（中国古代文学专业论文）禅学与晚明清言.pdf

摘要 晚明清言的兴盛是值得注意的文化与文学现象，它的形成深受时代崇佛 皈道风气的影响，集中的反映了晚明士人的人生理想和审美情趣，它在形式 上兼具诗歌意境，散文之气，骈文之整丽，值得我们深入研究。本文是从禅 学的角度柬研究晚明清言，力求为晚明清言研究提供新的视角。 本文分四章，第一章研究晚明清言兴盛的时代背景，界定晚明清言这一 文学概念，并列出本文所要研究的具体作品，从始至终紧扣禅学的角度来论 述。第二章阐述禅学对晚明清言思想内容的影响，首先给晚明清言进行分 类，综合分析了晚明清言涉禅的大体情形，然后论述禅学与晚明清言中自我 精神之彰显，禅学对晚明清言作者心念矛盾的影响。最后论述禅学逃避现 实、无有执著的观念对晚明清言的思想内容的消极影响。第三章分析禅学对 晚明清占审美境界的影响，主要从禅学与晚明清言冷眼观照的空灵之境，禅 学与晚明清言生活只用中的审美，禅学与晚明清言“意在言外、言不尽意” 的审美境界，禅学幻灭观与晚明清苦中悲情的审美境界四个方面展开论述， 最后分析禅学对晚明清言+ 审美境界的局限。第四章论述晚明清言的流风余 响，分析晚明清吉最终衰落的原因，以及它在清初、五四时期、当代的地位 和影响。 本文力求从历史发展的角度，较为全面的分析晚明清言的兴盛、发展与 衰落的原因，给晚明清言在文学史上的价值定位，着重挖掘晚明清言在禅学 的影响下体现出的思想和审美的内涵。晚明清言反映出的晚明士人在禅学影 响下对主体自由的追寻，对生活艺术的热爱，以及文体本身深具禅昧的空灵 隽永之美，无论在思想价值还是审美价值上都有其独特的魅力，也吸引了一 代又一代的读者。 关键词：晚明清言禅学思想内容审美境界时代背景 a b s t r a c t t h ep o p u l a r i t yo ft h ep r o v e r b i a l s t y l ee s s a yi nt h el a t em i n g d y n a s t y i sa ni m p o r t a n ta n d n o t e w o r t h yc u l t u r e a n dl i t e r a t u r e p h e n o m e n o n t h ee s s a y so r i g i ni si n f l u e n c e db yt h ef a s h i o no f a d v o c a t i n gb u d d h i s ma n dt a o i s mi nt h es o c i e t ya n di ti sa l s oh i g h l y r e f l e c t e dt h ei n t e l l e c t u a l s l i f ei d e a la n dt h e a e s t h e t i ca p p e a l t h e f o r mo fp r o v e r b i a l s t y l ee s s a yh a st h eb e a u t yo fc o n n o t a t i o na sp o e m ， o fv i g o ra se s s a ya n do ft r i m n e s sa st h ep a r a l l e lp r o s e ，w h i c hi s w o r t hu ss t u d y i n gt h o r o u g h l y t h i st h e s i ss t u d i e st h ep r o v e r b i a l s t y l e e s s a yo ft h el a t em i n gd y n a s t yf r o mt h ev i e w p o i n to ft h ed o c t r i n e so f z e nb u d d h i s m a n dt r i e st op r o v i d en e wi n t e r p r e t a t i o n sa tt h en e w a n g l eo fv i e w t h i st h e s i sc o n s i s t so ff o u rc h a p t e r s t h ef i r s tc h a p t e ri n t r o d u c e s t h es o c i e t yb a c k g r o u n df o rt h ef l o u r i s ho ft h ep r o v e r b i a l s t y l ee s s a y ， g i v e st h ed e m a r c a t i o no ft h ee s s a ya n dl i s t sa l lt h ee s s a y sr e s e a r c h e d ， a l lo fw h i c hi sd i s c u s s e df r o mt h ev i e wo fd o c t r i n e so fz e n b u d d h i s m i nt h es e c o n dc h a p t e r ，t h e m e n t a l i t y a n dt h o u g h to ft h e d y n a s t yi se x p o u n d e d i n f l u e n c eo fz e nb u d d h i s mo nt h e p r o v e r b i a l s t y l ee s s a yo fl a t em i n g t h ee s s a y sa r ec l a s s i f i e da n dt h ec o m m o ns i t u a t i o no ft h e i n v o l v e m e n to fz e nb u d d h i s mi s g e n e r a l l ya n a l y z e d t h e i m p r e s s i o n so fz e nb u d d h i s ms u c ha st h ep u r s u i to fi n d i v i d u a l i t y ， s e l f - c o n f l i c t i o no ft h ea u t h o r sa r ea l s oe x p l a i n e d t h ei d e ao fe s c a p e f r o mr e a ll i r ea n dn o t h i n gt os t i c kt oo ft h ez e nb u d d h i s mh a s p a s s i v ee f f e c to nt h et h o u g h to ft h ee s s a y t h et h i r dc h a p t e ra n a l y z e sz e nb u d d h i s m si n f l u e n c eo nt h e a e s t h e t i cv a l u eo ft h e p r o v e r b i a l s t y l ee s s a y t h ep r o b l e m i s d i s c u s s e df r o mf o u ra s p e c t s ：t h ef l e x i b l ea n du n p r e d i c t a b l el i f es t a t e w i t ht h ez e nb u d d h i s m ，e v e r y d a yl i f ew i t hz e nb u d d h i s m ，e s t h e t i c a p p r e c i a t i o no f “t h et h o u g h ti so u to fw o r d s t h ew o r d si si n a d e q u a t e o ft h et h o u g h t ”w i t ht h ez e nb u d d h i s m ，t h ep a t h o sw i t hd i s i l l u s i o n o ft h ez e nb u d d h i s mt h el i m i t a t i o n so ft h ea e s t h e t i cv a l u eu n d e r z e n si n f l u e n c ei sa l s oi n d i c a t e d t h ef o r t hc h a p t e rd i s c u s s e st h ee p i l o g u eo ft h ee s s a y ，t h er e a s o n o fi t sc o m e d o w na n di t ss t a t u sa n di n f l u e n c ea tt h eb e g i n n i n go fq i n g d y n a s t y ，m a y f o r t hp e r i o da n dt h ep r e s e n ta g e t h i st h e s i sm a k e sc o m p r e h e n s i v ea n a l y s i so ft h ep r o v e r b i a l s t y l e e s s a y so r i g i n a t i o n ，d e v e l o p m e n ta n dd e c l i n ef r o mt h ep o i n to fv i e w o fh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n t a n dc l a r i f i e si t sp o s i t i o ni nt h el i t e r a t u r e h i s t o r y , p a r t i c u l a r l ye x p a t i a t i n go nt h ei n f l u e n c eo ft h ez e nb u d d h i s m o nt h ee s s a y st h o u g h ta n da e s t h e t i cp e r c e p t i o n t h ep r o v e r b i a l s t y l e e s s a yo fl a t em i n gd y n a s t yr e f l e c t st h ef r e e d o mp u r s u i n g ，t h ep a s s i o n f o rl i f e ，a sw e l la st h eb e a u t yo ft h es t r u c t u r ea n dd i c t i o n a l lo fw h i c h i n d i c a t et h ep r o f o u n di m p r e s s i o n so ft h ez e nb u d d h i s m b e c a u s eo f i t ss p e c i a lf a s c i n a t i o no ft h o u g h ta n da e s t h e t i cv a l u e ，t h ep r o v e r b i a l s t y l ee s s a yh a sa t t r a c t e dr e a d e r sg e n e r a t i o nb yg e n e r a t i o n k e yw o r d ：t h ep r o v e r b i a l s t y l ee s s a yo fl a t em i n gd y n a s t y z e n b u d d h i s m ，t h o u g h t ，t h e a e s t h e t i c p e r c e p t i o n ，s o c i e t y b a c k g r o u n d l 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文禅学与晚明清言，是在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) ：宅喈圮 二0 0 七年五月九日 学位论文原创性确认书 学生王一帆所提交的学位论文禅学与晚明清言，是在本人的指导 下，由其独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的 内容外，该论文不包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的研究成果。 指导教师( 签名) ：劣够算 二0 0 七年五月九日 引言 晚明小品是历来研究的热点。现代晚明小品的研究，始于五四新文化运 动之后，然而当时晚明清言这一独具特色的艺术形式，却很少引起人们的关 注。9 0 年代后，重新出现了研究晚明小品的热潮，清言小品也因为篇幅短 小简约，风格高雅隽永，既有艺术的美感，又包含着深刻的人生哲理而受到 人们的喜爱。大陆出版了一系列有关清言小品的文集，莱根谭一版而再 版，陈继儒的岩栖幽事，小宙幽记) ) 有多个版本。清言小品总集也层出 不穷。然而从禅学的角度研究清言小品，却很少有人关注过。清言小品作为 晚明社会的产物，必然和晚明思潮有着千丝万缕的联系，清言小品是最能传 达士大夫通过参禅获得的哲理体验的一种文体，深受禅学影响。朱光潜先生 说：“诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和 宗教，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤 不肥沃，根就不能深，花就不能茂。”“1 晚明清言这种艺术体裁同样是如 此。 文学评论1 9 9 7 年第四期登载了昊承学先生的文章论晚明清 言，这是目前比较全面的研究晚明清言的论文。这篇文章注意到了晚明清 言最突出的思想倾向则是晚明文人受禅学和老庄的影响，追求超尘绝俗的清 高之趣和隐逸之风。同晚明其他小品一样，务讲禅宗和矫言幽尚是晚明清言 的主要思想内容。丈学评论2 0 0 1 年第一期发表了罗筠筠的论文禅悦世 风和晚明小品，这是一篇专门从禅学角度研究晚明小品的论文，文章论述 了晚明禅宗盛行的状况，并从禅宗明心见性、自觉自解，即境示人、禅通艺 理，清言析理，悟透人生的三个方面论述了禅宗对晚明小品文的影响。文章 特别指出了清言小品是最能传达士大夫通过参禅获得的哲理体验的一种文体 用一定的篇幅叙述了清言小品的禅味。但由于这篇丈章主要是论述禅悦世风 对整个晚明小品的影响，且篇幅较短，不是系统的论述，对禅学与晚明清言 这一特殊文体的关系涉及较少。 0 4 年苏州大擘毕业的硕士周建梅发表了她的硕士论文( ( 更无花姿态， 全是雪精神一一试比较晚明清言和日本俳句( 0 4 年硕博文库) 在台湾， 晚明清言的研究比大陆更进一步。2 0 0 0 年国立中正大学中国文学研究所郑 ( 1 ) 朱光潜诗论第17 9 页，安嫩教育出版社1 9 9 7 6 幸雅发表了她的博士论文晚明清言研究，营淑娟发表了从清言看晚明 士人主体自由之追寻与呈显( ，2 集，文史哲出版社 1 9 9 1 1 0 ) 和晚明清言对人与宇宙关系之省思( ) ，这种对自然、生活、人生的体认和把握，整饬而又灵动的 句式，凝炼简约的语言，已具有清占小品的意味和形式，但只是在整部作品 中偶尔出现，只能算做清占的雏形。 魏晋时期，玄学大兴，士人为躲避政治迫害，崇尚清谈。世说新语 便辑录了不少他们的清谈妙语。清谈在世说新语中称为清言、谈玄、共 论、共谈、讲论等，内容主要是玄学，即指易、老、庄。颜之推 颜氏家训勉学上占：“庄、老、周易，总谓三玄。”反映了当时上流社 会流行的研讨辩论的风气。晚明时，世说新语备受士人青睐，屡次刻 印，风行天下。“世说体”风行一时，对文人的创作产生了很大的影响。许 多晚明小品如舌华录、燕居功课、清闲供、雪庵清史等，都是仿 照世说新语的创作体例。把全书分成各类条目，记载当时士人的嘉占懿 行和生活闲赏之事。世说新语的很多言论已经具备了清言初步的规模。 比如“王公目太尉：岩岩清峙，壁立千仞。”( 赏誉第八) ，王子猷诣 谢公，谢日：“云何七言诗? ”子猷承问，答日：“昂昂若干罩之驹，泛泛 若水中之凫。”( 排调第二十五) ，此等言语比比皆是，只不过世说新语 中的清语、韵语、隽语、警语等是融在叙述语言中的，还不是独立的清言。 唐代出现了用俗语记录高僧谈话的禅家语录。语录体写成的禅宗尊菩提 达摩为初祖，本倡言以心传心、不立文字的所谓教外别传。但为了启导僧 众，禅师们还是多方设喻，用点悟的方式来宣讲暗示佛法大意，或当头棒 喝，或逞弄机锋，或逆向思维，或危言耸听，以此诱导僧徒自悟佛法，南宗 六祖慧能的坛经可视为禅宗发展史上第一部语录体著作。此后，禅宗语 录逐渐发展，语录体遂成为禅宗的主要言说文体。在诸多的禅宗语录体著作 中，祖掌集与五灯会元最为著名。祖掌集为五代南唐泉州招庆寺 静、筠二禅师所编集，用古代白话文写成，书中逍遥和尚一则云：“逍 遥嗣央山，在高安，未睹行录，不决始终。问：“洪炉猛焰，烹锻何物? ” 师日：“烹佛烹祖。”云：“佛祖作摩生烹? ”师日：“业在其中。”进曰：“唤 作什摩业? ”师日：“佛力不如。”问：“一切众生皆有佛性，为什摩佛有众 生? ”师日：“肯即同众异，不肯即异众同。”由此可见，语录体采用对话 问答的形式，短小灵活，且具备一定韵文的特征，宋代的理学家模拟禅宗语 录，也产生了讲学式的语录体，如朱子语类、( - - 程遗书等，明中叶以 后。王守仁的语录体著作传习录代替朱子语类成为士人的必读书， 而传习录的体制深受禅宗语录体的影响也是显而易见的。此时的语录体 业已发展成熟。 晚明清言直接继承了禅家、儒家的语录，所不同的是，它将语录更加通 俗化、世俗化、感性化、趣味化，使之成为一种独立的文学样式。清言在题 材上比“语录”更加丰富广泛，除了立身处世、修身养性外，山水园林、花 鸟鱼虫，茶酒蔬果、琴棋书画、诗文戏曲、书史杂谈、佛老哲理、饮食养生 等等，无所不及，表现了士大夫闲适清雅的生活情趣。在体制上，晚明清言 与语录体不同，不必局限于对话问答的形式，只要作者认为该言语富含哲理 或是有趣味，都可信手拈来，也可随时发表自己对人生的体悟和感慨。 总而言之，笔者是这样界定晚明清苦的，首先在体制上，晚明清言短小 精悍，多对句( 连语、对语、偶语、韵语、骈语) 如“入须求可入诗，物须 求可入画”( 张潮( 幽梦影) ) ；多排比旬，如“香令人幽，酒令人远，石令 人隽，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人闲，杖令人轻， 水令人空，雪令人旷，剑令人悲，蒲团令人枯，美人令人怜。”( 吴从先( 小 窗自纪) ) ，多短句，如“僧要真，不要高”( 陈继儒( 岩栖幽事) ) “三九大 老，紫绶貂冠，得意哉”( 李鼎( 偶谈) ) 更多的是长句短句参差其中，骈散 兼行，整饬偶对，声韵协调而又错综多变，灵动畅达，如“口中不设雌黄， 眉端不挂烦恼，可称烟火神仙；随意而栽花柳，适性以养禽鱼，此是山林经 济。”( 屠隆( 婆罗馆清言) ) “挥洒以恰情，与其应酬，何如兀坐；书礼以达 情，与其工巧，何若直陈；棋局以适情，与其竞胜，何若促膝；笑谈以怡 情，与其谑浪，何若狂歌。”( 陈继儒( 小窗幽记) ) 清言小品介于诗歌和 散文之间，既是诗化的散文，也是散文化的诗歌。清言的语言往往融合骈文 之韵和散文之气，高雅整饬而又灵动畅达。其次在题材上清言小品是表现晚 明士大夫闲适清雅的生活情趣的一种文学体裁，除了立身处世、修身养性 外，山水园林、花乌鱼虫、茶酒蔬果、琴棋书画、诗文戏曲、书史杂谈、佛 老哲理、饮食养生等等，无所不及。再次从语言风格上来看，清言的语言风 格多闲雅清逸，平淡简约，隽永有味，韵趣俱佳。清言多是作者在书斋中静 思默想、独悟自省时的真实记录，是作者智慧和性灵的感性显现，其中又包 括了深刻的理性思考。它是静的艺术。冷语、冰言，可清醒人脑；瞀语、法 语可启迪人思：雅语、隽语、韵语，可怡人性情。 本论文主要是研究具有禅味的清言小品，包括陈继儒岩栖幽事、安 得长者苦，清人假托陈继儒之名伪作的小窗幽记，屠隆的娑罗馆清 苦续娑罗馆清言，洪诚明的菜根谭，彭汝让木几冗谈，吕坤 呻吟语，李鼎偶谭，徐学谟归有园尘谈，吴从先小窗自纪， 何伟然呕丝，林有麟法教佩珠，张复爨下语，陈其德垂训朴 语，倪允昌光明减，王纳谏会心言，陆绍衍醉古常剑扫，余绍祉 元邱素话，祝世禄祝子小言，汤传楹闲余笔话，以及陆云龙评注 翠娱阁评选行笈必携清言部。其它还有一些清言作品，如卢存心的蜡 谈，来斯行样庵燕语，罔艺蘅玉笑零音，因为并无明显的禅学意 味，所以并不在研究之列。 1 7 第二章禅学对晚明清言思想内容的影响 第一节清言小品的分类 从作者来看，晚明清言粗略可以分为自撰和编著两种类型。清人托名陈 继儒所作的小窗幽记，以及陆云龙评注翠娱阁评选行笈必携清言部 属于编著型。 小窗幽记学界传统上认为是陈继儒所做，但疑点颇多，小窗幽 记的内容与醉古拳剑扫多有重叠，小窗幽记内容十二卷1 5 0 0 条左 右，各卷标题都是一个字，如醒、情、峭、灵、素等等，而醉古堂剑扫 有十一卷共8 1 5 条，第十二卷被删除，各卷标题变成了三个字，如醒世篇、 情关篇、峭直篇、灵性篇等等。有的学者考订小窗幽记不是陈继儒之所 作( 2 0 ) ，其实就是陆绍珩的醉古章剑扫。 笔者的看法是，小窗幽记是清人假托陈继儒之名所作，但是仅从 小窗幽汜与醉古掌剑扫的内容形式多有雷同，就说小窗幽记是 陆绍珩的醉古掌剑扫，并无明证。晚明人的著作本来就有相互模仿的风 气。小窗幽记应是清人参考晚明文人的清言小品，包括陆绍珩的醉古 章剑扫( 诚然是大量的借用) ，然后编纂而成集，假托陈继儒之名所作。至 ( 2 0 ) 许盎立新浪个人博客f ：小窗幽记浅论中提到小窗幽记小足陈继儒所做的证据自三点； 儿一陈绺懦作为晚叫一位善名的f f ，采。他一；町能从i n j 时代作家的清奇小品集中那么人量的撷取成 f u 。据小完牟统i 十，小窗幽记中约有1 2 0 多条是从洪j 避明菜根谭一书中采录的，仅卷一就 采录，3 0 氽条；约有1 2 0 多条足从兑从九小窗臼纪中采录的：青几f 条是从饼隆的婪罗馆 济爿和绩望罗馆清孑中采录的：卡一驻：1 1 自李鼎的偶谈而该书足已经收入陈继儒所编 辑的宝颜卓秘笈的。j l 一，陈l # 绱也4 i 町能从他的晚辈f r 家的作品中撷取成旬。象张岱，生十 l w 万肌一i 五年( 公儿1 5 9 7 年) ，卒卡肯康熙f 八年( 公元1 6 7 9 年) ，比陈继儒小4 0 爿c 岁考 小密幽记中采录自报岱陶腌抄忆一书中名柚。巾陶埯梦忆足报岱枉他的晚年即4 入 浒以厄，他以固破铩f 之后氕j “梦忆”束追念乡十和敞目所行。流露r 他对清朝统治的4 i 满和对 乡十和故周的追念。l 町返时陈绺已皇争年过七柚，风烛残年，他怎能够纂辑小笛幽记t 又怎能 从张岱的陶j 电梦忆中采录佳f u 呢? 冯梦龙( 1 5 7 4 1 6 4 6 ) 也比陈继儒小1 6 岁。冯梦龙编辑“二三 高”足订天启年问( 1 6 2 1 1 6 2 7 ) ，此时陈绵儒已绛年近七句。凌蒙初( 1 5 8 0 1 6 4 4 ) 的“一拍”足象 祯年问( 1 6 2 8 1 6 4 4 ) 编q 的。此时陈 l # 儒已足亚亟皇炙了。这咎人都是陈继儒的晚辈t 峰管也足名 家世陈琳苕从他们的书中采录成f u ，从年龄一j 时问的角度柬看，足小人町能的。) t 二三t 陈琳馅 生小町能把他日己几部善f f 中的成q 拿柬“炒冷饭”小窗幽记，从陈琳伽的岩枘幽事、立搿 k 占高、 ) “瓦枕石塌，得趣楚，下界有仙；木食草衣，随缘时，西方元佛” ( ( 小窗自记 ) “岩居谷隐，猕猴与山客俱栖，泛宅泛家，水鸟与舟人同梦，故忘机则 禽鱼皆友，而动念则手足相攻。”( ) 在这些清言作品中，作者反复地传达了这样一个观念，人人皆有佛性， 只要能化除我执、对境安心，则处处皆是乐土。即“人若知道，则顺境皆 安：人不知道，则触途成滞。”所谓“知道”即是众生能于纷繁迷乱的人世 安顿其内心，不以物喜，不以己悲。纵使“瓦枕石塌”、“木食草衣”，随缘 时也有简单朴实的快乐。闲适之乐其实是无处不在的，“随宜而栽花竹，适 性以养禽鱼，此是山林经济。风晨月夕，客去后，蒲团可以双跏：烟岛云 林，兴来时，竹杖何妨独往。”，只是人们被世问许多功利性的万事万物迷住 了双眼，看不到大自然带给我们的种种美好，一旦破除这些烦恼和执著，则 灵光顿现，回归到我们无忧无虑的本来面目，即是元邱素话中所言： “岩居谷隐，猕猴与山客俱栖，泛宅泛家，水鸟与舟人同梦，故忘机则禽鱼 皆友，而动念则手足楣攻。”面对生活中的逆境和顺境，我们应该做到以我 转物，而不是因物转我，即菜根谭上所言“随缘便是潜缘，似舞蝶与飞 花共适：顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。” “杏花疏丙，杨柳轻风，兴到忻然独往；村落浮烟，沙汀印月，歌残 倏尔言旋。( ) “净几明窗，好香苦茗，有时与高衲谈禅豆棚菜圃，暖e l 和风，无事 听闲人说鬼。”( ( 婆罗馆清言) ) “半窗一几，远兴闻思，天地何其寥阔也清晨端起，亭午高眠，胸襟 何其洗涤也。”( ) 这些清言作品中所描绘的。郎是作者内心褥以安顿后的产物，是悟后的 光景。当我们把尘世的各种喧嚣胃之脑后，以一颗纯净透明的赤子之心去观 照万物，则力物皆能显现出其浑然天成的本来面目，人世间自有杏花疏雨， 杨柳轻风，净几明窟，好香苦茗。若是心中无事无所牵挂，清晨端起，亭午 高眠，可享尽人问闲适的清福。于是晚明清言在禅学的影响下，从本己的需 求出发，选择最适合自己人生趣味的闲适生活，将外界的喧嚣与骚动抛之于 脑后。 第四节禅学与晚明清言作者心态的矛盾 一知与行，情与理的矛盾 尽管习禅是晚明士人的风尚，他们对人生道理悟得很透彻，讲得也非常 明了，但落实到他们的具体行为上却似乎言不符实，可以看到他们的清言小 品中许多关于人生理想和人生态度的格言，与现实中的所作所为差距巨大， 之所以如此，是由于