t h e ya r et h ec o r eo f c o n f u c i a n p e r s o n a l i t yi d e o l o g ya n dt h ei m p o r t a n tp o i n t si n0 1 1 1 c h i n e s et e a c h i n g t h et l l i r dp a r td i s c u s s e st h es t r a t e g i e sa n dm e t h o d so f p e r s o n a l i t yc u l t i v a t i o n p e r s o n a l i t y c u l t i v a t i o ni nm i d d l es c h o o lc h i n e s et e a c h i n gi s s u p p o s e d t ob e i m p l e m e n t e dt h r o u g hl e a r n i n gf r o mc o n f u c i u sa sat e a c h e ra n dt h r o u g hc o n f u c i a n t e a c h i n ga p p r o a c h h o w e v e r , c o n f u c i a np e r s o n a l i t yi d e o l o g yi sc l a s s i c h o wt o m a k ei tam e a n i n g f u lr e c o u r s ei nm o d e m p e r s o n a l i t yc u l t i v a t i o n ? w h e t h e ri t i s s u c c e s s f u lo rn o tl i e si nt h em i d d l es c h o o lc h i n e s et e a c h e r s t e a c h i n gw o r ka n d t h e i ro w nb e h a v i o r a sar e s u l lt h et e a c h e r sa r er e q u i r e dt om a s t e rp e r s o n a l i t y t h e o r i e sa n dt od e v e l o pw e l li np e r s o n a l i t yp r a c t i c e k e yw o r d s ：c o n f u c i a np e r s o n a l i t y ； m i d d l es c h o o l c h i n e s e ；p e r s o n a l i t y c u l t i v a t i o n ； c l a s s i c a lw r i t i n g s ；m o d e mv a l u e s 导言 全日制普通高级中学语文教学大纲( 供试验用) 指出“语文是最重要的 交际工具，是人类文化的重要组成部分”，这既揭示了语文作为“工具教育” 的属性，同时又赋予语文教学以“人文教育? 的使命。作为中学( 特别是高中) 阶段的语文教育，必须树立大语文观，在注重工具教育的同时，尤其要注重人 文素质教育。然而，中学语文教学的现状却是：人文性被工具性所遮蔽，素质 教育被应试教育所挤压。正如在对中学语文教育的世纪反思中人们所普遍认同 的那样，当代中学语文教育的种种问题，一言以蔽之，是人文价值、人文底蕴 的流失。将充满人性、人格之美和最具审美趣味的语文教学，变成枯燥乏味的 技艺之学和应试训练。学生整天在题海中挣扎，在分数中沉浮，哪有时间和精 力去汲取中国文化博大精深的人文内涵。2 0 世纪末的大讨论，在给了当代中学 语文教育一个“世纪末的尴尬”【l l 的同时，也使人们开始认识到中学语文教育 人文特性的重要意义。“轻视人文学科，必然导致民族精神和民族智慧的衰退， 必然导致整个社会的庸俗化。”t 2 1 人文教育并非仅指语文教育，但是毫无疑问，在中学阶段，语文学科应该 是人文教育的主要载体。人文教育的基本原则是“对历史人文传统的扬弃性的 批判与继承；基于现实的入和现实的人性及其健康发展的需要，探讨促进社会 更美好，人生更幸福的途径”。其目标在于“启迪人的生存智慧，深化人生价 值的反省，整合一个自由而全面发展的人之知情意行” 3 1 。人文教育所涉及的 范围应涵盖人生整体及其全部历程，以帮助学生建立完整的人生价值观，并内 化地陶冶其人格情操。在人文教育中，传统文化扮演着重要的角色。批判与继 承历史人文传统本是人文教育的重要内容。而从中国传统文化的基本特点来 看，中国传统文化对培养和提高人的人文素质，有着重要的作用。人文素质教 育很大程度和意义上来讲就是对学生进行人格教育。语文学科的人文特性，决 定了语文教学对学生人格教育的重要意义。人格教育问题，已受到全世界的关 注，世界发达国家和发展中国家教育研究重心都在从历来的“智力开发”转向 “人格培养”。早在1 9 2 1 年，蔡元培先生就提出“民国教育以养成共和健全之 人格为根本方针”，他的教育思想的一个重要组成部分是“完全人格教育。”【4 1 硕士学位论文 m s e r s 川j ，s i s 中国传统文化的基本精神主要体现于儒家学说中，而儒家文化是建筑在道 德本体论基础之上的，其价值取向以伦理道德为核心，表现了对人和人格的高 度重视。中学语文教学既承担着对中学生进行人格教育和人格塑造的文化使 命，而中学语文教材中那些具有儒家思想内涵的古典诗文又为人格塑造提供了 极好的资源。由此可见，中学语文教学在对中学生的人格教育和培养之中起着 非常重要的作用。在语文教学中培养学生的健康人格，既是人的全面发展的需 要，也是语文教学自身的需要。 一、人格与人格教育 ( 一) 何为人格 “人格”这个词我们经常用，但要给它下一个准确的定义却是一件很困难 的事。日常生活中的“人格”关涉伦理道德的价值确认，而心理学上意义的“人 格”则有着异常复杂的内涵，美国著名人格心理学家阿尔波特所综述出的人格 定义有5 0 条之多。下面在分别介绍西方人格概念和中国传统文化的人格观念 的基础上，提出我们自己对人格的界定。 1 、西方人格理论。 “人格”一词源于拉丁文，原意为“面具”。西方心理学史上，早期的人格 定义，指个体公开的自我，或者说是一个人在公众与社会中的形象。这个“面 具”( 形象) 可能好看也可能不好看。因此，“人格”一词可以用“高洁”或“庸 陋”来修饰。二十世纪六十年代兴起的西方人本主义心理学，注重个体人格高 洁或健康，强调人的尊严和人的自我价值的实现。阿尔波特在评介了诸多人格 定义之后指出：人格就是“真实的人。”p j 阿尔波特还进一步将健康人格的主 要特征概括为七个方面：一、有自我扩展的能力；二、与他人热情交往，关系 融洽；三、情绪上有安全感，自我接纳；四、具有现实性知觉：五、客观地看 待自己；六、有多种技能，并专注于事业；七，行为的一致性是其人生哲学。 【6 】人格的构成，既包含了人格主体与社会行为有关的各种心理品质，同时也包 含了人格主体的价值观念、道德情操、审美趣味等等。也就是说，人格总是在 一定的思想观念指导下的稳定的心理倾向和行为表现。因此，人格培养就不仅 仅是一t l , 理素质的训练，还应包括道德情操和美学趣味的陶冶。“人格要体现着 人的秉性和气质，蕴含了人的品德，良知和义务，对应着人的权利和利益。”1 2 、中国传统文化中的人格观念。 古代汉语中虽没有“人格”这个词，但中国古代文化关于“人格”的思想 却非常丰富。粱启超指出：“儒家一切学问专以研究人之所以为人者为其 范围”，“儒家舍人生哲学外无学问，舍人格主义外无人生哲学。”博】如何建构完 美的人格，是儒家哲学的主要课题之。冯友兰说孔子的“道”关乎“完全的 人格”脚，而孔子及其儒家学说的一个重要使命就是塑造“完全的人格”。冯 友兰又说儒家哲学“所讲的是使人成为圣人之道”，即“内圣外王”之道1 1 0 1 。 “内圣外王”既是儒家人格塑造的必由之路，也是儒家人格的最高境界。原始 儒学以“圣人”为理想人格，以“君子”为现实人格。“人皆可以为尧舜”( 孟 子告子下) ，“涂( 途) 之人可以为禹”( 苟子性恶) ，体现出一种道德 和人格的自信，即每一个体都可以进入理想的人格之境。怎样才能成为圣人? 原始儒家以“仁且智”作为成就理想人格的内在根据。吴宓称“圣人( 仁+ 智) - - - - t h el d e a lm a n 理想的人”l 。“圣人”是儒家理想人格的终极追求，而儒家 的现实人格是“君子”，一部论语讲得最多的是如何做“君子”不做“小 人”。当然，君子的人格追求就是圣人。圣人这个终极目标的设置，表达了这 样一种理念：追求圣人人格，远比圣人本身重要。 3 、具有现代意义的完整的人格思想。 对人的正面价值的确认，对人生理想境界的追求，是中西方人格理论的相 通之处。当然，中西方人格理论的差别也是显而易见的。除了学界常说的西方 重个体、中国重整体；西方重心理、中国重伦理之外，一个根本性的区别就是 对“人格”的不同界定和理解。庞朴在中国文化的人文精神( 论纲) 中指 出：“用西方的观点看中国，可以说中国人没有形成一种独立的人格( 韦伯) ： 用中国的观点看西方，可以说西方人没有形成一种社会的人格。合理的观点也 许是二者的统一；因为人既是独立的个体，又是群体的分子，既是演员，又是 角色。”1 1 2 1 人格是社会性与个体主观能动性的统一体，因而，庞朴所指出的 “二者的统一”，不仅是对中西人格理论的整合，也正是现代人格的题中之义。 个体与社会的双向选择，表明现代人格可以在正确处理个体人格与社会关系的 基础上，使个体人格获得真正的“个体特征”，赋予人格以全面、整体的意义。 文化哲学家卡西尔说：“一种人的哲学一定是这样一种哲学，它使我们洞 见这些人类活动各自的基本结构，又能使我们把这些活动理解为一个有机的整 体。”【1 3 l 这样一来，我们所说的人格，就是指既吸取了外来的人格观念，又坚 持了本民族人格思想的精华，形成既具有社会性又具有独立性的现代人格观 念。 综合中西方关于人格的各种定义和观念，可以说，所谓“人格”，就是人的 性格、气质、爱好、品德、操行、观点、态度等心理特征的总称。对人格的定 义，尽管充满歧义，但有一点可以肯定，即人格的形成是离不开社会与文化的。 可以说，人格是指人在一定的社会与文化中所形成的，旨在调节人与自然、人 与社会、人与人( 包括自身) 关系的行为准则，以及在实际行动中人们所表现 出来的精神实质。理想人格乃是知情意与真善美的统一，它体现了人的高尚的 精神境界和积极向上的人生态度，高度的社会责任感。理想人格是用以激励一 个人向往、追求并实现完美道德的目标，是一个人形成一定的良好的道德行为 习惯的动力。 ( 二) 人格教育及其意义 “素质教育”在中学已经喊了多年，但究竟什么叫“素质教育”却并没有 一个清醒的认识。个体素质的构成是多层面的：既有精神、道德层面的内容， 也有知识、技术层面的内容。从较为宽泛的意义上说，学校教育的方方面面( 思 想品德、文化知识、体育音乐等等) 都属于素质教育：而从人格学意义上讲， 学校教育的根本任务则是塑造健康的人格，在这个意义上说个体素质的基本内 容就是人格，素质教育也就是人格教育。 1 何为人格教育。 所谓人格教育，就是指塑造健全人格的教育。具体而言，是指教育工作者 主动地、有计划有目的地用心理学、教育学的方法，对成长中的个体实施培养 良好心理品质、促进人格健康发展的社会活动。人格是在先天生理素质的基础 上，通过后天环境，教育的影响而形成和发展起来的。人格教育是在引导学生 4 硕士学位论文 m a 5 f i i r sj j i ：s i 、 追求人的完美性过程中对其性格、气质、情操等方面旋以正面的良好的影响。 人格教育的目的，当然是要塑造出具有现代意义的健康的人格。而所谓“现 代”不是凭空产生的，而是从漫长而厚重的“传统”中发展变革而来的。我们 看儒家人格思想中的一些最为基本的观念，如仁者爱人、诚信自律、舍生取义、 自强不息等等，在进行新的诠释和创造性转换之后，都可以成为现代人格的构 成要素；而这种“诠释”和“转换”本身，就是现代人格教育的重要内容之一。 重视人格教育是儒家文化源远流长的传统。依照儒家人格理想培养出来的 人，应该是道德高尚、谦虚好学、爱人、忠恕、宽柔、克已、不迁怒，善与人 同、勇于进取，心存大志，以天下为己任，先天下之忧而忧的人，无论在任何 境遇中，都要正道直行，自强不息，心胸坦荡，不能枉尺直寻，胁肩谄笑，钻 穴逾墙。以儒家文化为主导的人格理想和人格教育，陶冶、铸就了伟大的中华 民族的人格、国格，使之自立于世界民族之林。 2 、人格教育与中学语文教学。 对于在读的中学生来说，“人格教育”的主要场所是在学校，a 人格教育” 的主要思想资源来自语文教材。 首先，在语文教学中实施人格教育，是世界语文教育发展的共同趋势，是 顺应现代教育朝流的需要。培养健康人格是当今世界教育发展的共同的主题， 我国为实现科教兴国的战略目标，教育改革正在全国范围内蓬勃开展。全面推 进素质教育的战略，明确指出了“以学生发展为本”的教育思想，建立了符合 未来社会发展需要的学生发展观。现代语文教育在重视语文能力开发的同时， 也注意人的发展，防止语文教育的失衡和异化，这是世界语文教育改革的共同 课题，也是整个世界未来教育的发展趋势。崛起于本世纪的人本主义教育倡导 尊重学生、尊重学生人格、重视人的价值，强调社会文化应该尽其所能促进人 的潜能的发挥与健康人格的实现。人本主义教育思想高举着“人”的旗帜，为 塑造健全完美的人格而摇旗呐喊。未来世界语文教育的发展趋势将由片面强调 语文知识技能、技巧之传授，而忽略学生人格发展，转向既重视知识、能力， 又重视学生的健康人格，这是不可逆转的历史趋势。这一切都促使人格教育 在语文教育中处于越来越突出的位置。 其次，语文学科的性质和任务规定了人格教育应成为语文教育的一项重要 硕士肇位论文 m a s r e r s t i e s i s 任务。全日制普通高级中学语文教学大纲( 供试验用) 对语文学科的性质和 任务作了明确的界定，强调“语文学科对于培养学生创造精神，创造能力和提 高人文素养方面所承担的任务，”提出要“注重道德修养、人文精神、审美情 趣和文化品位的培养，”要“发展健康个性，形成健全人格。”这些都明确指出 了语文教育在培养学生健康人格上应承担的责任。语文学科的人文特性，决定 了语文教学对学生人格教育的重要作用。语文教学中有非常丰富的人格教育因 素：文质兼美的语文教材比之其它教材有得天独厚的育人因素，能陶冶人的情 操；语文教学中伦理、道德因素，有助于培养学生人格中的伦理结构；语文教 学中的审美因素，有助于培养学生人格中的审美情趣在语文教学中培养 学生的健康人格，既是发展人的个性的需要，也是语文教学自身的需要，离开 了人的知、情、意、行的开发，语文能力的培养不可能真正实现。 再次，在语文教育中实施人格教育，是教育改革的迫切要求。所谓语文人 格教育是语文教师在语文教学活动中有意识、有计划的结合语文知识传授、语 文能力培养、对学生实施人格教育的活动。但是，如果我们去审视一下当今的 中学语文教学，会发现许多不利于培养学生健全人格的做法。如：教学目标仍 以知识为本位而忽视能力培养和情感态度的要求；教学模式仍以传统的“教师 传授学生接受”为主，学生的主体地位没有真正确立；对文章的解读基本 硬搬“教参”，漠视接受主体的审美体验和接受个性；课堂教学仍以“满堂灌”、 “一言堂”为主，没有调动学生情绪，教学双边活动，变成了一边倒，等等此 类情况，可谓举不胜举。以往的语文教育过分强调语文学习成绩，人的个性发 展往往被忽略。正因为如此，无论发达国家还是发展中国家的语文教育都日趋 重视个性教育。日本的高中语文课本比较重视人格教育，在其教科书的介绍中 说到：“这本书要教给学生如何生活，通过国语的学习了解人生的真谛，使自 己充分体会到人生的丰富。以便像一个真正的人一样活下去。”【1 4 】美国的语文 教育也很重视对学生进行人格陶冶，美国的希拉施沃茨在中学文学教学 中说中学文学教学的目的是让学生“考察并自觉掌握个社会或个人的信念、 价值观。，i ”1 田此可见语文教育是以学生为主体，发展学生的自主意识，发展 学生的健康情感，以培养他们健全的人格。 以上种种，或是由于教师的教学观念没有得到更新，或是由于受教学水平 的局限，或是为了应试这一极端功利的目的，严重忽视语文的人格教育功能， 有的甚至是在教人作假，使学生从小学会迎合别人，失去了纯洁而美好的真感 情。这对培养学生健康人格是极其有害的。彻底改变语文教学的现状，在语文 教学中树立对学生进行人格教育的观念已迫在眉睫，这是实施素质教育，发展 创新教育，促进学生全面发展的重要环节。 ( 三) 儒家人格观念与中学生人格教育 语文学科以其鲜明的人文特征和丰富的审美感受而具备了得天独厚的培养 学生健康人格这一突出功能。中学语文教材和教学过程与儒家文化有着密切的 联系，反映儒家思想的文章在中学语文中占有很重要的地位，语文教学对中学 生的人格培养价值已越来越受到教育学界的重视i 语文课作为人文教育的课 程，在语文教学中实施人格教育显然是十分必要的。 1 、中学语文教材中丰富的人格思想。 自汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想一直占主导地位。中学语 文教材选入不少反映儒家思想并表达儒家思想之精髓的文章，而最能体现、最 能代表儒家思想的便是儒家人格思想，在中学语文教材中，最直接、最具体、 最形象地体现儒家人格思想的便是各种古文文本。比如墨子公输、孟 子寡人之于国也、孟子庄暴见孟子、孟子齐桓晋文之事、杜甫的 茅屋为秋风所破歌等文章体现了仁政思想、反对战争、向往和平、注重仁 者爱人、永存爱心的人道主义思想感情；司马迁的李广、屈原列传、班 固的龚遂治渤海郡等文章体现了优化人格、恪守尊严、志当高远、浩然正 气、深厚执著、忠贞不渝、洁身自好、以天下为己任的胸怀抱负、浩然之气的 大丈夫人格气质：列子愚公移山、陆游的十一月四日风雨大作、示儿、 韩愈的 左迁至蓝关示侄孙湘、杜甫的蜀相、苏轼的江城子密州出猎、 国语勾践灭吴、司马迁的 报任安书等文章中体现了自胜自立、刚健 有为、自强不息、刚毅进取、都是以高度的自信自尊而表现出的自强精神；李 白的将进酒、梦游天姥吟留别、屈原的离骚、孟子滕文公下中 的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格，都体现了坚持正义、正 道直行、勇于追求真理、崇尚气节、刚直不阿、重视情操的传统，从而形成了 民族的浩然正气：陶渊明的桃花源记、归去来兮辞、归园田居、吴均 的与朱元思书、辛弃疾的清平乐、苏轼的惠崇春江晚景、姚鼐的登 泰山记、李白的蜀道难等文章中体现了热爱自然、以审美的眼光对待自 然，与自然融合一体的天人合一的精神境界；司马迁的陈涉世家、柳宗元 的捕蛇者说、 左传烛之武退秦师、战国策邹忌讽齐王纳谏、战国 策触龙说赵太后等文章中体现了齐家治国、修身正心、济世救民，宽以待 人、兼容之道，博施济众的圣人人格；柳永元的童区寄传、孟子鱼我所 欲也、张溥五人墓碑记、司马迁的廉颇蔺相如列传等文章中体现了杀 身成仁、舍生取义，强调了人的志气、骨气、节操，推崇士可杀而不辱的精神； 秦风无衣、曹植的 白马篇、杜甫的兵车行、陆游的书愤、辛弃 疾的永遇乐京口北固亭怀古等文章中体现了团结友爱、同仇敌忾、献身 杀场、勇毅不惰、无欲则刚、英勇抗敌的昂扬斗志和爱国精神；袁枚的黄生 借书说、苟子劝学、韩愈的师说、彭端淑的 为学、王安石游褒 禅山记、苏轼石钟山记等文章中体现了求是务实、求知善读、坚持不懈、 持之以恒、坚持真理、好学笃行、豁达乐观、漾虚谨慎、自我完善的人格魅力； 杜牧的阿房宫赋、苏轼的六国论、贾谊的过秦论等文章中体现了克 勤克俭、廉洁奉公、以礼待人、节制有度，清介自守、民为邦本的人本主义特 色；魏征的谏太宗十思疏、欧阳修的伶官传序等文章中体现了严以律 己、择善从之、居安思危、“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的强烈的忧国忧 民的忧患意识；归有光的项脊轩志、李密的陈情表等文章中体现的尊 长爱幼、孝悌友爱、倡孝重亲、家庭和睦、尊重感情，创造家庭社会的和谐氛 围：苏轼的念奴娇赤壁怀古、赤壁赋等文章中体现了重视人的高贵胸 怀、自身的修养、洁身自爱、乐观旷达的人生意义：李朝威的柳毅传体现 了诚信待人、珍重友谊、诚信自律、为善从善、广结善缘、文质彬彬、礼仪君 子的成人之道；司马迁的信陵君窃符救赵体现了重义轻利、以义生利、推 已及人、正已正人、成已成物的君子风范。等等诸如此类，举不胜举。在这些 文章中所体现的高洁的品质。对塑造学生健全的人格具有极大意义。由此看来， 语文教学中的人格教育是传统文化的精华，学习吸收传统人格教育的有益经 验，从现代意义上加以诠释，就能使其成为现代自我人格塑造的精神营养。 8 2 、儒家人格思想的正、负面因素的区分。 当然，中学语文的古代诗文教学，只是中学生人格教育的一个方面；而且 更进一步说，古诗文教材中所包蕴的儒家人格思想也是很复杂的。作为“人的 哲学”的儒家传统人格，是以“德”为核心、充满实用理性的积极入世的学说， 它使我们看见的是一种合理与悖谬并存的人格结构，一种正、负面作用兼有的 人格功能。传统人格中，既有“仁者爱人”的博大胸襟，也有“文死谏，武死 战”的道德蒙昧主义；既有自强不息的奋发精神，也有克已复礼的道德束缚： 既有求新求变的创造意识，也有贵虚守静的心理惰性一方面，儒家文化的 自我观作为一种传统观念形态，就其本质而论与当代道德文化的要求存在着价 值错位；而另一方面，儒家人格思想中不乏可资借鉴的合理内容。儒家对自我 独立人格意志的肯定，所尊崇的自强不息精神，所宣扬的真善美的统一，所提 倡的谦虚好学的传统，至今仍然有着普遍价值。一个拥有良好心理素质却缺乏 基本道德修养的人，显然是不能归入人格高尚或人格健康之列的。在利用古典 诗文教材对中学生进行人格教育之前，我们需要做一种辨析清理的工作，我们 要弄清楚传统人格的复杂构成中，哪些是应该被中断的，哪些是应该被继承的， 哪些应该作综合处理，哪些应该作现代阐释。 儒家人格思想及其现代价值 中学语文教材所选录的古典诗文，大多是传统文化的精华，其间所蕴含的 儒家人格思想，对于我们今天的人格教育来说，是可供继承或可进行现代转换 的精神资源和营养。下面结合中学语文教材的实际情况，并充分利用教材中古 典诗文所提供的观点及例证，论述中学语文教学中儒家人格思想的主要内容及 现代价值。 ( 一) 仁者爱人 论语一书，“仁”字凡一百零五见，不仅被频繁使用，而且还构成了一 个道德体系，为变化着的时代提供了个新的价值本原。孔子确立“仁”的学 9 说，其内容包括恭、宽、信、敏、志、勇、忠、恕、孝等等，正如杜维明先生 所说：“尽管仁和智作为互补的美德出现在孔子的符号体系中，但毫无疑问， 正是仁才反映了儒家之道更为基本的特征。”【l 州“仁”既是儒家的最高道德准 则，也是一种理想人格追求，其核心是“爱人”，表现为对他人的尊重、关心、 理解，对他人感情上相互沟通，真心诚意对待他人。清人段玉裁说文解字注 解仁字云：“独则无耦，耦则相亲，放字从人二。”从文字构成的角度看，仁即 表示人与人之间一种符合道德的关系。中庸说：“仁者，人也。”就是说， 只有仁者才成为人，不仁之人不成其为人。作为仁者，首先要“爱人”。“樊迟 问仁。子日：爱人。”( 颜渊) 孔子在神学观念迷雾笼罩的时代，发现了 人，因而爱人，他把爱人看成是人生的一种美德。在孔予的思想体系中，“仁” 的涵义是多重的，孔子从不同角度对“仁”做过多种阐释，但其主要涵义是“爱 人”。“厩焚。子退朝，日：伤人乎? 不问马。”( 乡党) 在这关切的询问 中，正透露了孔子对人的生命价值的珍视。珍视人的生命价值，自然就要反对 战争，提倡和平，维护人们的生存权利。 高中语文教材中选有杜甫的茅屋为秋风所破歌，诗人写自己的生活遭际， 涛的结尾却峰回路转，抒写了作者的愿望与抱负“安得广夏千万间，大庇天下 寒士俱欢颜”。此时诗人流落西南，正是穷困之时，但诗人并非只是恪守“穷 则独善其身”的信条，而是穷困时亦想到要“兼济天下”。诗人此时虽身居破 茅屋，却心忧天下寒士，衷心希望能有千万间广厦庇护天下寒士，使他们能不 受风雨滴漏之苦，而过着无忧无虑的生活，那怕自己的茅屋被风雨吹破，受冻 而死，他也在所不惜。这等襟怀、人格怎不令人肃然起敬! 诗中所表现的正是 儒家的仁爱之心，正是对生命的价值的珍惜和对生存权力的维护。对他人人格 的尊重也包括尊老爱幼。中学语文课本还选有盂子的 齐桓晋文之事， 专讲尊老爱幼：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，还讲“为长者 折枝”，“老者衣帛食肉”等问题。 论语引孔子的话说：“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。”( 雍 也篇) 孔子这里所谈的是对待他人的平等善良的态度，也就是将心比心，自 己需要的，要想到别人也同样需要，自己想做的事，要想到别人也同样想做， 要尽可能地帮助别人，这就算掌握了仁的方法了。如果说“己欲立而立人，已 1 0 欲达而达人”体现着对他人的善良和帮助的话，那么“己所不欲，勿施于人” ( 卫灵公) 则体现着对他人人格的尊重。每个人的都有自己的主观意志，尊 重别人，就要尊重别人的意志，自己不想于的事情，要想到别人会有同样的心 理，不能再强加于人。即要把自己与他人藏在同等的位置上。一个仁者，既要 有诚恳为人之心，又无害人之意。这是人一生终身所行之道。 孔子从道德修养方法的角度讲“仁”，道德行为完全出自主体自觉，而不 是出于外来强制。孔子认为，“仁人”要修己、克己，不要强调客观条件，而 要从主观努力上修养自己，为仁由己不由人，求仁、成仁是一种自觉的、主动 的道德行为。“克己复礼为仁”是解决爱人与爱己之矛盾的原则，它要求当两 者发生矛盾之时，应限制爱己而扩充爱人。儒家承认一个人为满足基本生活需 求而产生的欲望的合理性，但认为个人欲望须有二定限度，内在限度是不以欲 望损害善性，外在限度是不以爱己妨碍爱人。当自己的欲望与他人及社会的利 益发生冲突时，要用“礼”来约束自己，将自己的欲望限制在他人和社会利益 所许可的范围内。儒家极讲究自我修养和内心修炼，儒家思想把自我发展看作 是一致毕生的追求，这种追求贯穿于无止境的学习过程中。“仁”是依靠本人 自己努力追求所要达到的一种高尚的精神境界，求仁而得仁，欲仁而仁至，为 人由己不由人，所以要修己以求仁。 总之，儒家认为完美的人格必须具有普遍的仁爱之心。仁爱之心在现代社 会，特别是对处于人格形成期的中学生而言尤为重要。仁爱是一种具有普通性 的黄金规则，因此。让今天的中学生学会关心，学会仁爱，学会仁怀，是培养 他们理想境界的第一步。 ( 二) 诚倍自律 “诚”和“信”二字在古代意思相近，说文解字以“诚”和“信”互释。 当然二者仍有区别，“诚”是指真实的内心态度和品质，它是内在的，重心在 “我”；“信”是指“使人信任”，不仅是个人的诚实无欺，更主要的是关注他 人对自己的态度，它是外在的，其重心不在自己，而在他人。人格信用的道德 基础是个人的诚信美德，以及基于这一内在人格美德所养成的诚信自律。 在中国传统伦理中，“诚”首先是一种个人美德。周易乾云：“修辞 1 l 立其诚，所以居业也。”讲的是君子要以诚立业。后来孟子进一步把“诚”提 升为“天道”，将“诚”之意识提升为“人道”。“诚者，天之道也；愚诚者， 人之道也。至诚而不动者，未之有也：不诚t 未有能动者也。”( 孟子离娄 上) 在礼记大学中，“正心，诚意”被视为儒家伦理之核心理念系统。 其重要性不言而喻。“信”，同样为儒家伦理所看重。孔子讲“民无信不立”( 颜 渊) 从社会政治伦理的层面强调民信之于社会国家秩序的重要作用。孔子把 “信”看作是“吾日三省吾身”之一省，“文、行、忠、信”四教之一，“能行 五者于天下为仁矣”的五德中的一德( 其它四德是“恭、宽、敏、惠“) 孟子 讲：“朋友有信。”( 孟子滕文公上) 将“信”摆在一个非常重要的地位。 后来在苟子即稍后的管予那里，“诚”与“信”被当作一个社会伦理 美德的整体，萄子相信：“诚信生神，夸诞生惑”。( 苟子不苟) 诚信守信 才有正义，而虚假浮夸则导致人心惶惶，社会混乱。管子更明确地把诚信 的美德看作是天下伦理秩序的基础，“先王贵诚信。诚信者，天下之结也。” ( 管子枢言) 中学语文教材中的柳毅传，其主人公的形象千百年来被誉为以诚取信的 楷模。柳毅科场失意，心情沮丧。然而，当素不相识的女子向他求救之时，他 慷慨应允，而且一诺千金。柳毅从泾阳返回洞庭后，第一件事便是访于洞庭君， 具实以报，使小龙女得以脱险。洞庭君叹日：“公，乃陌上人也，而能急之。” 这番话高度地赞扬了柳毅讲诚信、重然诺、急人所急、表里如一的人格品质。 廉颇蔺相如列传也是语文教材中的名篇，蔺相如“城入赵而壁留秦；城不 入，臣请完壁归赵”的慷慨陈词和郑重许诺正体现了儒家“诚信自律”的观点。 蔺相如临危受命，不顾个人安危，把生死置之度外，面对强大的秦国与横暴的 秦王勇敢地进行斗争，这难道不是基于对国家的爱，基于对国家安全与尊严的 高度责任感吗? 在中国传统儒家看来，作为“天下之结”的诚信美德，根源于人心，心正 则诚，且只有内诚于心，方能外信于人。儒家的诚信是一种把重心放在自我修 养上的心性道德，是个人立身的根本，所谓“人无信不立”现代社会的诚信则 更多的是指一种能够取信于人的能够承担责任的能力。“诚信”不只是个人 的修养和品德，而是与他人合作的前提和基质：“人无信不合”。诚信是诚实和 1 2 信用的概括，是信用、信义和信誉的总和。诚实表现在人的品行、品德之中， 信用则表现为个人对责任、义务、契约、承诺兑现的可靠程度。信誉含有良好 的社会认可在其中，是人们对一个人诚实的品德和良好的信用的赞誉。内在的 信义是由外在信用和信誉所铸就的。儒家注重个人心性美德及其修养的诚信 观，可以为现代人自身德性的改善和提升提供宝贵的精神资源。 建立现代社会的信用伦理，不仅应加强诚信道德观念的普及和培育，而且 应更加注重基于法律和契约的社会信用制度伦理的建设。中国儒家传统的诚信 伦理，主要是基于道德约束的对人与人交往过程中言行的规范，而缺乏相应的 制度保障。儒家的诚信道德对提升人们的品德，维护社会诚信纯良的风气的发 挥过重要作用，但是在经济市场化，经济全球化的时代，儒家诚信观受到强烈 的冲击，人们无所畏惧地争名于朝，争利于市，只信钱而不信其它，这便出现 了诚信危机。因此，现代市场经济的发展必然要求儒家传统诚信伦理吸纳新的 价值资源，创造性地重建新的符合人类社会发展的信用伦理秩序。现代的中学 生更应该从儒家传统的诚信伦理中看到这种诚信美德的观念已经相当成熟和 周各，诚信既有作为个人人格美德的内在自律力量，又有作为社会政治美德的 外在普遍约束性的意义。中国己加入w t o ，今后中国的经济发展必须纳入国 际竞争和协作的秩序之中。诚信便成为我国经济发展的首要条件。所以我们必 须继承儒家诚信道德传统，并赋予它时代内容，注入市场经济所需要的全新的 道德内涵，以培养人们的精神信仰，有了精神信仰，才能培养诚信美德，才能 具有现代诚信观，而这种诚信观的培养应从学生时代开始。 ( 兰) 舍生取义 儒家理想人格提倡人要有坚定的意志，肯定人人包括庶民有不可动摇的独 立意志。孔子说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”( 子罕) 又说伯夷、 叔齐“不降其志，不辱其身。”( 微子) 把意志和人格联系起来，赞扬他们 由于不肯损抑其高尚之志气，从而能保持身份的尊严，体现了独立意志。孔子 说：“仁者必有勇。”( 宪问) 这“勇”就是一种意志品格，为了实现仁道， 即使献出生命也在所不辞。孔子教育人们，在国家存亡的生死关头，要不计名 利得失，不问成败，为国捐躯，宁死不屈，“志士仁人，无求生以害仁，有杀 1 3 身以成仁。”( 卫灵公) 孔子强调人的志气、骨气、节操，推崇“士可杀而 不辱”的精神。盂子继承并发挥了孔子“志士仁人”思想，在讨论生与死的问 题时，认为生是重要的，义也是重要的，如果二者不能两全，就应当舍生取义。 中学语文教材中有孟子的“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌者也”。孟子以“鱼”或“熊掌”二者不可同得时就“舍鱼 而取熊掌”为比喻，论述了“义”的价值高于生命。“生亦我所欲也，义亦我 所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”“所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者生亦我所欲”“所恶有甚于死者，故患有所不避也。”( 孟子告子上) 生命是宝贵的，但比生命更宝贵的是道义、人格、民族的利益；死亡是令人厌 恶的，但比死亡更令人厌恶的是道义的沦落及人格的屈辱。孟予以“所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者”为例说：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死， 哮尔而与之，行道之人弗受：蹴尔而与之，乞人不屑也。”( 孟子告子上) 饥饿已甚的人，宁肯饿死，亦“不食嗟来之食”。生命固然重要，人格更为重 要。因此孟子提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”( 孟子滕文 公下) 的人格论，得志与民同行大道，不得志亦要坚持原则，保持自己的人 格。“堂商数仞，榱题数尺，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘， 我得志弗为也。”( 孟子尽心下) 我的独立意志，不会因有高楼大厦，牛 珍酒食，动听音乐，娇美女色和大队车乘供畋猎而改变。这是孟子的“食志” 理论，“士”虽无专业技能，却依靠行道的高尚志节生活。并且还提倡“尚志”， 高尚其志，以增强独立意志。孟子答齐王子垫“何为尚志”说：“仁义而己矣。” 此“志”包含意志、志气、志节，他把道德原则引入“志”中也就引入了人格 中，独立人格体现在独立意志上，独立意志以仁义为内核。所有这些闪光的思 想在历史上一直鼓舞着志士仁人为中华民族的尊严和独立，赴汤蹈火，抛头颅 洒热血。 中学语文教材还选了孟子中的 得道多助，失道寡助和生于忧患， 死于安乐二章。前章主要是反映了儒家的价值观，在孟子看来，“道”的价 值是无法估量的：得到道义者，就可以得天下人之心；失去道义者，就会失去 天下人之心。后一章是讲人要有忧患意识，有了忧患意识，人就可以生存、发 展；没有忧患意识，一味追求享受安乐，就会使人委靡死亡。这实际上是告诉 1 4 人们应该怎样生活，怎样对待人生。而这种忧患意识正是有志者最宝贵的东西， 它可以让人有理想、有目标，可以激发人的意志和精神，可以使人积极向上， 奋发进取。 孔孟舍生取义的思想为后来历代思想家、政治家所推崇，弘扬。并缘此培 养、造就了中华民族一代又一代的崇尚气节、注重情操、自尊自爱、刚