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清末民初中国教育的转型以冯友兰受教经历为主的考察 摘要 任何社会的教育，都是这一时代的产物，从目的、制度、内容、方法到育 人效果都是尽量能满足和适应这一时代社会的需要，同时也必然受其时代与社 会的制约。一旦这时期的教育与社会需要不相适应，就要进行教育的变革或调 整。一般地说，在同一社会历史发展阶段的量变过程中，教育变革的幅度较小， 而当社会发展处于急剧的质变阶段，尤其是受到外部军事、经济、文化、政治 的全面影响时，教育变革的深度和广度就会大异于以往。 清末民初是中国近代史上一个承上启下的阶段，教育思想、价值观念、文 化氛围和社会制度等方面与以往相比都发生了深刻的变化，也是中国教育由传 统走向现代的重要转型期。本文主要通过对冯友兰受教经历的考察来窥探中国 教育在清末民初时期的巨大转变。全文以冯友兰家庭教育、私塾教育、新式小 学堂教育、中学教育、大学教育、留学教育等六个阶段的求教经历为切入口， 从当时的教育观念、学校来源、师资构成、课程设置等方面剖析中国近代新式 教育发轫期的状况，进而展现十九世纪末二十世纪初的中国青年人在转型期是 如何走上成才之路的。 全文分绪论、正文、结语三部分。 本论文主要从以下几个方面入手撰写： 绪论主要论述了本论文选题的目的、选题缘由及意义；本课题的研究现状： 本论文的写作方法等。 正文主要分六个方面来对清末民初的教育转型进行论述。其中家庭教育和 私塾教育在近代以前便一直存在，只是近代以后增添了一些新的内容。因此本 文主要从目的、内容、方法和指导思想等方面来论述家庭教育已经不同于传统 的家庭教育。通过对教学内容、教学设备、塾师来源和教学方法等方面的分析， 指出私塾教育已经不能按照传统的轨道继续走下去了。新式小学堂教育、中学 教育、大学教育和留学教育则是近代以来尤其是戊戌维新以来的新型教育模式， 因此本部分主要以冯友兰的受教经历为主，同时放眼同时代的人的教育经历来 反映当时的教育状况及其变迁。因为新式学校教育系统是在清末民初特殊的时 代的产物，所以本文主要从学校来源、观念、学生状况、教材和师资方面对新 式小学堂教育进行横向归纳；从学校发起人、政治色彩、经费来源和功课设置 等方面对中学教育进行深入剖析；从思维观念、教师阵容、课程变迁、学生来 源等方面来论述大学教育的变迁；从留学观念、经费来源、留学途径、资格审 定、学习状况等方面解析留学教育的演变。 结语对本文的主要观点进行了简要归纳和总结。 总之，本文试图通过对冯友兰家庭教育、私塾教育、新式小学堂教育、中 清末民初中国教育的转型以冯友兰受教经历为主的考察 学教育、大学教育、留学教育的考察，对清末民初中国教育转型做一个全面的 论述和分析，以展示近代的学人在面临巨变的情况下是如何走上成才之路的。 关键词：清末民初教育转型冯友兰受教经历 清末民初中国教育的转型以冯友兰受教经历为主的考察 a b s t r a c t a n ys o c i e t y se d u c a t i o ni sc u l t i v a t e di nt h et i m e s , w h i c hc a l lm e e ta n da d a p tt o t h et i m e s n e e da sw e l la sp o s s i b l ea n ds i m u l t a n e o u s l ya l s oi n e v i t a b l yb es u b j e c tt o t h et i m e sa n dt h es o c i e t yf r o mg o a l ，s y s t e m ，c o n t e n t ，m e t h o dt oe f f e c t w h e nt h e e d u c a t i o nd o e s n tg ow e l lw i t ht h es o c e t y ，t h ee d u c a t i o nr e f o r ma n da d a p t a t i o n w o u l dc o m eo u t g e n e r a l l y , w h e nt h e r ei sn or e v o l u t i o n si nt h es o c i e t y , g r e a tc h a n g e s w o u l dn o th 印p c ni ne d u c a t i o n h o w e v e r , e d u c a t i o n a lt r a n s f o r m a t i o n si nd e p t ha n di n s c o p ew o u l dg ob e y o n dt h a to fa n yp a s tt i m ew h e n t h es o c i e t yi se x p e r i e n c i n gd r a s t i c s u d d e nc h a n g e s ，i np a r t i c u l a rw h e ni n f l u e n c e d c o m p r e h e n s i v e l yb yo u t s i d ef a c t o r s s u c ha sa r m y e c o n o m y , c u l t u r e , p o l i t i c s f r o mt h ee n do fq i n gd y n a s t yt ot h eb e g g i n go ft h er e p u b l i co fc h i n as a w t h et r a n s i t i o ni nm o d e mc h i n e s eh i s t o r y ，a l s ot h ei m p o r t a n to n ef r o mt r a d i t i o n a lt o m o d e mi nc h i n e s ee d u c a t i o nh i s o r y ，d u i n gw h i c hc h a n g et o o kp l a c em o r ep r o f o u n d l y i ne d u c a t i o n a li d e a , v a l u e ，c u l t u r ea sw e l la ss o c i a ls y s t e me v e rb e f o r e t h i sp a p e r t r i e st ol o o ki n t ot h et r a n s f o r m a t i o na tt h a tt i m et h r o u g hr e s e a r c h i n go ff e n g y o u l a n se d u c a t i o ne x p e r i e n c ew h i c hi ss p l i ti n t os i xp e r i o d si n c l u d i n gh i sf a m i l y e d u c a t i o n ，p r i v a t es c h o o l ，p r i m a r ys c h o o lo fn e wk i n d ，m i d d l es c h o o l ，c o l l e g e a n d o v e r s e a ss t u d y i nt h i sp e r s p e c t i v e ，t h i sp a p e rf u l l ye x a m i n e st h ei n i t i a t i o no fn e w m o d e mc h i n e s ee d u c a t i o nr e g a r d i n ge d u c a t i o n a li d e a , s c h o o le s t a b l i s h m e n t ，t e a c h i n g s t a f fa n dc u r r i c u l u ms oa st or e v e a lh o wc h i n e s ey o u t hm a k es u c c e s si nt h i s t r a n s i t i o nd u r i n gt h ee n do ft h en i n e t e e n t hc e n t u r ya n dt h eb e g i n n i n go ft h et w e n t i e t h c e n t u r y t h i sp a p e rc o n s i s t so ft h r e ep a r t st h a ta r ei n t r o d u t i o n ，b o d ya n dc o n c l u s i o n s p e c i f i c a u y , t h ee x p o u n d i n g i sa sf o l l o w s ： t h ef i r s t p a r t i si n t r o d u c t i o nc o v e r i n gt h ep u r p o s e ，t h er e a s o na n dt h e s i g n i f i c a n c eo ft h i st o p i cs e l e c t i o n ，t h ec u r r e n ts i t u a t i o no fs t u d ya n dt h ew a yo f w r i t i n g 清末民初中国教育的转型以冯友兰受教经历为主的考察 t h em a i nb o d yo ft h i sp a p e ri si nt h es e c o n dp a r t ，w h i c hd e a l sw i t ht h e e d u c a t i o n a lt r a n s f o r m a t i o nt h r o u g hs i x a s p e c t s a m o n g t h e me x i s t e df a m i l y e d u c a t i o na n dp r i v a t es c h o o lb e f o r em o d e mc h i n e s eh i s t o r yw h i c hw e r ei m p r o v e da l o tl a t e r t h e r e f o r e ，t h i sp a p e rm a i n l yd i s c u s s e sf a m i l ye d u c a t i o na tt h a tt i m ew h i c h w a sa l r e a d yd i f f e r e n tf r o mt r a d i t i o n a lf a m i l yu p b r i n g i n gi np e r s p e c t i v e so fp u r p o s e ， c o n t e n t ，m e t h o da n dg u i d a n c eo fe d u c a t i o n t h r o u g ha n a l y z i n gc o n t e n t ，e q u i p m e n t a n da p p r o a c ho ft e a c h i n ga sw e l la so r i g i n so fp r i v a t et u t o r s ，t h i sp a p e rp o i n t so u t t h a tp r i v a t es c h o o l sc o u l dn o tf o l l o wt h eo l df o o t p r i n t sa n ym o r e n e wp i m a r ys c h o o l ， m i d d l es c h o o l ，c o l l e g ea n do v e r s e a se d u c a t i o na r eo fn e wk i n ds i n c et h eb e g i n n i n g o fm o d e mc h i n e s eh i s t o r y , e s p e c i a l l ya f t e rt h er e f o r mm o v e m e n to f1 8 9 8 ，s ot h i s p a r tf o c u s e so nf e n gy o u l a n se d u c a t i o n a le x p e r i e n c ea n da tt h es a m et i m et a k e sa v i e wo i lo t h e rp e o p l e se d u c a t i o nt h e ns oa st or e f l e c tt h ee d u c a t i o n a ls i t u a t i o na n d i 乜i t sv i c i s s i t u d e s b e c a u s en e ws c h o o le d u c a t i o nw a sp r o d u c to ft h et i m e sf r o mt h e e n do fq i n gd y n a s t yt ot h eb e g i n n i n go ft h er e p u b l i co fc h i n a ，t h i sp a p e rm a k e sa g e n e r a li n d u c t i o no nt h en e wp r i m a r ys c h o o l e d u c a t i o ni ni t e m so fs c h o o l s o u r c e ，i d e a ，s t u d e n t s ，t e a c h e r sa n dt e x tb o o k s ，a n dm a k e sad e e pa n a l y s i so nm i d d l e s c h o o le d u c a t i o ni n c l u d i n gs c h o o ls p o n o r s ，c o l o u ro fr e v o l u t i o n , f i n a n c es o u r c ea n d s t r a n g ec o r r i c u l a , a n do nc o l l e g ee d u c a t i o nf r o mt h i n k i n g ，t e a c h i n gf a c u l t y ，c h a n g eo f c l a s s e st os t u d e n t s ，a n do no v e r s e a ss t u d i e sf r o mi d e a s , w a y s ，q u a l i f i c a t i o na n de f f e c t o fo v e r s e a ss t u d y t h et h i r di sc o n c l u s i o nw h i c hs u m su pt h et h r u s t o ft h i sp a p e r i nb r i e f , t h i sa r t i c l ea t t e m p t st oc o v e rt h ef e n gy o u - l a nh o m ee d u c a t i o n ，p r i v a t e s c h o o l ，n e wp r i m a r ys c h o o l , m i d d l es c h o o l ，c o l l e g e a n do v e r s e a se d u c a t i o n ，a n d e l a b e r a t e st h ee d u c a t i o n a lt r a n s f o r m a t i o nf r o mt h ee n do fq i n gd y n a s t yt ot h e b e g i n n i n go ft h er e p u b l i co fc h i n a , w h i c hu n f o l d sh o ws t u d e n t sd u r i n gt h a tt i m e w e r es u c c e s s f u li nt h e i rc a r e e rw h e nt h e ye x p e r i e n c e dt h es o c i a lt r a n s i t i o n k e yw o r d s ：f r o mt h ee n do fq i n gd y n a s t yt ot h eb e g i n n i n go f t h er e p u b l i co f c h i n a ：e d u c a t i o n a lt r a n s i t i o n ；f e n gy o u l a n ；e d u c a t i o n a le x p e r i e n c e i x 清末民初中国教育的转型以冯友兰受教经历为主的考察 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发 表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名：日期： 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学 校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：导师签名： 1 1 1 日期： 清末民初中国教育的转型以冯友兰受教经历为主的考察 绪论 ( 一) 选题缘由 百年大计，教育为本，教育是关系国家前途和命运、民族兴旺与繁荣之大 事。十一届三中全会后，面对磅礴的现代化建设大潮，如何搞好教育成为改革 的重中之重，而如何摆脱计划经济体制对教育的束缚，使教育与市场经济体制 相适应则成为搞好特色教育的关键。可以说教育问题再一次成为中国改革向何 处去的关键问题。 从某种意义上可以说中国近代史就是一部有关社会转型的探索史：从洋务 运动器物上改革到五四运动精神上的反思，无不渗透着倡导者与实践者的良苦 用心，由于认识上的肤浅或超前使各个层次、各个阶级的尝试都未能达到预期 目的。而如何对待传统和现代化则成为问题的关键，学术界也经常争论这个问 题，对传统与现代化的关系概而言之有如下两种：一种认为必须打破传统才能 搞好现代化，另一种则认为应该辩证的看待传统，“取其精华，去其糟粕”。作 为一个社会不可或缺的重要方面，教育自然也不例外。二十多年的教育改革之 后，人们对中国的传统文化了解的少，以致于达到让人啼笑皆非的程度1 。出现 这种状况除了整个社会大环境日趋科技化和功利化，许多人认为了解传统文化 无用的因素外，更重要的是作为文化传播的重要途径的学校教育在一定程度上 忽视了对学生进行传统文化教育，这就使研究近代中国社会转型时期的教育变 迁成为必要。透过对当时教育思想、制度、观念等的考察，可以为当今的教育 提供借鉴。 另一方面，本论文以教育为切入点，亦体现了对于中国教育的关注和些许 忧虑。教育历来为立国之本，中国人尤为看重这一点。但是自清末民初以来， 中国的教育一直处在激烈变革之中。新式教育较之传统教育，为中国近代化的 发展培养了更多的人才，其功绩之伟大自不必说。但同时，在西方现代教育的 深刻影响下，民国时期的教育渐渐脱离中国传统文化的影响，“西化”之步渐行 渐深，它所遗留下的弊端也日益明显。直至今日，中国的教育仍缺乏其精神本 源。因此研究清末民初的教育可以为当今中国教育改革寻找借鉴和帮助。 ( - - ) 研究现状 l 、学术界关于近代教育转型的研究成果 近代中国社会经历了一场整体性的社会转型和变迁。社会转型理论原先是 属于社会学领域内的一个重要研究理论，改革开放以来日益引起了许多学者的 - 有位赴美的中国留学生在被导师问到是否读过大学时十分诧异，说：。我是从中国的大学毕业的啊? i ” ( 小孩读经t 文化复兴? ，2 0 0 1 年9 月3 日新闻周刊 ) 清末民初中国教育的转型以冯友兰受教经历为主的考察 关注与重视，起先社会学和经济学领域的学者运用社会转型的理论和方法来研 究改革开放以来我国社会生活的变迁。随着研究的深入，这一理论逐渐引起一 些史学工作者的兴趣并被引入史学研究之中。直至9 0 年代中后期形成了中国社 会近代转型研究的高潮。目前对于中国社会近代转型的研究，学者们主要从社 会生产结构、社会政治结构、社会变迁、发展趋势与特征、社会思潮、社会组 织、文化转型、知识分子等方面进行论述。对于近代教育的转型研究同样起步 于9 0 年代前后，并取得了可观的成果。 新式学堂的建立和发展是中国近代教育史上的大事，更是清末民初社会的 重大变迁。改革开放以来学术界对这一问题的研究逐渐升温，取得了很大的成 就。其中代表作有：王笛清末新政与近代学堂的兴起( 近代史研究，1 9 8 7 年第3 期) 、桑兵清末兴学热潮与社会变迁( 历史研究，1 9 8 9 年第6 期) ， 这些专题研究论文从不同角度对清末民初时新式教育的兴办作了系统深入的分 析论述。如：王笛的清末新政与近代学堂的兴起一文把锲入点放在了清末 新政对近代新式教育的影响方面，对新政政令颁布后学堂的飞速发展作了较为 中肯的分析，这在八十年代是具有开创性的研究，填补了史学研究的空白：桑 兵的清末兴学热潮与社会变迁一文着眼点在于新式学堂在整个社会变迁中 的地位与其对社会变迁所起的重要推动作用，将这一时期新式教育及整个新政 的研究引向深入。除上述专题论文外，代表专著主要有：桑兵先生在硕士、博 士论文基础上完成的专著晚清学堂学生与社会变迁( 学林出版社1 9 9 5 年版) ， 该书对晚清十余年的学堂兴起，特别是伴随着学堂兴起而逐渐形成的学生群体 及学生群体对晚清社会变革尤其是对辛亥革命所起的作用作了深入透彻的分析 探索。台湾苏云峰先生的专著张之洞与湖北教育改革( 台北中央研究院近代 史研究所1 9 8 6 年版) 着墨于张之洞在湖北一地的教育改革成就，可谓是张之洞 研究与区域教育史研究结合的佳作。上述研究成果分析透彻、富于深度，对近 代教育史的研究作出了贡献。陈国庆主编的中国近代社会转型研究，由社会 科学文献出版社2 0 0 5 年出版。该书第六章通过对洋务新式学堂、教会学堂、清 末教育改革、民初资产阶级民主教育的研究，论述了近代教育在内容和形式上 的转型。刘正伟所著督抚与士绅：江苏教育近代化研究( 石家庄河北教育出 版社2 0 0 1 年版) ，该书对在从传统向现代的转型过程中，江苏近代教育行政制 度的创立、教育经费体系的制定以及近代教育科学理论的传播等均作了详尽的 阐述。辑入近代教育与社会变迁第一辑中的五种著作：借鉴与融合一一留 美学生抗战前教育活动研究、承传与创新一一近代华侨教育研究、 第3 卷上册，三联书店1 9 7 7 年版，第4 , 3 9 清末民初中国教育的转型以冯友兰受教经历为主的考察 然是私塾中的主要科目，但一些新学也开始慢慢渗透到私塾中。郭沫若曾回忆： “庚子过后，家塾里的教育方法也渐渐起了革命，接着便读过东莱博议、史 鉴节要、地球韵言和上海当时编印的一些新式教科书。先生又得到一部教 会学堂用的算述备旨，根据着这本书来教我们的算术。冯友兰在家塾中， 除了读传统的四书五经之外，也读过属于“新学”的地球韵言2 。在崇阳时， 冯友兰的功课不仅有传统的古文、写字和作文三门课，同时另外增加了算术， 这也是一种“新学”。并且据冯友兰回忆“有一位年轻的先生，是省里高等学堂 的学生，他倒是教了我们一些比较新的东西，还教我们读黄宗羲的明夷待访 录”3 可见新学已经渐渐融入私塾之中。 第二，新式设备和用具引入教学中 过去的私塾，只需有一位先生、一问教室、一张桌子、一把戒尺、一套文 房四宝即可开办。正如鲁迅所描述的从三味书屋到百草园一桌、一椅、一 尺、一室。到了清末民初之际，新式学堂的兴办以及其新式教学的示范，最先 在新式学堂教学过程中应用的黑板、粉笔等先进的教具也逐渐出现在私塾教学 过程中。1 9 0 6 年出台的私塾改良会章程中就明确规定在改良的私塾中，“教 员应备之学堂课本及地图黑板粉笔等，由各邑宫绅及赞成员购赠”4 ，可见在此 时一些改良私塾已经采纳了地图、黑板、粉笔等先进的教具。而到民国建立之 后，教育部则明令规定：“塾内用具如讲台黑板等，必须初具形式”5 。到了2 0 世纪3 0 年代，在山东省汶上县二区徐村有个私塾就是乡长本人自办的，“教室 前是小小的一个园子，花草山石金鱼都有，尤以菊花为最好看，课室内大小黑 板，粉笔，粉擦，新式课程标准教科书、四书、石板、算盘、数学练习簿、饮 页。 1 郭沫若著作编辑出版委员会：郭沫若全集第1 2 卷，北京人民文学出版社1 9 9 2 年版。第7 8 页。 2 这是一本介绍世界地理知识的普及读物，四字一句的韵文，便于儿童上口成诵，内容多是一些欧罗巴、 亚细亚、太平洋、大西洋之类。近代虽然有“开眼看世界”的中国人，但是绝大部分的士大夫因为受传统 文化和思想的束缚对外部世界不感兴趣，并耻于了解和学习“新学”，因此在甲午中日战争前后。粱启 超花了两个月的时间居然无法在堂堂北京书铺求购到一张世界地图( 参见粱启超：莅北京大学校欢迎会 演说辞，转引自丁文江、赵丰田：粱启超年谱长编，上海人民出版社1 9 8 3 年版，第4 3 页) 。戊戌变法 期间，康粱维新派大力提倡学习。新学”，加之世纪之交的民族危机的加深，一时学习。新学”蔚然成风。 鉴于封建训蒙旧法在儿童“四书五经读毕，问其如何讲解茫然不知也何以中外大势，国家之情形， 则懵然不晓也：向以天文地理之事，亚欧非澳之名，漠然漠知所对也”的状况( 见开民智法，大公报 1 9 0 7 年7 月2 1 日) 的状况，地理就是在这个时候走入私塾和学堂里的。我国著名文学家茅盾曾回忆到。 大家都说他( 茅盾的小学老师) 新学确有根基；这是说他的算学好而那时小学的课程能使一位教员 表示他真懂新学的，恐怕也只有算学这一门”( 茅盾：我的小学时代 ，转引自宇宙风第韶期。 1 9 3 8 年5 月出版) ，因此可以说地理在当时是一种“新学”。 3 冯友兰：冯友兰自述) 中国人民大学出版社2 0 0 4 年版，第2 2 页 4 私塾改良会章程 ，转引自舒新城：中国近代教育史资料上册，北京人民教育出版社1 9 8 1 年版，第 1 0 3 页 教育部整理私塾，转引自舒新城：中国近代教育史资料 上册。北京人民教育出版社1 9 8 1 年版t 第 1 1 3 页 清末民初中国教育的转型以冯友兰受教经历为主的考察 具、椅桌俱全，比洋学的设备好上几倍，兼有私塾与学校之长”l 。冯友兰在崇 阳时：“功课只有国文、算学两门先生教算学要用黑板、粉笔。粉笔在崇阳 买不到，就写信托在汉口的亲友去买”2 。可见，即使二十世纪初叶，在偏远的 小县城也已经有私塾开始使用现代化的教具来辅助教学。 第三，塾师构成发生了某些变化。 在旧学一统天下的年代，私塾先生自然均为旧学出身，大多是具有低级功 名的绅士或者有一定资历的老童生。粗略地估计，有绅士身份的塾师和非绅士 塾师的人数大约是相等的3 。因为“绅士的主体构成是具有科举功名的读书敦 品之士，都是科举制度或封建教育的受益者和热心支持者”4 ，所以对于地方 兴办学务，都是绅士们义不容辞的责任5 。并且“教学被认为是一种受人尊敬 的谋生职业，虽然其收入比起绅士从事的大多数其他事务要低，但他可以求得 心灵的平静。可以充分展示自己的才华，在自己的学生身上寄托自己的理想， 保持自己清高的节操。也可以不荒疏自己的学业，以便日后实现名登金榜、出 将入相的理想。因而徘徊于官场外的绅士大多把教书做为自己理想的谋生职 业。一6 2 0 世纪初毕业于新学堂的学生不断增多，出现了部分学生回流农村当起塾 师的现象。 表41 9 3 1 年安徽和县第二区2 8 位塾师的学历调查表7 履旧学出身新学出身总计 历私塾前清秀才高小毕旧制中学简易师范初中修 业毕业 修业 业2 8 人1 5371l l 数 比5 3 5 1 0 7 2 5 0 3 6 3 6 3 6 1 0 0 例 比6 4 2 3 6 8 1 0 0 例 1 廖泰初：变动中的中国农村教育：山东汶上县教育研究，汶上县个人刊，1 9 3 6 年出版，第2 7 页 2 沅君幼年轶事，转引自冯友兰：三松馥全集第十四卷。河南人民出版社2 0 0 0 年版，第3 0 1 页 张伸礼：中国绅士的收入 ，上海社会科学院出版社2 0 0 1 年版，第3 3 4 页。 4 王先明：近代绅士一个封建阶层的历史命运 天津人民出版社1 9 9 7 年版，第5 3 页。 5 博白县志) 卷4 ，第2 页，转引自王先明；近代绅士一个封建阶层的历史命运) ，天津人民出版 社1 9 9 7 年版，第5 3 页 许顺富：论近代绅士的结构分层和社会属性 ，社会科学辑刊 2 0 0 4 年第2 期 7 乌江乡村社会调查报告 南京金陵大学农林新报社1 9 3 5 年舨，第2 8 0 页 清束民初中国教育的转型以冯友兰受教经历为主的考察 如表4 在2 8 位塾师中，虽然有1 8 个是旧学出身，占总数的6 4 2 ，但是接 受新学出身的有1 0 人，占到总数的3 6 8 。从表2 也可窥见一般，1 9 3 5 年度 全国塾师总数为1 1 0 9 5 3 人，受过师范教育和中小学教育的塾师总共3 4 2 8 8 人， 受新式教育的塾师占到3 1 还多。这就冲击了塾师的构成成分，出现了新旧塾 师并存的局面。在冯友兰家的私塾中，除了出身旧学的私塾先生外，也出现了 两个受过新学教育的先生；在崇阳时的留日归国学生“教读先生”和在家乡的 省里高等学堂毕业的先生。闻一多5 周岁开始读私塾，最初学的只是三字经、 幼学琼林、四书等传统教材，后来换了进过师范的老师，就改学国文、 历史、博物、修身等新课程- 。 第四，教学方法和指导思想不再以惩罚为主。 中国传统私塾塾师的教学方法是重读不重讲，也就是死记硬背，并且惩罚 比较厉害。蔡元培曾回忆自己在私塾读书时的情景：“李先生的教授法，每日上 新书一课，先朗读一遍，令学生循声照读，然后让学生回自己位置上复读，到 能背诵止，余时温习已读各书。在上课以前，把读过的书统统送到先生的桌上， 背先生而立，先生在每一本上撮一句，令学生背诵下去，如不能诵或有错误， 就责手心十下退去，俟别的学生上课后再轮到，再背诵，如又有不能诵或错误， 就责手, g , - - 十下。每次倍加。我记得有一次背诵易经，屡次错误，被责手心 几百下。其他同学当然也有这种状况。”2 据冯友兰回忆：“那时候教小孩们读经 书，无论哪个先生也都是着重读和背，只要读熟了能背就行，本来就是不注重 讲解的。”3 针对此种情况，教育部公布的改良私塾办法在教学方法方面规 定私塾“教学时须以引起儿童学习之兴趣为主。并须注重理解，不得专重背诵”； 对于具体课程，如私塾的训育课，要求“须注重积极诱导方法，绝对禁用体罚” 4 0 冯友兰剐进私塾时，在他的故乡，一些私塾要求学生熟读和背诵龙文鞭 影、幼学琼林之类的蒙学读物，实际上是为了使学生从小即记诵一些辞藻 典故，以备将来做八股文章和试帖诗时方便。还有的家塾要求学生读四书， 不仅要求背诵原文，而且要求学生背诵朱熹为四书所作的注。这种教学方 法中，也隐含着应付科举考试，博取个人功名的目的。而冯的父母和先生则并 没有让他一开始就把读书的重点放在龙文鞭影、幼学琼林这类读物上， 而是让他读三字经5 上，这表明在功名与知识两者之间，冯家更看重知识， 1 闻萤雕杜春华：闻一多图传 ，湖北人民出版社2 0 0 6 年版，第8 页 2 蔡元培：蔡元培自述，河南人民出版社2 0 0 4 年敝第8 页。 3 冯友兰：冯友兰自述) ，中国人民大学出版社2 0 0 4 年版，第7 页。 4 中国第二历史档案馆：中华民国史档案资料汇编 第五辑第一编教育江苏古籍出版社1 9 9 4 年版第 6 页 清末民初中国教育的转型以冯友兰受教经历为主的考察 更注重对孩子们的文化教育。同时在他们读完三字经之后，也要求他们读 四书，背诵四书原文，但并不要求孩子们去死记硬背朱熹做的注。这再 次表明了中国传统自身的演变。 从冯友兰入新式学堂之前的教育来考察，我们可以看到，在西潮入侵之后 中国许多口岸地方，传统的教育方式已大大式微。而冯友兰在唐河家乡得以接 受这种略带特殊待遇的传统教育，在塑造特定身份认同1 之时也奠定了那时已较 难得的一点“国学”基础。冯友兰后来的读书经历也证明，这点比许多同龄人 略高一筹的旧学基础对他是大有裨益的。唐河这样的未得风气之先的中国内陆 地区，在不少人看来或者是一个“落后”的因素，对于冯友兰们的成长甚至于 其一生的成功，后来证明是极为重要的。九年的私塾教育同样为其打下了深厚 的“国学功底”，他才能在后来的唐河县立高等小学入学考试中受到县官特殊的 夸奖，并在其后的中州公学考试中取得“初考第二名，复试第一名”2 的好成绩。 晚年眼力枯竭之时，他还可借助早年的私塾教育的熟读硬记，不用查对原文便 可顺手引用经典，这些学问功夫自然应归功于早年的私塾教育。和冯友兰有同 样经历的人还很多，胡适曾回忆到；“我在这九年( 1 8 9 5 1 9 0 4 ) 之中，只学得 读书写字两件事。在文字和思想( 看文章) 的方面，不能不算是打了一点底子。” 3 胡适的这点“底子”带来的直接效益就是在结束了九年私塾教育到上海就读梅 溪小学时对他求学上海产生转折性的影响。“一日而跳四班”，最初因为来自乡 村遭到歧视而自卑的胡适，从此受到老师们的青睐和同学们的羡慕。周一良在 自传毕竟是书生中曾对十年私塾教育颇多回忆，并且深有感触地总结到“十 年私塾教育为我以后学习中国古典文献打下了坚固的基础”4 。因此可以说 在近代新学教育体制冲击和影响下，私塾已经不能按部就班的发展下去，并且 出现趋新的现象。这种新旧相交的私塾教育为2 0 世纪一大批知名学者文人的出 现准备了条件。 正是清末的城乡差别，特别是唐河私塾尚未沾染口岸风气的传统蒙学教育 造就了后来被认为是中国现当代著名的哲学史家和哲学家的冯友兰。生在上海， 比冯友兰大七岁的顾维钧，在读完仅教识字的私塾后，便直接进入教会学校， 以后的教育是越来越西化，结果到晚年还必须强调自己的中文可以写得“通顺” 5 。实际上别人也曾说过顾氏的中文好，但一般人之所以有他中文不好的认知， 1 冯友兰晚年在回忆早期经历的时候，认为早期所受的教育深深打下了士大夫的烙印 2 冯友兰：冯友兰自述，中国人民大学出版社2 0 0 4 年版，第2 6 页 3 胡适：胡适自述。河南人民出版社2 0 0 4 年版第2 8 页 4 周一良：毕竟是书生，北京十月文艺出版杜1 9 9 8 年舨。第9 页 5 顾维钧：顾维钧回忆录) ，第一册，中华书局1 9 8 3 年版，第5 2 1 、1 0 9 页 清末民初中国教育的转型以冯友兰受教经历为主的考察 正是因为其他许多从小受西化教育的人有此通病。生在北京，比冯友兰大两岁 的梁漱溟，则是在读完三字经后就读新派的地球韵言，然后进了北京第 一家新学堂一一中西小学堂。梁漱溟的父亲梁济，后来是殉清的，从根本上只 能归入“保守”一路，不好算做十分趋新者。他的家庭教育尚且如此，其余可 以想见1 。 1 粱澉溟；忆往谈旧录 ，中国文史出版社1 9 8 7 年版，第5 - - 6 页 清束民初中国教育的转型一以冯友兰受教经历为主的考察 三新式小学堂教育 众所周知，中国封建社会的传统学堂主要由三部分组成，即官学、私塾、 书院。他们所承担的教育的主要目的是为了适应科举考试，所谓“学而优则仕” 就是其真实写照。而以培养社会实用人才为主要目的的近代新式学堂的诞生， 无疑对这种传统的教育模式产生了极大的冲击。在这种情况下，迫于社会形势， 清政府为了自身的利益也不得不于1 9 0 5 年下诏废除科举。1 9 0 1 年，清廷下令： “著各省所有书院，于省城均改设大学堂，各府厅直隶州均设中学堂，各州县 均设小学堂，并多设蒙养学堂。其教法当以四书、五经、纲常大义为主， 以历代史鉴及中外政治艺学为辅。们兴办新式学堂正式成为国家政策，1 9 0 3 年， 又以法令形式公布奏定学堂章程，在全国推行新的学制。1 9 0 5 年，清廷宣 布正式废除科举1 9 世纪清代民间社会的基础教育，几乎是私塾的天下。政府的 官学系统在地方社会止步于县学或县级书院，它们是为科举初级功名获得者( 秀 才1 或成年学生准备的，不承担基础教育的责任。此时的各地书院也或废或改制 成新式学堂。使得由私塾入书院深造的途径被废，这又进一步促进了新式学堂 的蓬勃发展，到了2 0 世纪三四十年代，以新式学堂为主体的旨在培养社会实用 人才的新式教育基本上取代了鲁在培养“仕”的旧式教育。 1 9 0 5 年9 月科举废除，自此中国以私塾为主体、以科举为目的的传统教育 从制度上遭到解构，新式学校系统迅速建立起来。在教育转型和社会发展的大 背景下，传统的“入塾一一教塾一一应举”的人生模式受到严重挑战。冯友兰 和他同时代的大多数人不能再沿袭传统士子的人生模式，为了新的出路，部分 读书人不得不转向而接受新式教育。旧学教育体铝4 下，教育的重心在乡村。政 府设立的官学和书院数量不多。科举时代，以国学、地方学为主干，社学书院 为支派的儒学体系，数量十分有限，估计入学总数为童生士子的十分之一2 。乡 村的私塾学校为广大学子提供了场所和受教育的机会。新式教育兴起后，教育 布局侧重于城市，国家教育经费的配置向京城、省城、县城聚集。高等学堂、 专门学堂、师范学堂等全部集中在省城，中等学堂都设在各府、厅所在地，甚 至很多小学堂也设在州县所在地，乡村学校所占比重很小。这就使得大部分学 子为了继续学业，必须背井离乡去求学，从而在二十世纪开始，中国出现了农 村知识分子城市化过程，进而导致了士绅阶层在农村的衰落，造成了大量劣绅 的出现，这成为后来打土豪分田地的根源之一。然而在这个过渡时代，新与旧 1 浙江巡抚奏陈改设学堂办理情形折 ，转引自舒新城：中国近代教育史资料 上册，人民教育出版社 1 9 8 1 年版，第盼页。 2 桑兵：清末兴学热潮与社会变迁 ，历史研究 ，1 9 9 5 年第6 期 清末民初中国教育的转型以冯友兰受教经历为主的考察 的碰撞导致当时的教育出现过渡特征。主要表现在以下几个方面。 第一，学校来源呈现多元化趋向 这时期的学校主要有三种来源：一是新建的新式小学堂，如江苏两级师范 学堂之附属小学堂、上海龙门师范学堂之附属小学堂等，冯友兰的母亲所执教 的唐河县城女学应该也属于此类；二是书院改建的小学堂，如杭州紫阳书院改 为仁和高等小学堂、甘肃凤林书院改为临夏县立第- 4 , 学校等，唐河县立高等 小学就是以前的崇实书院改制而来；三是私塾改良的小学堂，如杭州宗文义塾 几经改组，成为市立中正桥小学。这三者中，由私塾改良的小学占很大比例。 正因如此，整顿、改良私塾，提高由私塾转化而来的小学的质量，成为晚清以 来中央和地方政府发展初等教育的重要工作。 第二，教育观念受科举影响较大 观念是客观现实在人们头脑中的反映，反过来观念又影响和支配人们的行 动，对实践起到指导作用。文化对教育的影响可说无处不在，既包括在教育的 内容、制度上，又包括对教育的价值取向等层面上。因此，文化的近代化对教 育的近代化的发展至关重要，这当然也包括社会心态的近代化，它是文化的一 个层面。西方现代化理论家英格尔斯在走向现代化一书中指出：“如果一个 国家的人民，缺乏一种赋予现代化制度以真实生命的广泛的现代化心理基础， 如果执行和运用这些现代化制度的人，自身还没有从心理、思想、态度和行为 方式上都经历一个向现代化的转变，失败和畸形发展的悲剧结局是不可避免的” 1 。强调了心理的近代化对于一个国家的现代化历程的重要性。简言之，社会心 态是社会运动变化的规律在社会主体中的精神内化，它的形成和发展都是一个 相对缓慢而稳定的过程。然而对大多数的中国近代学人来说，这种心态却铸就 了他们传统文化的基础。它既反映了弃旧从新的一面，也保留着保守传统的情 状。1 9 世纪末2 0 世纪初，尽管伴随着欧风美雨的强烈吹拂和受历史本身发展 的规律所限，心态的近代化己经出现并在同传统观念的斗争中，缓慢、挣扎着 前行，为思想文化的近代化创造了条件。但旧有的社会文化观念，却不会随着 旧体制的坍塌而消失，部分的旧观念依然会根植于人们的头脑。 近代以来，随着欧风美雨的洗礼，中国的社会发生前所未有的大变局。教 育制度也同样如此。然而观念的变迁有时候则落后于时代的变迁。到了2 0 世纪 初，尽管清政府追于局势已经废除了科举制度，可是旧的传统观念总不能轻易 的退出人们的思维习惯。同时清政府在兴学之初，为了鼓励各地儿童进入新式 学堂，规定新学堂的毕业生视其程度高低分别给予生员、举人、进士等头衔， 因而许多学生入学是为了猎取功名，这就为一些学堂因循守旧造成了土壤。在 1 英格尔斯：走向现代化 四川人民出版杜1 9 8 5 年版，第1 6 7 页 清末民初中国教育的转型以冯友兰受教经历为主的考察 政令不通、信息封闭的近代乡村社会，漠不关心外部世晃的普通民众对新式教 育的了解很有限，对新式教育的陌生感使