（中国古代文学专业论文）顾随诗学思想研究.pdf

内蒙古师范大学硕士学位论文 中文摘要 顾随先生不仅是中国现代文学史上一位成就卓然的诗人，而且是 一位博大会通的学者，他于古典诗词更是灵犀脉脉，体会深微。他经 过对中国古典诗学之覃思研索，并结合自身的创作体验和审美情趣， 提出了许多见地非凡的诗学思想。在诗歌本质上，他提出了“感发说”， 主张生命精神之感发是诗歌创作的内在动因，是诗歌的主要功能和 基本生命力。情是诗歌的核心特质，作品要以情为主，觉、思为辅； 在诗歌创作上，他认为心物相合，方可为诗。所以，他既重视“心的 探讨”，提出了“诗心说 ，又重视“生的色彩”，强调以“世法” 为“诗法”；在诗歌审美上，他标举的“高致说 ，具有丰富而精微 的审美内涵，体现了真善美相统一的审美境界，弥补了王国维“境界 说 的某些不足。他崇尚“力的文学”，认为作品中表现担荷人生命 运的进取精神，是真正的“力的表现 ：在诗歌鉴赏上，他展现了极 高的鉴赏境界。他善于感发，全任神行，一空依傍，能够深入作品 之生命灵魂；他以禅参诗，不立文字，尤重感悟，遂能切中作品 之要害，常得灌沃智府之实效。总之，顾随先生在古典诗学理论 上的探索是多方面的，贡献是卓越的，学术界应该予以肯定和重 视。 关键词：顾随，诗学思想，感发说，诗心说，诗法说，高致说 内蒙古师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t g u s u ii sn o to n l yo n eo ft h em o s to u t s t a n d i n gp o e t si nh i s t o r yo f m o d e mc h i n e s el i t e r a t u r e ，b u ta l s oag r e a ts c h o l a r e s p e c i a l l yh eh a da c l o s er a p p o r ta n dd e e pu n d e r s t a n d i n gi nt h ef i e l do fc h i n e s ec l a s s i c a l p o e t i c s b a s e do nh i si n t e n s i v es t u d ya n da e s t h e t i ce x p e r i e n c e su p o n p o e t i c s ，h ep r o p o s e d s o m a n ye x t r a o r d i n a r yp o e t i ct h o u g h t c o n c e r n i n gt h ee s s e n c eo fp o e t r y , h ep u tf o r w a r dt h et h e o r yo f m o v i n ga n df e e l i n g i nh i st h e o r y , m o v i n ga n df e e l i n gi si n t r i n s i c r e a s o n ，m a i nf u n c t i o n sa n dv i t a l i t yf o rp o e t r yc r e a t i o n t h e s e n s i b i l i t yi st h ec o r ec h a r a c t e r i s t i co fp o e t r y h ep r o p o s e dt h a tt h e s e n s i b i l i t ya r es u p p o s e dt ob et h em a i np a r ti nt h ec o m p o s i t i o no ft h e w o r k sw i t ht h e s u p p o r t o ft h ea w a r e n e s sa n dc o n s i d e r a t i o n c o n c e r n i n gt h ec r e a t i o no fp o e t r y , h et h o u g h tt h a tt h eg o o dp o e m s h o u l df o l l o wt h er u l e sw h i c hi st h eh a r m o n yb e t w e e nh e a r ta n d s u b j e c t n o to n l yd i dh ee m p h a s i z e dt h ed i s c u s s i o nt ot h eh e a r ta n d p r o p o s e d “t h et h e o r yo fp o e mh e a r t ”，b u ta l s op a yal o to fa t t e n t i o nt o t h el i f ea n dr e g a r d e d l i f e w a y s a s p o e ms k i l l s a b o u tt h e a e s t h e t i c so ft h e p o e m ，“t h et h e o r yo fd e t a c h e di d e o l o g i c a lt a s t e w h i c hh e v i g o r o u s l ya d v e r t i s e dh o l da b u n d a n ta n ds u b t l ea e s t h e t i c c o n t e n t h i st h e o r yi n c a r n a t e dau t o p i a nb o u r no ft h ei n t e g r a t i o na m o n g t r u t h - s e e k i n g ，m o r a l - e s t a b l i s h i n ga n da r t i s t r y t os o m ee x t e n t ，h em a k eu p ad e f i c i e n c yt ot h e t h e o r yo fb o u r nw h i c hw a sp r o p o s e db yw a n g g u o w e i s t h e o r yo fr e a l m h ea d v o c a t e d t h ef o r c e f u ll i t e r a t u r e a n d s t r e s so nt h ee n t e r p r i s i n gs p i r i ti nt h ep r o d u c t i o n u p o nt h ea p p r e c i a t i o n t op o e m ，h i sl e v e li se x t r e m e l yh i g h m o v i n ga n de n l i g h t e n i n ga r ec o r e p a r ti nh i sa p p r e c i a t i n g ，s oh ei so r i g i n a la n di n d e p e n d e n tt oa p p r e c i a t e p o e m ，j u s th i so w nw i s d o ma n dh ea l w a y sc o u l de x p l o r et h ee m o t i o n h i d d e nd e e p l yi nh i sw o r k s h ea p p r e c i a t e dt h ep o e mi nt h em e a n so f 内蒙古师范大学硕士学位论文 u n d e r s t a n d i n gt h es p i r i to fb u d d h i s t h es t r e s s e do nt h eu n d e r s t a n d i n g a n da l w a y sc o u l ds p e a kt ot h ep o i n to ft h e m eo ft h ep o e m i naw o r d ， g u s u ih a dm a d eo u t s t a n d i n gc o n t r i b u t i o n si nt h er e a l mo fp o e t i ct h e o r y h i st h e o r i e sa r ew o r t h yt ob ea c c e p t e da n da d m i r e dg r e a t l yb yt h e c o m m o nw e a l t ho fl e a m i n g k e yw o r d s ：g u s u i ，p o e t r yt h e o r i e s ，t h et h e o r yofm o v i n ga n d f e e l i n g ，t h et h e o r yo fp o e mh e a r t ，t h et h e o r yo fp o e ms k i l l ，t h et h e o r y o fd e t a c h e di d e o l o g i c a lt a s t e 内蒙古师范大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研 究工作及取得的研究成果，尽我所知，除了文中特别加以标注和 致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成 果，也不包含本人为获得内蒙古师范大学或其它教育机构的学位 或证书而使用过的材料本人保证所呈交的论文不侵犯国家机 密、商业秘密及其他合法权益。与我一同工作的同志对本研究所 做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示感谢。 签名： 目期：乙寸，年夕月日 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解内蒙古师范大学有关保留、使用学 位论文的规定：内蒙古师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以将学 位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影 印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文，并且本人电子 文档的内容和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定。 ， 、 j厶， 签名：争ll 孔熟导师签名：丕74 南四 7日期：钞f 口年乡月砂，1 3 引言 引言 顾随( 一八九七至一九六o 年) ，字羡季，别号苦水，晚年号驼庵。一生执 教并从事于文学创作和学术研究。他既是一位桃李满天下的教授、教育家( 其弟 子名家辈出，诸如周汝昌、叶嘉莹、郭预衡、吴小如、史树青、颜一烟等便是其 中杰出代表) ，又是一位卓然独立的诗人、古典文学研究专家。其著作主要包括 无病词、味辛词、荒原词、留春词、积木词、霰集词、濡露词、 文角词、集外词、苦水诗存等诗词集，稼轩词说、东坡词说、驼 庵诗话( 讲录) 、驼庵说诗( 讲录) 、元明残剧八种、揣龠录、佛典翻译 文学等学术论著。总之，顾随先生在诸多领域都取得了卓越的成就。 顾随先生幼承父训，长期浸染于国故艺文情致之学，大学期间转学英文，专 修西洋文学和文艺理论，用力维艰，成绩卓然，后又对禅宗这种上智之学有精深 之研索。这些机缘加之卓绝的天赋促成了他后来博大会通、孤恃独行的精神风度， 也促成了他以上之成就。遗憾的是，这样的一位大学者，长期以来却被世人遗忘， 成为一个寂寞的存在。比如，世人多熟悉周汝昌、叶嘉莹、郭预衡，却不知顾随 是何许人也，这多少具有点讽刺意味。笔者以为，如果说顾随生前的“寂寞”， 是他作为超脱者的精神追求，那么他逝后的“寂寞”，则反映了我们时代精神的 阙如。我们让这样一位大学者像浮云一样从眼前飘过，视而不见，而把目光投注 于那些长于夸夸其谈的伪学者，如果我们持这种价值取向和文化信仰，我们还呼 喊什么弘扬传统文化、传承大师遗韵! 空谈而已。所以，我们有责任打破世俗之 见i 以一颗至诚的求知之心去追寻这位“隐藏的大家”的真风神韵，目的不在于 将他奉为人人敬仰的圣贤，而是让他的思想之光，照耀后学。诚如“石蕴玉而山 辉，水怀珠而川媚”，先生固然“蕴玉”“怀珠”，但无心流露，后学若不悉心领 会，又何得“山辉 、“川媚 ? 就顾随先生的学术研究而论，他一生用力最多的当属古典诗词。他于古典诗 词灵犀脉脉、感发深微，故其论诗说词往往卓绝独见、精彩纷呈，尽显大师气象。 因此，本文试就顾随诗学思想展开探讨，并期待借此窥见先生卓越的学术境界和 独特的人格魅力。 就本选题的研究现状而言，受顾随先生个人意愿以及时代因素的影响，他生 前独以诗人、词人名世，在学术上，则少为世人所知。直到2 0 世纪9 0 年代初期， 随着他的一大批弟子在各自领域取得巨大成就，以及他的学术著作逐渐被整理和 出版，他的学术思想才引起学界关注，并出现了研究他的文章和书籍。文章类中， l 内蒙古师范大学硕士学位论文 叶嘉莹先生的纪念我的老师清河顾随羡季先生谈羡季先生对古典诗歌教学 与创作是截至目前研究顾随诗歌创作的最权威的文章，文中，叶先生系统地探 讨了顾随词作中的思想性和艺术性。此外，天津师范大学的李云在论顾随词之 创新中也对顾随的词作做了细微的论述。其它文章以其子女和弟子追忆和缅怀 类居多，尽管也或多或少地谈到了顾随先生的学术思想，但很少有专门论述其学 术思想特别是诗学思想的。至于书籍类，青年学者闵军先生所撰写的顾随年谱 是目前为止对顾随生平进行研究的较为全面和有价值的作品，是研究顾随不可缺 少的参考资料。总之，就学界总体来看，关于顾随诗学思想的研究仍是很薄弱的， 此一方面给笔者的研究带来了挑战，而另一方面也给笔者的研究提供了巨大空 间。 顾随先生现存的诗学著作，多以讲录的形式存在，其诗学观点多为感发之端 绪，而乏系统之阐释，故其诗学观点尽管耐人寻味、深入灵府，但有时亦觉难以 言传，这客观上给研究带来了一定的困难，也让笔者感受到一丝压力。但是，也 正是这种充满亲和力、张力以及诗意的表述方式，如“随风潜入夜 的绵绵春雨， 常常使我的灵府获得一种“润物细无声”的启发，这又时刻给我以巨大的召唤力 量。因此，本文中，笔者不追求为顾随诗学构建一个系统化的思想体系，而主要 是传达出自己的真切体会，并为将来的进一步研究做好基础，毕竟研究好顾随诗 学需要一个长期的过程。 2 一、诗歌本质论 一、诗歌本质论 所谓本质，也就是指事物是什么的问题，它是决定事物性质、面貌和发展的 根本属性。论语有言：“名不正则言不顺 ，所以，对事物本质的探讨，意义 非凡。就中国古典诗歌而言，尽管对其本质的界定一直是诗史上的一个难题，但 先贤们始终没有对其回避和放弃，而是有不懈之探索和悉心之体悟，并先后提出 “言志”、“缘情”、“情志并重、“情志合一 等经典命题，这些命题成为他们进 行诗学探讨之理论渊薮，推动了中国诗学的发展。所以，若全面探讨顾随诗学思 想，必须首先明晰其对诗歌本质之认识。 顾随先生经过对中国古典诗学之覃思研索，并结合自身的创作体验和审美情 趣，提出“诗是感发 的诗歌本质论，即主张生命精神之感发是诗歌创作的内 在动因，是诗歌的主要功能和基本生命力；情是诗歌的核心特质，作品要以情 为主，觉、思为辅。 ( 一) “感发说之思想内涵 “感发 一词并非顾随先生首创，朱熹在四书集注中阐释“诗可以 兴”的“兴”时，便用了“感发志意”1 之语，即是说诗对读者的思想感情 有启发和陶冶的作用。而顾随先生所强调的“诗是感发 ，则不仅是从读者 的角度而言的，也是从创作者的角度而言的，具体而言： 首先，生命精神之感发是诗歌创作的内在动因，是诗歌的主要功能和基 本生命力。 顾随先生认为，人类的生命精神包括思想和情感。“心生则种种法生 ， 作家是因为有了生命精神之感发才有了创作的冲动，是情动于中，而“行 所不得不行，止所不得不止 的思想、情感的发泄。他曾大胆断言：“在中 国诗史上，所有人的作品可以四字括之一一无可奈何。2 无可奈何，不得已 之义。此语可谓精警，它高度鲜明地表明了思想情感与创作的紧密联系。 需要指出的是，顾随先生这里所指的作品并不包括那些描写风花雪月的应 酬之作，因为，在他眼中，这样的作品根本就不是诗。与此暗合，古罗马 诗人尤维利斯曾有诗句日：“愤怒出诗人”3 ，也凸显了情感对创作的催生作 用。基于对诗歌创作中思想情感的重视，顾随进一步指出：“凡艺术作品皆 朱熹四书章句 m 长沙：岳麓书社，1 9 8 6 ：2 1 4 2 顾随驼庵诗话 m 北京：中国人民大学出版社，2 0 0 6 ：1 2 0 3 黎澍，蒋大椿马克思、恩格斯论历史科学 m 北京：人民文学出版社，1 9 8 7 ：2 5 4 3 内蒙古师范大学硕士学位论文 有作者之生命精神，否则不能成功。古人创作时将生命精神注入，作品即作者之 表现。4 这里的生命精神就是指作家发自内心的思想、情感。以顾随先生推崇的 谢灵运登池上楼之“池塘生春草，园柳变鸣禽 为例，此句被后学誉 为“诗中之日月”。单论此句，平常无奇，但若从全篇看，应该注意到，此 句极好地表现了初春的特征以及诗人当时的心情。池塘周围的草( 尤其是向 阳处) ，因得池水滋润，又有坡地抵御寒气，故复苏得早，生长得快，其青 青之色鲜嫩特别，有欣欣向荣之生气。但因它委实太平常，一般人都注意 不到。谢灵运长期形格势禁，“在这种情况下卧病，平时积累起的抑塞不平， 化为沉重的心理压力，卧病所见极其有限的情形，更增加了这种压力的分 量。而外界的一切变化，均不为作者感知，一切在作者这里都是仍旧贯而 已。柚而今久病初起，惊心物候，这平时不太引人注意的景色突然触动了他， 使其真切地感受到春天万物盎然之生机，于是很自然地得到这一千载常新之 旬。“园柳变鸣禽”，写柳枝上已有刚刚迁徙而来的鸟儿在呜叫，这同样是 精微而不易察觉的化机，但在诗人眼中却益显其生命之活力。这样，诗人 忧郁的心情在春的节律中发生了剧烈的振荡，进而创作出这富于感发力量 的千古名句。故钟嵘诗品引谢氏家录日：“康乐( 谢灵运袭爵康乐公) 每对惠连( 谢惠连，灵运之从弟 ，辄得佳语。后在永嘉西堂，思诗竟日不就， 寤寐间忽见惠连，即成池塘生春草。故尝云：此语有神助：非我语也。 6 无疑，这里“寤寐”而来的“神助”即是那缘于生命的感发，是真情的自 然流露，而非刻意的“我语”。顾随先生曾指出，“诗的最高境界是无意”， 而这无意却是真有意，是至真至纯的体现。这两句诗便充分体现了这种境 界。再如陶渊明饮酒“采菊东篱下，悠然见南山”，王昌龄闺怨“忽 见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯，李白早发白帝城“两岸猿声啼不住，轻 舟已过万重山 ，等等这些佳句，倘无生命之感动触发，何来如此之动人韵味。 关于诗歌的主要功能，顾随先生明确地指出：“诗根本不是教训人的，只是 在感动人。诗是推是化，花间集有句换我心为你心，始知相忆深 ( 顾复诉衷情) 实则换他心为我心，换天下心为我心始可。人我之 间常人只知有我不知有人，物我之间只知有物忘记有我，皆不能推。孔子所 4 顾随驼庵诗话 m 北京：中国人民大学出版社，2 0 0 6 ：3 5 郑福田含英咀华 m 呼和浩特：内蒙古人民出版社，2 0 0 9 ：1 3 3 6 何文焕历代诗话 m 北京：中华书局，2 0 0 4 ：1 4 4 一、诗歌本质论 谓仁( 孟子日：恻隐之心，仁也) ，道理意思不足以征服人 7 “以 力服人非心服也，以理服人也非心服，人受了感动没理也干。 8 可见，在顾随 先生看来，诗歌功能的实现过程也就是将心比心、推己及人、推己及物的生命共 感过程。在此，他并非否认诗歌的教化功能，而是立足于诗歌的审美特征以及人 的心理特征之双重因素考虑，认为诗歌的教化之功，乃是灵府的感化，而非义理 的训诫。这样，他不但明确了诗歌缘情的本质特性，而且从理论上解决了诗歌创 作中审美功用与社会功用的矛盾问题。此外，他认为，生命之共感是读者与作者 穿越历史时空通为知音的最好桥梁，是诗歌之生命得以生生不息之根本因素。如 其言：“读之不受感动的诗必非真正好诗。好的抒情诗都如伤风病，善传染。如 宋玉九辩：悲哉，秋之为气也一句千载以下还活着。而人读之受其感染， 春夏读之亦觉秋之悲，”9 秋天，“萧瑟兮草木摇落而变衰 ，人类在集体潜意 识的控制下，都会自然地生发出一种生命的凄凉感，特别是那些失意之人 对这种感觉更是敏锐。这样，“悲秋 成为中国古典诗词中不断重复的主题， 但是，千载以来，无论作者还是读者都不会感到这一主题的陈旧，因为， 人类生命之感发是永恒的、同一的。 其次，情是诗歌的核心特质，作品要以情为主，觉、思为辅。 情作为人类的心理和生理的客观存在，是人性中最鲜活、最具感发意义和审 美意义的成分。因此，_ 贯力主心灵探讨的顾随先生认为，情是诗歌作品的核心 特质。他说：“诗中最要紧的是情，直觉直感的情，无委曲相。一切有情，若无 情便无诗了。1 0 他将情感之深浅有无作为评判诗歌优劣的最重要标准。如他对 林逋咏梅名句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”评价目：“此二句有名而实 不甚高。似鬼非人，太清高了便不是人，没有人情味1 1 。而对韩俚别绪“菊 露凄罗幕，霜寒透锦衾。此生终独宿，到死誓相寻”却称赏有加。需要指出的是， 顾随先生所强调的情是一种真挚的、充实的、沉着的、中和的情，绝非发愤使情， 因为发愤使情是感情用事，易于空虚浮漂，不会让人产生感发的力量，这或许是 他不喜李白作品的重要因素之一。所以，他提出诗歌创作中要用理智对情感进行 节制。如其言：“河无水则日干河、枯河，实不成其为河。有水可行船润物，然 若泛滥而无归，则不但不能行船载物，且可翻船害物。诗中之情亦有河中之水 7 顾随驼庵诗话 m 北京：中国人民大学出版社，2 0 0 6 ：4 8 顾随驼庵诗话 m 北京：中国人民大学出版社，2 0 0 6 ：3 6 9 顾随驼庵诗话 m 北京：中国人民大学出版社，2 0 0 6 ：1 2 1 0 顾随顾随文集 m 上海：上海古籍出版社，2 0 0 6 ：6 6 1 n 顾随驼庵诗话 m 北京：中国人民大学出版社，2 0 0 6 ：1 1 9 5 内蒙古口币范大学硕士学位论文 靠文学中的理智是感情的节制。感情是诗，感情的节制是艺术。一1 2 先生的这一 认识，若产生于当代，绝对不足为奇，但他产生于上世纪三四十年代，可谓孤明 先发。他的观点已经与现代文艺心理学的观点基本相通了。如金开诚教授就指出： “而一般说来，在意志的配合下，通过思维活动的自我调节，是能够在一定程度 上和一定时间内控制情感的种类或强度的在文艺创作中，情感的控制相当 重要。刀1 3 尽管顾随先生认为情在诗歌创作中的作用巨大，但是他并不把这种作用绝对 化，而是认为诗歌由觉、情、思三部分构成。 所谓觉，就是指肉体的感觉，也就是佛家所谓“六根”眼、耳、鼻、舌、 身、意对事物个别属性的感知能力。具体到诗人，则表现为诗感，即诗人对事物 的最初感知能力。顾随先生很重视感觉的作用，认为感觉是产生诗情和诗思的先 决条件，诗人应具有纤细敏锐的感觉。故他十分欣赏那些感觉纤细敏锐的诗人诗 作，如“风吹草低见牛羊 ( 敕勒歌) 。，“雨中山果落，灯下草虫鸣”( 王 维的秋夜独坐) ，“手香江橘嫩，齿软越梅酸”( 韩僵香奁集) ，“荷尽已无 擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”( 苏轼赠刘景文) 等。他还总结道，中国诗最美 的是诗的感觉，简单而神秘。 此外，作为一个拥有长期创作体验的诗人，顾随先生对感觉在创作中的表现 有切实而敏锐的体认。他说： 感觉中最发达的乃眼，诗人写眼( 色) ，写得最多而且好。耳则稍差 声音尚易写，有高低、大小、宏纤、长短，只要抓住这个字，就是那声音。 鼻不易写老杜“心清闻妙香”，这只是说明，不是表现。我们并不感觉到 香是怎样妙。味最难写，诗人最不爱写，因舌与心太肉感了眼之于色， 耳之于声，鼻之于香，中间是有距离的，并未真与我们的肉体发生直接关系。 至于身则不然，太肉感，没有灵，只剩肉了，一写就俗舌吃东西是俗事倒 不见得，总之，难把它写成诗感觉愈亲切，说得愈艰难，还不仅因为俗， 太亲切便不容易把它理想化了 这些观点不仅是学者在论诗，更像是诗人在谈创作，诚可谓掴掌见血之论。 1 2 顾随驼庵诗话 m 北京：中国人民大学出版社，2 0 0 6 ：2 7 1 3 金开诚文艺心理学概论 m 北京：北京大学出版社，2 0 0 1 ：1 9 0 顾随驼庵说诗 m 北京：中国人民大学出版社，2 0 0 6 ：2 1 9 - 2 2 0 6 一、诗歌本质论 顾随重视感觉，但是，他同时指出，感觉必须经过感情的过滤，但凭感觉创 作，易流于肤浅和鄙陋。如他评价曹植美女篇日：“虽有感觉而无情思”1 5 ， 评价李长吉“露压烟啼千万枝( 昌谷北园新笋四首其- - ) 日：“有姿态 而无情”1 6 。需要指出的是，顾随有时也将觉与情并举，这是因为觉也是诗人 真切之生命体验，是思想感情发生的初级阶段，能够传达一定的感发力量，符合 诗歌之审美特质。 所谓思，即思想、知解，是诗人从生活得来的智慧以及对生活采取的态度， 故是发自内心的真知灼见，而非借传统精神而发的议论。顾随先生认为，诗歌必 然表现作家的思想，而伟大的诗篇，必然蕴涵伟大的思想。他极其推崇孟德、渊 明、子美、稼轩等人，盖因这些人是在生活的磨砺中形成了伟大而深刻的思想， 并表现于其作品之中。此外，他指出，中国后来诗人之所以贫弱，便因思想贫弱。 但是，顾随同时强调，诗中的思想也必须经过感情的渗透和催动，否则，虽有诗 的格律形式，也不能承认其为诗，因为，若但凭思想，则易成格言，而格言是“凝 固的化石 ，没有感发的力量，不具审美的特质。也就是说，表达思想可以不采 用诗的形式，但用诗来表达思想必须以情感为主线。故此，他认为陶渊明“种豆 南山下 诗是既有思想又有情感的好诗，而认定李义山咏史“历览前贤国 与家，成由勤俭破由奢”只是说理的格言而已。基于此论，他冲破历来的窠臼之 谈，对宋诗作出了客观公正的判断，他说： 有人认为宋诗说理，唐诗不说理，故宋不及唐。此语不然如陶诗亦有 说理而是好诗不知不成，仅知亦不成宋有诗学( 知) ，而不见得有诗。 花本身是诗，然无知写不出诗。人有知故能写花，然但有知不成，须有知且 有情1 7 由此可见，顾随先生不仅不反对诗中说理，而且主张情理的融合。实际上，他对 唐情与宋思都很推崇，甚至认为，诗人的最高境界是哲人，哲人的最高境界是诗 人，即缘于哲理与诗情的最高境界是一。 总之，在顾随先生看来，伟大的诗歌作品应是浓烈的“情”、纤细的“觉”、 深刻的“思 之有机统一。在此，有两点值得总结：其一，强调“觉”、“情 、 1 5 顾随驼庵诗话 m 北京： 1 6 顾随驼庵说诗 m 北京： 1 7 顾随驼庵说诗 m 北京： 中国人民大学出版社，2 0 0 6 ：7 8 中国人民大学出版社，2 0 0 6 ：1 4 3 中国人民大学出版社，2 0 0 6 ：2 3 7 7 内蒙古师范大学硕士学位论文 “思”要以作家深入生活的切实所感所得为前提，这是对诗歌内在生命的重视； 其二，强调以“情为主，“觉”、“思”为辅，这是对诗歌感发力量的重视。 ( 二) “感发说”之思想探源 尽管“感发说”是顾随先生内心蕴积的真知灼见，但是，实际上，这一学说 与中国古典诗学在精神血脉上是有密切之联系的。下面笔者不求“沿波以探源”， 只就中国诗学史上的两个核心命题与“感发说”在内涵上的贯通之处作简要探讨。 首先来看“言志说。 “诗言志 中国古典诗学之开山纲领，是中国古人关于诗歌本质的最早 命题。关于“诗言志”观念的产生，据今文尚书尧典记载： 帝日：夔，命汝典乐，教胄子直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲 诗言志，歌咏言，声依永，律和声八音克谐，无相夺伦，神人以和夔日： 於! 予击石拊石，百兽率舞 即是说，诗乐舞是不分的，它们都是人的心志之体现。尽管陈良运先生通过系统 的文献考证，否定了尧典存在的真实性，进而否定了舜日“诗言志”的可能 性。但是这并不意味着否定了“诗言志 作为文艺观念的存在。因为在先秦，“言 志的观念经常被阐发，这就说明“诗言志”的提出确有缘起。最具代表性就是 左传襄公二十七年记载的赵文子对叔向所说的“诗以言志”，这里的“诗” 即是诗经，“诗以言志”就是借助诗经中的作品，达到“赋诗言志”和“听 诗言志”之目的。事出有因，对此j 胡经之先生指出： 。 先秦时期竹普遍做法是将“诗5 - 7 ”神圣化，进而，将诗这种文体形式 神化。一般的人只能运用“诗三百”，而不能另创新诗，因此，用诗也就是 创作，只不过这种创作不是语言文字上的，而是志意上的。先秦时期产生了 许多行为，诸如献诗、赋诗、诗教等，都可以看做一种创作行为，这些行为 得到普遍的认可” 尽管先秦时期人们多将“志”狭隘地理解为政治上的理想抱负，包括当时的伦理、 1 8 张少康中国古典文学大系历代文论精品 m 北京：时代文艺出版社，2 0 0 0 ：1 8 1 9 胡经之，李健中国古典文艺学 m 北京：光明日报出版社，2 0 0 6 ：8 5 8 一、诗歌本质论 道德和礼仪等内容，但是，既然献诗、赋诗、诗教等本身也是一种创作行为，那 么，作为一个创作者，他必然寄寓着个人的情感意向。否则赵孟就不会通过“观 七子之志”感受到伯有对郑伯的不满情绪了。此外，作为一个转述者或接受者， 他们在不同的场合赋不同的作品来表达不同的心意，这与“诗三百 本身就是情 感的产物这一因素是相呼应的。陈良运先生说： “言志 的初级状态，接受者的角度和创作者的出发点是比较贴近的， 基本上还有诗意的认同，感情的共鸣，虽然“歌诗必类”免不了时有生搬硬 套之嫌，但总要顾及原诗的情感状态，这就是后来孟子所说的：“说诗者不 以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”2 。 也就是说，无论是从创作者角度来看，还是从接受者角度来看，“诗以言志 在 客观上都潜藏着抒发情感的因子。 到了战国时期，随着百家争鸣的展开以及对诗歌认识的深入，学者们对“诗 言志有了新的理解。在这里，尽管他们仍然以言志为主，以政教为旨归，但是 他们已清醒地认识到了诗之“人情之所必不免2 1 的特性，这是难能可贵的。至 于庄子的川诗以道志”就不是春秋时代“志”的内涵所能覆盖得了的了，“志” 已经作为人的思想、意愿、感情的一般意义开始受到了重视。 传为汉人所作的毛诗大序对“诗言志”有了最透彻的申发。其言日： 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗情动于中而形于言，言之不 足故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈 之也2 2 至此，毛诗大序已经将情、志并举，并倡言诗的产生是“情动于中而形于言” 的。尽管它所言的“情 ，是“发乎情，止乎礼仪”的儒家之情，而非人类至淳 本真之情，但是它终究摆脱了先秦时期“言志 观念中狭隘的政治伦理道德的内 涵。因此，使“诗言志“的观念得到了真正的深化和规范，最终成为儒家诗歌创 2 0 陈良运中国诗学体系论【m 北京：中国社会科学出版社，1 9 9 2 ：5 6 2 1 苟子著，孙安邦，马银华译注苟子 m 太原：山西古籍出版社，2 0 0 3 ：2 0 1 船张少康中国古典文学大系历代文论精品 m 北京：时代文艺出版社，2 0 0 0 ：6 5 9 内蒙古师范大学硕士学位论文 作的基本原则。 再来看“缘情说”。 受儒家思想之影响，在中国古典诗学中的发展历程中，相对于“志而言， “情”的观念出现并被确立的时间相对较晚。但是，人禀七情，人的活动无不受 情感的支配。而且，文学艺术作为人类的一种纯粹的审美感应活动，离开情是不 可能发生和发展的。因此，“缘情”的观念还是在人们的创作实践中自然而然地 被规范出来。 从中国古典文学的源头诗经说起，尽管先秦人们习惯于用“诗以言 志”来表达政治上的理想抱负等，但就“诗三百 文本本身来看，其作品多为情 感的产物。作为一种尚未与音乐、散文完全分离的原始的自然艺术，它不依赖成 熟的艺术技巧进行精雕细琢，而只是在对现实生活的真切反映中，自然地流露出 人的喜、怒、哀、乐之情。而且，在其中一些作品中体现了很明确的抒情自觉性。 如“维是偏心，是以为刺”( 魏风葛履) ，“j 心之忧矣，我歌且谣”( 魏风园 有桃) ，“夫也不良，歌以讯之”( 陈风墓门) ，“君子作歌，维以告哀( 小 雅四月) 2 3 等等，已经体现了一定的自觉抒情意识。 作为一种观念，较早地对“情进行申发的是那“道是无情却有情 的思想 家、文学家庄子。“情”在庄子中的含义不是唯一的，有时与“道”相 近，有时与一性 相通，当具有后者之义时，则有一点值得注意，那就是他认识 到了“情”与“真”之间的密切联系。如其言：镇者，精诚之至也，不精不诚， 不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和；真悲 无声而哀，真怒未发而为；真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真”。 ( 庄子渔夫) 2 4 于此，庄子意在强调只有绝假纯真的情感才能打动人。遗憾的 是，限于时代意识，庄子的这种“贵真”的观点并未与文学艺术相联系。但是， 毫无疑问，庄子本身就是一个至真至纯的存在，否则我们就不会感动于他那无与 伦比的华彩篇章了。 屈原，中国诗史上第一个伟大诗人。他真正地在创作上实现了缘情的自觉。 如其诗中所言“情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白 ( 惜诵) 、“申旦以抒中情兮， 之沈菀而莫达( 思美人) 、“焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊”( 惜往日) 衢。 总之，诗歌成为他抒发苦闷情感的最好工具。诚如司马迁史记屈原传所言： 2 3 周振甫译注诗经译注 m 北京：中华书局，2 0 0 6 ：1 4 8 ，1 5 1 。1 9 5 ，3 3 4 2 4 庄子著，杨柳桥译注庄子译注 m 上海：上海古籍出版社，2 0 0 6 ：5 3 6 2 5 屈原著，郭竹平译注楚辞e m 北京：中国社会科学出版社，2 0 0 2 ：1 1 5 ，1 4 6 ，1 5 3 1 0 一、诗歌本质论 “屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁 忧思而作离骚。” 在中国诗学史上，情的观念是人们在创作实践过程中随着文体的自觉而逐渐 被规范的。中国文学到了汉代，已经开始脱离经史，成为一个独立的门类。具体 到诗，则人们开始打破诗经的体式，进行自由的创造，于是便有了五言诗、 杂诗以及乐府民歌的蓬勃发展。这些新文体的出现，极大地增强了诗歌的传情表 意功能，为“诗缘情 的提出奠定了理论基础和实践基础。于是，在魏晋思想大 解放的背景下，最终产生了陆机文赋中对诗歌“缘情 本质的明确规范s 陆 机日： 诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮碑技丈而相质，诔缠绵而凄怆铭博约 而温润，箴顿挫而清壮颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说 炜晔而谲诳。虽区分之在兹，亦禁郝而制放要辞达而理举，故无取于冗长。 2 7 在此，陆机用“诗缘情而绮靡 作为区别于其他文体的本质特征。这样，文学中 情的观念从诗经自发之情，经过先秦时期儒家的“止乎礼义 之情，最终进 入到现在的完全自觉之情了，实现了真正的确立。这二观念的确立，其根本的意 义不在于用“诗缘情 取代或等同了“诗言志 的重要地位，而在于他们开始从 审美的，而不再是主要从政教的、伦理的、道德的角度来看待“情”的作用，从 而“消解了诗言志的中心话语地位 。勰而实际上，陆机并没有反对“言志， 而是力求“言志 与“言情”的调和，实现文艺本质的多元共存。如其言：“寤 防露与桑问，又虽悲而不雅。而防露、濮上之音，在儒家眼中， 乃亡国之音。所以，陆机所言的“不雅 是以儒家道德规范为标尺的。但就总体 而言，陆机仍是重“缘情”的。诗歌“缘情”本质的确立，在中国诗歌理论史上 具有划时代的意义。 从“诗言志到“诗缘情 是古人对诗歌本质认识的深入。但是，我们也注 意到，无论是“诗言志”观念的确立，还是“诗缘情”观念的确立，“志”与“情” 拍司马迁史记 m 哈尔滨：延边人民出版社，1 9 9 5 ：2 2 8 2 7 张少康中国古典文学大系历代文论精品 m 北京：时代文艺出版社，2 0 0 0 ：1 2 9 龃胡经之，李健中国古典文艺学 m 北京：光明日报出版社，2 0 0 6 ：9 2 嚣张少康中国古典文学大系历代文论精品 m 北京：时代文艺出版社，2 0 0 0 ：1 3 0 1 1 内蒙古师范大学硕士学位论文 从来没有完全对立或分离，“诗言志 其实是以“志 主“情 ，“诗缘情 其实 是以“情”主“志”。笔者认为，这并非说古人没有一个确定的标准而采取的中 庸之道，实乃是符合文学创作规律之正确调和。实际上，综观中国诗歌发展史， 单纯强调“言志”或单纯强调“缘情 对诗歌发展都是不利的。单纯地强调“言 志 ，则易使作品流于空洞的说教、道德的代言。如魏晋玄言诗，力主在诗歌中 表达玄远的志向，排斥情感的流露，故这些作品根本不会给人带来生命之感动和 审美之享受；单纯地强调“缘情”，固然能写出一些具有真情实感的作品，但也 易于使作品流于漂浮和狭隘，成为抒发个人小我情绪的工具，而没有任何社会责 任感和道义感。如南朝宫体诗，表情可谓足矣，但是多集中于对女子的描写。可 见，“情”与“志”的融合乃理所必然。故白居易在 与元九书中日：“感人心 者，莫先乎情，莫始乎言，莫切呼声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实 义。 3 0 此外，窃以为，关于靠情”与“志 的内在联系，如果我们立足于现代 心理学的视角，我们不难廓清，但在古人而言，实在只能是在创作实践中形成的 “不能已”的结论，蕴涵了古人艰苦的心路历程。 综上，顾随先生提出的擘感发说 ，是与中国古典诗学精神一脉相承的，他 一方面力主诗歌缘情的本质特性，另一方面又强调在缘情的基础上表现深刻的思 想，体现了“情”与“志 的调和。但是，这种调和，并非数学中的简单相加， 它们需要作家真正地能够在作品中自然地传达出来，否则，就只是语言逻辑的空 壳而已，世人多能办到。对此，顾随先生基于自身的创作体验和对中国古典诗学 的卓越体悟，提出了切实可依、渡越前修的见解。他强调作家要广泛地深入社会 生活，以“世法”为诗法( 此在后文中专有论述，于此不作赘言) 。因为人在社 会生活中既可获真切之生命感动，又可获得深刻之思想智慧。诗人将这些感动和 思想自然地表现于其作品之中。那么，其作品中的“志不再是传统精神的代言， 而是生命精神的返照；其作品中“情”也不再是小我的情绪，而是大我的情怀。 这样的作品既不失其审美功用，又不失其社会功用，才是真正具有生命力的作品。 综观中国诗歌史，将作品中的情与志调和最好的当属屈原、陶渊明，盖因此二人 皆能深入生活，担荷命运。试观离骚，后人无不震慑于它那醇厚真挚的情感、 深刻博大的思想。此固然缘于屈原那无与伦比的天赋，但更重要的因素是他经历 了“王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也 的现实生活 磨难的切肤之痛，这些切肤之痛，久经斗争之淬炼，终成火花飞溅之激情，无法 3 0 张少康中国古典文学大系历代文论精品 m 北京：时代文艺出版社，2 0 0 0 ：3 1 3 1 2 一、诗歌本质论 怀而不发，忍与终古，才创作出了那火山喷发、江海横涌之诗章。而且在这样浓 烈的感情的催动下，诗人的思想是那样的沉着而深刻，真是倾心吐胆，欲罢不能。 后代文人多没有屈原那样的生活经历，更没有那样的生活勇气，决定了他们的作 品不可能达到屈子的高度。故此，顾随先生经常感叹日：“中国文学缺少! 生的 色彩一。他所说的“生的色彩 ，就是指在生活中形成的生命之感发，既包括情 感，也包括思想。 值得注意的是，顾随先生的这一见地非凡的诗学观，在他寂寞遗世2 0 年后， 被其入室弟子叶嘉莹教授丰富和发展为著名的“兴发感动说 ，在学术界产生了 重要共鸣，被誉为继王国维“境界说”以来最具价值的诗学研究成果之一。我想， 尽管顾随先生生前逝后都是寂寞的，但他若泉下有知，那么现在他内心深处或许 增添了一丝欣慰。欣慰的不仅是其学术价值得到了“间接的认可，更重要的是 他作为“马祖式 的学人传法了一位“见过于师 的弟子。 1 3 内蒙古师范大学硕士学位论文 二、诗歌创作论 顾随先生精于佛理，他尝以佛家因缘观来解释诗歌之创作过程，认为因缘相合， 方可为诗。“因即内心，起根本作用，在创作中表现为诗心；“缘即外物，起扶助 作用，在创作中归于诗法。 ( 一) 诗心说 基于对诗歌本质的明确认识和对禅宗“即心即佛精神的深刻领悟，顾随先生论 诗十分注重“心的探讨 ，“诗心成为其诗学著作中十分常见的用语。“诗心一词， 闻之亲切而实则玄妙，如同老庄之谓道，释家之谓佛，科学家之谓宇宙，总之，内涵 甚广，难以界定。因此，历来诗评家，或有言及者，多为言名而已，而无实际之阐说。 顾随先生以其灵j 心慧性，独出手眼地将唰诗心 作为一个重要的诗学概念进行了专门 而细微的探讨，不仅假之以名，而且赋予其具体之义，形成了他的“诗心说”。大体 而言，顾随的“诗心说主要探讨的是诗人在创作时应具备的人格素养或心理素质问 题，也就是诗人的创作态度问题。 1 、诗心是至诚之心 古训“修辞立其诚”，是历代学者的共同信条，顾随先生亦然，他无论做人还是 进行诗歌创作，都力主一个“诚 字，并在其关于诗一文中将诚心作为诗心进行 了深入之探讨。 首先，顾随先生从诗缘情的诗歌本质出发，将“诚 阐释为无伪、专一和单纯三 义。所谓无伪是指发自人内心的本能欲望，他举例说：“你饿了，想吃饭，这个是心 之所之，是情动，是心生，也就是诚