黑弧奥美-青岛绿城理想之城-案名-LOGO-广告语推演及视觉.ppt

引言,2007年3月，黑弧奥美与绿城达成合作，青岛绿城理想之城项目正式启动。自服务开始，黑弧奥美抽调精英人员组成绿城理想之城项目专案小组，数次飞赴青岛及全国各地进行实地考察、市场调查、公众访谈，并搜集了大量资料进行研读，同时积极与甲方保持沟通与专业上的交流，以期达成战略方向上的共识，共同推进项目进程。针对绿城理想之城，专案小组成员从策略高度，以“理想”一词为思考原点，参考大量国内外资料、文献，反复研读，追本溯源，努力找到背后的故事及支撑，同时保持平面创作表现上的精益求精和精致完美。因此，本案的LOGO设计、推广语推演、项目组团命名等，无一不是经过反复讨论，甚或激烈争论，并与绿城杭州总部、青岛绿城深刻探讨，数次调整后得出的。5个多月的合作，我们深切地体会到绿城企业文化中追求完美、追根溯源的完美主义和理想主义精髓，深深地感觉到本次服务工作早已经超越了普通的地产推广，在意义上、形式上、高度上，都将成为一次里程碑式的探索，同时我们希望，绿城理想之城能够成为一座丰碑，一个标杆，给人们带来一个真正美好的理想生活世界。,目录,第一篇章城市，人类文明的结晶,第二篇章理想与理想城市,第三篇章美丽青岛的理想之旅,第四篇章“绿城理想之城”文化探索,序言创造城市的美丽,第五篇章“绿城理想之城”广告语、LOGO推演及推广应用,1、城市的起源与发展规划概述2、人类历史上城市规划的发展与演变3、欧洲城市发展规划经验及启示4、新崛起之优秀城市,1、解读理想及理想城市2、古今中外对理想城市的构想与愿景3、当今社会对理想城市的探索及追求4、现今世界理想城市介绍,1、百年青岛的历史传奇2、青岛的建筑情结3、青岛人文风情及青岛人性格4、青岛规划建设及发展现状,1、绿城的企业理念及开发项目介绍2、绿城在青岛的造城理想3、绿城理想之城规划介绍,序言,创造城市的美丽城市是人类史上最伟大的发明。文明造就了城市，城市又孕育了新的文明。2000多年前古希腊的哲人亚里士多德就说过：“人们聚集到城市是为了生活，期望在城市中生活得更好。”今天，城市发展带着它们曾经的繁荣与失败、激昂与迷惘、成就与遗憾进入到21世纪，毫无疑问，它们还必将在各种历史积淀的基础上继续前进。然而，当我们今天面对着一个经济全球化、交流信息化、运作市场化的时代，如何在经济、社会快速发展的过程中不至于迷失自我，在光怪陆离的大千世界中寻找到城市发展的真谛和脉络，在城市生活不断模式化的背景中去努力张扬城市的适居性和人文精神内涵。面对青岛这块浓厚人文历史的土地，我们如何去造一座城？绿城怀着崇敬的心情穿行在浩如烟海的城市发展史，古为今用，以史为鉴。在吸收、传扬千百年来人类理想城市中的精髓，寻找心中的理想。,第一篇章城市，人类文明的结晶,关键词：城市、起源、发展、规划本章导语：身处我们所居住的城市，你是否曾经对“城市”这个概念的产生萌发过好奇之心？城市的起源，城市的功能，城市能够带给我们什么？同时，你对城市又产生过怎样美好的憧憬和向往？欧洲游为何一直很热，为何我们对那些古老而又历久弥新的建筑、那些至今仍散发出人文历史韵味的城市如此迷恋，如此津津乐道?回望华夏文明的悠悠历史，对城市的发展规划和建设，是否有值得我们借鉴和保留的？城市的规划看似是个非常宏观庞大的话题，其实解读“城市”二字，“城”是政治和军事的范畴，“市”属经济的范畴，笼罩于这两个概念之上，就是“生活”。那么这个话题无非是说了一个城市与生活的故事，那么请跟随我们一起，一起来编织这个美好的故事吧！,1、城市的起源与发展规划概述（1）城市起源概述公元前3500年到前3000年间，先是在尼罗河流域，然后是两河流域，出现了人类历史上的最早一批城市。市场贸易：城市是作为枢纽性的集市而出现的，当乡村经济离开了单一目的、自给自足的模式之后，城市便开始形成了，如中国商周时期的城市，中世纪的威尼斯。军事防御：以防御为目的聚居行为导致城市的产生，建城者的初衷都是想用征服性力量来控制新赢取来的土地，如法兰西沿海城市加来（Calais），1346年英格兰的爱德华三世(EdwardIII)占领了这个地方，并建立起了一个据点以控制附近用武力夺取的领土。,宗教：另一种城市的起源说，是因为人们礼拜活动和祭司而形成神殿区，从而产生纪念性的宗教中心，最后产生城市，如罗马、耶路撒冷等宗教城市。政治统治：帝王创造城市是为了建立起他们的一套统治秩序。在历史上，许多新城市的出现预示着一个新时代的开始：就像阿马那（Amarna）之于阿肯纳托（Akhenaten）（埃及国王，公元前1375年前1358年），古都长安、洛阳。这些新城市拥有非常可贵的有利条件：统治者可以为他的城市设计理想的人口数量，并迫使这些人在预先设定好的相互关系中生活。,（2）城市是孕育文明的场所不管是政治上、军事上的需要，还是经济上的需要，城市的发展最后都是回归到人性的各种需求。城市是文明的产物，有了城市，人性里的一些基本需要更容易得到满足。,从自然到自觉，人类的需要让城市逐步散发出思想的魅力。从某种意义上来讲，语言和城市是人类最为重要的发明。前者使人们可以进行交流，后者使人民得以汇聚；前者的衍生物是人类几千年的文化艺术，后者的成果是正在以不可阻挡之势蔓延开来的物质文明。,2、人类历史上城市规划的发展与演变（1）华夏文明的延革中国第一位城市规划大师是西周的辅佐大臣周公旦。正是这位传奇人物以“相土”之法，审视和勘察，建洛邑、成周二城（今洛阳）。这个包括宫殿、城墙、道路、市场、城门、统筹布局、整体设计的城市，形成了中国城市规划的最早雏形。战国时期的另一位传奇人物伍子胥，则成就了另一个传奇般的城市“阖闾大城”，它就是2500多年一直保持如初的城市典例“苏州”。而伍子胥所采用的“相土尝水，象天法地”之法，更是将环境空间与功能需要得以完美地结合。从两汉三国之后的2000多年里，汉唐长安城、曹魏邺城、南朝建业（今南京）、北宋汴京（今开封）、南宋临安（今杭州）、元代大都城、明清北京城，都是继承发扬古代城市规划传统的优秀典范之作。,1）中国城市雏形：夏、商、周远古时代：人类从洞穴转移到城市，可以追溯到4070年前，最早的城市工艺极其简单，多以草、木、泥构筑而成，修建土墙与壕沟，其城市功能也仅仅限于“保护、防御”为主。夏商时期：随着剩余积累的增多，统治者和奴隶主开始修建豪华宫殿和游乐园囿以供享受。官署、教学、文化、宗社、寺庙及居民组织逐步完善，“左祖右社，面朝后市”，由“街道”串连起来，使雏形城市形成了一个多元的基本格局。因规划成分较少，城市多为不规则的长方形原始状。西周东周：是中国礼制城市规划理念的开端。周易、周礼、管子这三本了不起的巨著，为奠定中国城市文明产生了深远的影响。,周易将哲学的“观物取象”转化为“象天法地”的象征主义城市规划方法，提出“得形势之胜便”的“形胜”环境规划观念。提倡效仿天地，把抽象思维转变为现实物质环境的“还原”。周易的另外两个巨大贡献是“数”“象”相因的规格化“数理”关系，以及城市规划对“风水”、“理道”的崇高精神追求。周礼则将“礼乐”的思想发展到城市规划中，以“礼”的等级思想规范城市秩序，以“乐”的色彩韵律强调城市情感。管子提倡“因天材，就地利”的因地制宜思想，以及“凡仕者近宫，不仕者与耕者近门，工贾者近市”等明确的城市功能分区规划理论，被视为中国城市经济活动规划的始祖。,2）规正与扩张：秦、两汉、三国、两晋、南北朝一个战火纷飞的时代，一个统一与扩张的时代，也是一个归隐与避世的时代。城市规划模式的规正、丝绸之路的城市交流与扩张、士大夫卸甲归田的避世梦想、宗教风水的蓬勃发展，交织成古代城市发展历程中的磅礴乐章。秦汉时期：一统山河的艰险，千古一帝的荣耀，在城市规划中留下了深刻的印迹。一方面城市的军事防御建设被放在重要地位；另一方面是在城市建设中尽享胜利成果，肆意扩大规模。秦都咸阳连绵几百里之壮观绚丽就是最好的说明。在这一时期，以秦“直道”为代表的交通网络、以汉“广武”为代表的测量技术、“独尊儒术”的教学建设都得到了飞速的发展。各诸侯国之间的城市文化也得到了高度融合。三国两晋南北朝：军事战略思想的发展，使“观天象、运术数、重形胜”的象天法地规划，又有了进一步发展。南北朝佛教的兴起，大量城市寺庙的建设，大大丰富了城市文化和建筑轮廓线，如莫高窟、云岗石窟和龙门石窟。道教的思想更推动了追求奇险幽深环境及风水学的发展。这一时期城市的典型代表：秦咸阳、西汉长安、东汉洛阳、东吴建邺。,3）兴盛与繁荣：隋、唐、两宋及辽金夏在这个中国古代城市繁华的鼎盛时期，城市布局与工程技术获得前所未有的成就。“清明上河图”中百业俱兴的城市繁荣场面，至今仍牵动着现代人们的无尽向往。隋唐盛世：长安、扬州、大兴、南京，一座座规模空前的大城市拔地而起；南北运河拾起串串明珠。国际交往和外来文化使这一时期的城市规划得以高度地充实完善，规模宏阔、里坊整齐、寺庙众多，街道规整、河道密布、功能布局严密合理，具有浓郁的文化气息，已经成为这一时期城市规划的标志。大量亭台楼阁、开放尺度及公共空间在城市规划中被演绎到传统城市的极致。两宋辽金夏：水路、陆路城市交通日趋便利。由于北宋商贸的蓬勃发展，市肆商业街道取代了里坊的封闭圈子，城市娱乐、商贸、餐饮发达，市民公共空间扩大，城市文化的内涵在城市规划中广泛渗入，山水特色也更加浓重。苏州牌刻星座图、平江府图、地舆图揭示了当时对城市规划与天文、文化发展内在联系的全面关注。这一时期，北方辽金夏少数民族城市规划也受到了汉族城市规划的重大影响。隋唐长安、扬州、洛阳；宋代苏州、杭州；辽南京；金中都，是这一时期城市规划的典型代表。,4）冲击与对峙：元、明、清无论蒙古铁骑席卷欧洲，还是列强瓜分中华的时候，中外城市文明的冲突与融合，都给中国城市规划带来了不少新鲜内容。元代：在城市测量技术方面有很高的水平，对礼制轴线对称严正、等级分明等规划思想执行地一丝不苟，注重“街巷”平面布局。震撼亚欧的西征，使这个时代比任何时候更关注水陆交通的发展，对异族文化的吸收与包容也更为开放，多民族交融也使元代在城市规划中更具“民间性”的规划意识。大都城的几何中央不再是皇宫而是公众钟鼓楼，这样的规划在历代都城设计中绝无仅有。明代：是中国封建礼教回归并登峰造极的一个朝代，反映在城市规划中的礼教痕迹十分浓郁，城市规划受功利主义影响较深，发展缓慢。在“以农立国”的思想指导下将南京规划成内外两道、规模宏大的“天下第一城”。这一时期城市规划的特点是：注重精细，技术上追求完美，尺度适宜，建筑得体，布局慎密。清代：在城市规划上停滞不前，但在园林规划和住宅设计上取得了重要的成就。建成了一大批皇家园林丰富了城市景观，园林规划设计技术日益精湛，创造了影响至今的造园“意境”；在理性住宅技术方面，围合院落加庭院花园、胡同等营造手绘已非常成熟与完臻。清代后期，以香港、青岛、厦门为代表的沿海城市被西方势力占领，输入性城市规划完全摆脱了传统城市规划模式，几乎完全成为西方技术的反应。,（2）西方古代城市的规划演变1）“城”主义之尺度古希腊城市（公元前800年-前700年）“一座城市人口的最大限度是，既能满足生活的各种需求，同时又能一览无余。”亚里士多德古希腊人对城市的定义是：城市是一个为着自身美好的生活而保持很小规模的社区，社区的规模和范围应当使其中的居民既有节制而又能自由自在地享受轻松的生活，这是一种对社区整体的自我崇拜以及对城邦精神的尊崇与向往。村庄一直被古希腊人宠爱着，即使是在雅典的发展时期，城市的尺度也保持着宜人的大小，城市能够自给自足,而人也可以很惬意地从城里漫步到乡村（享受着农村的宁静）。城市社会生活充溢着活力与公共精神:古希腊建筑中通过柱廊所围合出的半公共场所、许多开敞的城市广场空间以及高贵淳朴、庄穆宏伟的雅典卫城等建筑形态，一道构成了丰富多彩的城市公共空间体系，成为希腊人多姿多彩的户外生活载体。广场成为希腊城市中最重要的、最富活力的中心。,2）“城”主义之享乐古罗马城市（公元前750公元前476）“幸福是灵魂内各部分和谐、均衡和恰当的秩序的产物。”柏拉图个人主义对享乐的理解融入到对城市的规划当中。以享乐的名义，刻意营造出的华贵和秩序感的城市应运而生，宣扬现世享受的建筑大量出现广场、铜像、凯旋门、纪功柱等成为城市空间秩序组织的核心和焦点。城市开阔空间的创造以及对城市整体明确“秩序感”逐渐形成。尽管古罗马曾经创造出辉煌的城市规划与建设成就，却始终未能造就出健康的城市生活与城市文化，因为它从根本上忽视了城市的文化与精神功能，忽视了城市环境所应具有熔炼人、塑造人的特质要求。,3）“城”主义之宜人中世纪城市（公元11-15世纪）中世纪城市和建筑普遍具有宜人的尺度与亲切感，建筑环境亲切可人，广场的规模与尺度非常适合于所在的城市社区。城市中民居和建筑群具有良好的视觉、空间感和尺度的连续性，给人以美的享受。最有特色的空间介质是城市内蜿蜒曲折而又宽窄变化的街道，给步行时代穿行于城市中的人们创造了丰富、动态而又趣味的视觉景观和心理体验。由于地域文化风格的差异，中世纪欧洲每个城市都有自己的环境特色。不与自然争风，不被功利所迷，顺其自然地设计，也顺其自然地建造。代表城市如巴黎、佛罗伦萨和威尼斯等。,4）“城”主义之人性文艺复兴城市（15世纪-16世纪）“人是世界的美！”莎士比亚宗教对人性的固缚逐渐瓦解。崇尚“人本高贵”的城市风潮席卷而来。道路、广场、生活区、生产区、园林甚至建筑都可以重新规划和整理，一切只为满足人对于城市的需求。文艺复兴的城市追求理想王国的城市图景，崇尚高雅与精英主义的营造思维，在建筑轮廓上则讲究整齐、统一与条理性。文艺复兴是一种对既有人类文明成果的谦逊承继、扬弃并注入崭新要素的文化进步过程，实际上是城市文化精神的一种新的、更高层次的再现与提升。,5）“城”主义之霓裳巴洛克城市（17世纪18世纪）“建筑应连成一体，建筑之间的空间应该用实墙封闭，以获得统一的城市景观，用连续的建筑表面限定和形成统一的城市空间。”17世纪教皇西克斯图斯五世城市如同一件华而不实的外衣。只注重形式主义的城市美学，而忽略了城市所具备的真正功能。巴洛克时代，彻底抛弃了中世纪城市中自然、随机的空间格局。当时的巴洛克城市实则都是当权阶层炫耀其统治的表演场所，将城市的生活内容从属于城市的外表形式，这是典型的巴洛克造城思想。人们感受着城市表面带给他们的强烈的感官刺激，却没有享受到城市应给他们带来的舒适和自由。建筑作为塑造城市形态的要素之一，从单一的建筑意义上升到城市空间形态的组织，通过建立整齐、具有强烈秩序感的城市轴线系统，来强调城市空间的运动感和序列景观。,6）“城”主义之视觉绝对君权时期（17世纪19世纪中叶）“完善的美、卓越的美可以在不严格遵守比例的情况下获得”。法兰西学院院士C.彼洛（16131688）理性主义的衰落，浪漫主义运动的兴起，主张想象力的创造性发挥，坚持“美感第一”的美学标准。古典主义在法国文学、艺术等方面占据了绝对统治的地位。从凡尔赛宫到城市，君主的气质无处不在。此现象从十七世纪开始已经初现端倪，一直持续到十九世纪中叶。古典主义、唯理主义的城市规划思想，在提出规划结构真实性、逻辑性、清晰性等方面有突出的成就。同时还宣扬，不必完全拘泥于规则，建筑（城市）应该有性格、有表情，应该影响甚至震动人的心灵。,7）“城”主义之自然工业革命时期（19世纪初19世纪末）城市规划思想是，“出自人性对大自然的热爱”，目标实现“公平”、“城市协调和均衡增长”。霍华德的田园城市思想：针对工业社会中城市出现的严峻、复杂的社会与环境问题，他提出，在城市规划上应该摆脱就城市论城市的狭隘观念，从城乡结合的角度作为一个体系来解决；摆脱传统规划主要用来显示统治者的权威或张扬规划师个人审美情趣的旧模式，提出了关心人民利益的宗旨。盖迪斯的综合规划思想：他把生物学、社会学、教育学和城市规划学融为一体，创造了“城市学”（Urbanology）的概念。他提出“城市规划不仅是地点规划或工作规划，如想取得成功，必须是人的规划”，“每一个真正的设计、每一个有效的方案、都应该而且必须充分利用当地和区域的条件，并表现出当地和区域的个性”。,8）“城”主义之分离（20世纪初二战前）功能主义规划的宣言雅典宪章1933年发表的雅典宪章，主张简单和清晰的城市规划方案，将休闲、工作、住宅和交通相分离，以机动车交通为主的大道连接城市的居住、工作和休闲地区，人们在城市里来回移动，绿化带引入城市，将不同的区域隔离。功能主义城市若干罪永远在路上将城市人为地分割成居住、工作、休闲三种区域并以大马路相连，城市的居民不得不为了每天的生计到处奔波，造成大堵塞、大污染，土地、人力、能源和时间的巨大的浪费，它是一种反生态的不可持续的发展模式。没有街道的城市柯布西埃提出将高楼建在公园式的大草坪上的全新城市形态“公园中的高楼”带来了阳光和新鲜空气，也带来了孤立和隔阂。它将几千年城市文明的最精华部分“街道”消除了，它是一个没有街道的城市。社区感也消失了，人们不再有亲切的归属感和认知感，随之而来的是冷漠和孤立。,生活不便城市的主要功能就是为城市居民的衣食住行提供方便。现代主义城市的这种功能却大大地降低了，人为的拆分带来生活的不便。千篇一律现代主义提倡功能服从形式，大规模大尺度标准化，象流水线一样制造城市，城市的个性和地方特色的认知不见了。传统城市和社区经过长时间形成的丰富多彩的充满变化的空间结构和组成元素，这些元素是人类的文化、历史甚至情感的一部分，是人类不断寻求最佳生存环境的结果。而这些在现代主义城市中却已荡然无存。缺乏生机建筑相似，社区相似，标准化造成了象兵营一样单调枯燥的城市。缺乏混合功能，缺乏舒适感，生活不便，使得许多人无法享受社区生活，最终被孤立在各自的住宅内。无路可走道路是车的天堂，步行变得不再愉快。城市成为呼啸的机动车或交通拥堵的天下。,9）“城”主义之新生（1950年20世纪末）新城市主义（New-urbanism）这一在20世纪70、80年代的社区发展和城市规划界兴起的一个运动。新城市主义主要强调的是通过对重新改造那些由于郊区化发展而被废弃的传统的旧市中心区，使之重新成为居民集中的地点以建立新的密切邻里关系和城市生活内容。新都市主义强调社区感和适宜居住性（CommunityandLivability），试图寻找我们周围物质环境的社会意义，以及人们对物质环境的认知感。美国最成功的城镇和社区发展实例都是按照它的基本思路进行的，像佛罗里达州的Seaside、马里兰州的Kentlands、加利福尼亚州的LagunaWest。新城市主义核心思想：1重视区域规划，强调从区域整体的高度来看待和解决问题；2以人为中心，强调建成环境的宜人性以及对人类社会生活的支持性；3尊重历史和自然，强调规划设计与自然、人文、历史环境的和谐性。,新城市主义的9个表情：1来去自如连通性相互连接的网状道路结构，这样更利于疏散车流，更易于步行。有层次的道路，包括小路、窄马路和大道，高质量的人行道系统和公共空间使步行变得愉快。2记忆犹新可识别性城市空间由经过设计的建筑和景观构成，并反映当地历史、气候、生态以及建筑实体。3人人平等混合使用和多样性一个社区应该包括多样性的住宅类型，有多种类型、规模和价值的住宅相互混合，使来自广泛的经济阶层和年龄段的居民能够生活在其区域内。4表里如一高质量的建筑和城市设计强调美观、舒适人性化、创造出一个地点的感觉。特别重视市政建筑的使用和在社区中的位置。符合人性尺度的优美建筑及环境，以培养人文精神。,5拒绝孤独传统的社区结构可识别的中心和边界。具有社区中心的公共空间。社区应该包括众多的开敞空间，如广场、绿化带和公园，并通过规划和设计来鼓励人们经常使用这些开敞空间。6条条大路通罗马聪明的交通大城市、城镇和社区的网络公共交通。友善的步行设计鼓励更多使用自行车、轮滑、滑行器和步行作为每天的出行工具。7城市舞台聚焦性社区应该有一个包括商业、市政、文化和休闲娱乐活动的中央聚焦区域。8心灵的漫步可步行街道、人行道和自行车道应该促成这样一个系统：使前往的有目的地的线路充分连接并有吸引力。它们的设计应该保持小尺度，并通过建筑、树和照明的空间组织，鼓励步行和使用自行车。9城城相传可持续发展发展和维护环境，高效率的利用能源，从而将对环境的影响降到最低。应用生态友善的技术，尊重生态和自然系统的价值。,3、欧洲城市发展规划经验及启示（1）空间关系真实反映政治经济什么样的城市有什么样的建筑。埃及古老的建筑遗址是人类活动留下来的见证，是人类遗产的具体体现。这些遗址展现着古埃及空前的令人惊叹的城市规模、建造水平、空间表达、世俗文化，记录着当时政治和经济，宫殿建筑与城市融为一体，城市规划也极具合理性。在这样的城市里，建筑与城市不仅是空间的关系，更是政治经济达到一定水平的必然。经济发展是城市发展的推动力。城市发展也应该与政治经济的发展规律协调。我国目前正处在各项建设高速发展时期，要经历一个变化过程。在这一阶段，不可能再出现老北京城那样完整的规划，但我们的城市建设应该追求有序过渡，而不是突进式的扩大城市范围，不断重复过去已犯过的错误，最终造成城市功能混乱，不可调整。,（2）城市风格是历史的延续穿越欧洲，每个城市都有自己的风格，都有各自的魅力。城市风格是历史的延续。玛雅文化中古城的规划是按照天文体系完成的，到现在人们也无法解读其中的奥秘。历史上城市与建筑在某些方面达到的高峰，现代人不一定都可以超越。城市是历史的延续，欧洲城市之所以有丰富的内涵，是在于新建筑与老建筑之间绝对不是谁要赶走谁，而是有机对话。雅典是城市当中历史延续性的典范。站在雅典卫城脚下，遥望远方的新城市，城市与建筑沿着历史的痕迹缓慢的前进，一路上非常谨慎和小心。反观我们的一些城市，要么一定要彻底颠覆历史，把从前的房子全部拆光，重新建设新城市、新街区、新建筑，要么就是武断割断历史，让历史停留在过去的某一时刻，把那一时刻之后的建筑都改回那一时刻的样子。一个城市如果没有历史、所有的建筑都追求标志性，所有的建筑都按照自己的风格行事，那城市就失去的风格，所谓的建设也就成了破坏。现在的一些规划没有很好地采纳过去规划中的优点，采用的方案缺乏对历史的尊重，因此，我们的城市规划没有系统，迷失方向。,（3）城市建筑离不开人与自然城市与建筑的核心是人。在欧洲，大量可见的是与自然山水非常和谐的城市和建筑，这些建筑并非出自大师之手，而建筑的尺度、空间、功能、与周围环境的和谐呼应都堪称典范。这些建筑并非是一个建筑师的作品，甚至不是同一时代的产物，但它们源自人的需求，源自当地的条件。这些建筑都是采用当地非常普通的材料，但同样满足了人们居住所需功能，数百年的建筑并没有影响人们过现代化的生活。而我们的一些人士不顾国内当地的自然地理气候等情况，盲目地把西方的建筑形式照搬过来。一定要采用欧洲的大理石，外墙都要贴面砖，因为有了空调就忽视建筑的保温节能，盲目采用大玻璃窗甚至玻璃幕墙。如此发展，将会造成更大的能源浪费。,（4）随心所欲的张扬只是闹剧在欧洲，能够不看地图，就能很容易地找到城市的中心。因为各个城市都有自己的风格，建筑都尊重着自己周边的环境，容易发现其脉络。包括国内很多人都在学习的包豪斯学派以及强调工业化风格的柯布西耶设计的建筑，都是从人性化出发，没有过分张扬，追求工业化时期的美学。城市需要有标志性建筑，但一个城市的风格是源自协调的传承。太多的标志性建筑带来的是城市的杂乱无章，没有标志。我们有的城市中，建筑都在追求个性化的张扬，都想成为城市新的标志，甚至以过分标新立异为手段。从欧洲城市与建筑的发展来看，这样的张扬只能是历史上的闹剧，有些所谓国际化的建筑可能一两年以后就落伍了，最终将被历史所抛弃。,（5）城市魅力是内容而非形式与国内的一些建筑追求奢华相比，欧洲的建筑和城市是朴实的。法国南部的普罗旺斯是国内考察者十分称道的新城，很适合人类居住。但这个城市是很朴素的。一个城市的魅力核心不是它的建筑形式，而是城市的内容，建筑所体现的历史、文化、人文精神，甚至是城市人群的生活方式。国内目前大规模高速度建设，一些开发商往往着急要方案，建筑师也只能在没有认真考虑建筑会给生活带来什么影响的情况下，匆匆忙忙画出个建筑立面，然后把工夫下到如何美化建筑效果图上。这样的建筑在使用当中，会让居住其中的人感觉多种不便，建筑也只能短寿，很快成为垃圾。,（6）寻找城市与建筑演变规律在欧洲经常可以看到数百年的建筑，新建筑与旧建筑和谐共生，共同满足着城市生活的需要。欧洲的城市是在不断积累财富；而国内的大拆大建、不断制造短命的垃圾建筑不仅没有达到积累财富的目的，反而造成了巨大的土地、能源等方面的浪费。城市与建筑的演变过程，偶然中有必然的规律，城市与建筑对历史的超越不是形式上的，而是离不开当地的政治、经济、文化背景。一个完整的城市不是一代人两代人可以建设完成的，城市建设者要做的，就是试图找到城市和建筑演变的规律，把握专业设计师与非专业者之间的平衡，甘心做大量基础性工作，慢慢积累，而不是都要成为标志性建筑，实际上却是在制造垃圾建筑。,4、新崛起之优秀城市（1）里斯顿里斯顿是美国最大最成功的新城，是边缘新城的代表边缘新城，指伴随城市郊区化发展的加速，中心城功能逐步外迁，而在大都市边缘形成比较完善，且相对独立于大都市的新城镇，这类新城是大都市郊区化发展的必然结果。里斯顿位于华盛顿以西35公里，占地45平方公里。于1962年开始开发，是美国最早最成功的新城之一。到20世纪80年代初，里斯顿原本开发时所采用的PRC区划法经过修改扩展成为一种市镇中心等级区划法，提供了一种机制用以开发集中式、高密度、多功能的中心，市镇中心独具特色的天界线形成的地表性景观，吸引居民来此办公楼、商店和餐馆中，并进行周末活动。里斯顿新城有五大特征：位于大都市边缘；整体容积率1.0左右，密度适中；产品形式多样化；社区功能复合；社区归属感。,合理的规划确保高品质60年代初，美国规划师看到了郊区无计划扩张的消极影响，由于有产阶级逐渐搬离市区，整个社会对汽车的依赖不断增加，种族和阶层分化问题也日益严峻。里斯顿的设计以一个多功能的规划方案为基础，其中包括适合各年龄和收入阶层的多种户型住宅，以及办公和购物中心。社区设施有学校、图书馆、教堂、日托中心、医疗护理机构、消防队、警察局、文化娱乐设施和公共开放空间。公司总部、公共机构和政府机构所在地都是易于识别的。里斯顿以在邻里和道路交汇处设立宽阔的自然保护区，建设环境保护型社区而小有名气。成片的住宅被茂密的树木掩映，从道路上只能依稀看到。“一生之城”：住宅多样化里斯顿的多种住宅形式结合的先锋概念使一个家庭从青年、中年到老年的各个阶级都无需社区中搬走。社区中有5个村，安妮湖村、猎人森林村、高橡树村、南湖村和北点村，每个村都围绕一个多功能的村中心而建。,(2)日本多摩TOD城镇TOD城，指以捷运系统导向的发展理念为指导的城市建设，其主要通过捷运系统与城市中心区快速连接来缩短交通时间，吸引中心城市的部分功能转移，达到分散城市居住功能的目的。日本城市规划理念的演变：第一阶段：副中心、卫星城的自发形成第二阶段：政府主动适应调整大力发展卫星城第三阶段：政府规划调整多中心化理念的形成多摩新镇位于东京新宿西南20公里处的丘陵地带，1965年获准开发，最初的目的是满足东京人口的居住需求，因此以居住定位来指导整个新镇的规划。20世纪70年代城市多中心和卫星城协调发展的规划理念指导下，新城镇的发展目标调整为工作居住平衡的城市。多摩属于TOD城镇。,布局与特点首先，以居住功能为主，同时兼具商业和文化功能，目的在于将东京都的单一集中型结构改为多中心结构，把多摩新镇建设为东京两级结构中的次核心。其次，多摩新镇距东京市区不远，便于上下班通勤，以铁路和公路的联合运输方式来共同承担通勤量。再者，多摩位于丘陵地带，可以充分利用地形设置公用设施，并积极保存现有绿地系统，与娱乐设施有机结合，以及采取高低错落、疏密有致的不同建筑密度，创造丰富的空间景观。,新镇中心根据总体规划多摩新镇中心在多摩火车站区。,居住和绿地多摩新镇的新住在建设区设置了23个近郊邻近区。平均每个近郊住区规划面积为1平方公里左右，住宅户数约3300户，人口约1.2万人。每个近邻住区都是一个独立的单位，原则上有一所初级中学，2所小学，2个幼儿园、2个保育院，设有诊疗所、邮局、图书馆、储蓄所、体育设施和儿童公园等等。新镇规定了要保留自然地形和优美景观，以及开辟各种绿地。步行专用道都要进行绿化，把各个住宅片区同邻近住区中心、幼儿园、学校和公园等连接起来。住宅形式上，75是45层高的集合住宅，5为3层或3层以下，剩余20是高层建筑。从户型上看，大约48的住宅是两居或三居。道路交通多摩新镇与东京中心的交通联系有“京王”和“小田急”两家私营电气化铁路。多摩与周围地区由干线铁路联系，新镇干线道路和地区干线道路连接到新镇内各个近邻住区、车站和地区中心。车行道和步行道采取分离措施。,（3）巴黎拉德芳斯副中心拉德芳斯位于巴黎西北部，距离把城市中心2公里。190多家跨国公司总部所在地，区内目前工作人员超过15万。副中心新城，指通过分担核心区部分城市功能来实现城市多中心结构的目标。副中心通常与城市中心保持快捷便利的交通联系，从空间分布来看，一般都与城市中心保持合理的距离。拉德芳斯副中心的起因20世纪60年代以前，巴黎是以市区为中心呈同心圆向外扩展。城市中心集聚程度最高，汇聚了巴黎的商业、金融、行政和科学文化，并逐渐向郊区方向递减，城区边缘基本为结构单调的住宅区。这造成巴黎市区绿地面积下降，交通紧张，城郊基础设施落后。1958年，巴黎市政府决定在拉德芳斯建设城市副中心，主要目的在于：巩固巴黎商业、交通、文化中心的重要地位调整和改变城市核心区域东部和西部发展不平衡的问题对历史文化遗址进行重建并保留部分城市遗址,现状拉德芳斯目前已经形成高架交通、地面交通和地下交通三位一体的交通系统，另一个特点就是公共交通相当发达，超过八成的人进出拉德芳斯都选择公交。拉德芳斯在建设中非常重视城市景观营造，保持建筑物的多样性和独特性。拉德芳斯还拥有总面积达到10万平方米的购物中心、CNIT会议中心等大型会展中心，超过800间的宾馆客房。形成以商务办公功能为主，居住、购物、会展、旅游等多种功能为一体的城市副中心。拉德芳斯是巴黎几乎绝无仅有的一个庞大的现代主义风格城区，在任何一个制高点看巴黎，都可以看到拉德芳斯那片巨大的高层现代建筑。,副中心成功之处在于：交通条件至上便捷的交通一方面可以有助于克服区域陌生感，另一方面保证人流、物流和信息流的快速交换。政府支持副城市中心在发展之处会处于劣势，政府有必要通过规划和配套政策来限制中心区域的发展，从而达到削弱中心区竞争优势，引导城市功能向副中心转移。主导：一个强势的开发商统一执行在拉德芳斯建设中，一级开发商需要与政府和私营行业保持联系，它需要负责区域内基础设施的提供、设计和控制，这对区域的整体发展非常重要。开发模式：多方合作在政策、发展规划、实施阶段，政府或牵头人一定要引入私人开发商和相关专业的专家参与进来，保证项目的透明度和支持度。同时，通过公私合营或其他方式，引入私人资本，可以大大降低政府的投入，缩短开发时间、保证开发时间的实现。,小结：人类祖先选择从树上下来，探索地面居住的诸多可能，衍生出部落、村庄，并出现向城市聚合的漫长过程。自城市诞生以来，它的发展便伴随着人们对自身需求的不断满足，并始终围绕着人而展开。从城市的发展历程以及部分现当代优秀城市的形态模式，我们不难受到启发：对历史和自然的尊重，强调规划设计与自然、人文、历史环境的和谐性，才能建造出最适宜的居住环境，才能为人类的社会生活提供最有力的支持。城市，不仅仅是满足人性需求的物质世界，更是实现自我的精神故乡，城市的环境应具有熔炼人、塑造人的特质要求，即：高度规划的环境可以改变人性，让人性变得更加美好。这或许是理想城市的某个关键要素，那么真正理想的城市，还需要具备哪些要素呢？我们将在下一章节中详细展开。,第二篇章理想与理想城市,关键词：理想、居住的理想、理想城市本章导语：什么是理想？什么是理想的城市，理想的居住环境？这样宏大而又见仁见智的问题，一直伴随着人类历史的发展。一言以蔽之，人类从未中断过对理想居住环境的追求，永远在寻找“美好”的城市，从古至今，从国内到国外，跨越了时间、地域、空间、种族。然而，在如此漫长的探寻过程中，我们不能否认的一点是：城市规划的进化与演变离不开人类追求和创造理想环境的心态。我们必须寻找到理想环境和实际环境之间的吻合，怎样在现实环境中创造出心中理想的环境，找到人与自然、人与城市、人与建筑、人与人、人与自我等等之间的和谐点，而这样的模式和体系一直在完善和完美当中。,1、解读理想及理想城市（1）理想是什么？理，治玉也。说文想，冀思也。说文理想：（1）对未来事物的美好想像和希望（2）对某事物臻于最完善境界的观念辞海“理想”一词在十九世纪末随着一些翻译作品慢慢进入汉语词汇，指人的美好境界和追求。虽然古汉语中没有“理想”一词，但是人类对于真善美的追求却是相通的。,托尔斯泰说：理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就没有生活。,苏霍姆林斯基说：如果一个人缺少一颗指路明灯，理想就会醉生梦死。,雨果说：生活好比旅行，理想是旅行的路线，失去了路线，只好停止前进了。,康德18世纪著名哲学家“只有人才具有美的理想，对于理想地追求决定了人类活动的方向，对于理想模式的追求也因该成为人类永不放弃的追求。”,李大钊说：人类的生活，必须时时刻刻拿最大的努力，向最高的理想扩张传衍，流传无穷，别开一种新局面。,鲁迅说：理想就象巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。,绿城说：理想，就是创造城市的美丽！,普通公众说：理想，就是想得到，却还没得到的。,维特根斯坦二十世纪最伟大、最有影响的西方哲学家之一主张把“知道自己说什么的人和不知道自己说什么的人区分开来”。理想的东西意味着完美地遵循了某个规则的东西。一种情况是我们很幸运拥有一些理想的实例，比如说当相做一个希腊风格的雕像而能够和忆有的完美的希腊雕像作比较。但另一种情况是“那个理想并不是像我们想描一条直线而有一条直线摆在面前那样存在着。”当没有给出新的规定时，遵循规则将像机器那种盲目地处理一切情况。只有实践地发明一条新的规则才会导致某种必然的变更，否则任何变更将被认为是偶然的错误。,（2）理想的城市是什么？,凯文林奇20实际美国最著名的城市学家之一“城市是人创造的，理想城市给人最精彩的感觉应该是起源于艺术，发展于需求。城市形态必须具有它应该表达的最基本的功能，即交通、主要用地划分和关键的焦点，普通人的愿望、欢乐和社区的感觉在其中都能表现得绘声绘色，理想城市应该被构成可意象的景观，清晰、连贯且有条理，使它引人注目，成为城市生活的标志。”刘易斯芒德福20世纪城市规划中最具影响力的人文主义大师“城市的主要功能是化力为形，化权能为文化，化朽物为活灵灵的艺术形象，化生物繁衍为社会创新。城市乃是人类之爱的一个器官，因而最优化的城市经济模式应是关怀人、陶冶人。”德国建筑师艾尔德拉斯“理想的城市，必须基于对人的尊重，对文化的景仰，对自然的敬畏，对心灵的体贴。”英国建筑师迈克尼尔森“理想的城市，应该是对自然宽容的，对文化开放的对建筑有所限制的。”,简雅各布斯美国大城市的生与死作者“理想的城市就像人体一样在运作，街道就是大大小小的动脉和血管，每一条都有自己的特殊功能。而定期的修葺能使它们充满活力。人口应该高密度聚集，因为密度意味着安全感，城市不该分区，这样人可以在工作地点附近居住，人行道一定要足够宽敞，让孩子自由自在地玩耍于其中，街道必须短小，让行人每每产生转弯的新鲜感。”她倡导城市“多中心化”，强调珍惜城市长期以来形成的多元性和混合性。这不但切合了对环境养成了依赖性的人的心理，还勾起了对人们对家的依恋。张永和的城市想象著名建筑大师，著有非常建筑作品专集“现在实际上是把创造中国城市面貌的任务给了单体建筑，而没有涉及城市问题本身。它们只是一些个案，好/坏对城市都没有积极作用，把城市搞得好象一个建筑博览会。（这个问题）实际是在恶化，我觉得是从一个极端走向另一个极端，传统的中国建筑最不强调个体的建筑的个性，大家都差不多。（千篇一律）主要是要弄清律是什么，千篇不是问题，如果律是好的，那么千篇出来就是一个特别完整的设计，最终是一个有特色的城市。如果城市里的所有房子都是雕塑性的，那可真是灾难。”什么是当代中国城市？它是如何定义的？可否脱离了当代中国城市，定义当代中国建筑？什么是当代中国建筑？张永和所希望实现的，是建一座城市。在那里，房子跟房子之间，可以互相说话。,龙应台对城市发展理想的描述作家、社会批评家、思想家，著有野火集城市发展的目标应在传统与现代两点之间，对城市的国际化要三思而行。第一，市民是城市的主人，如果“变脸”不是经过市民充分、深入地讨论、辩论，在广大的民意基础上做的决定，我就质疑它的正当性。也就是说，如果一个城市的市民在获得所有的信息之后，仍旧决定拆掉所有的历史建筑，不留记忆的痕迹，我或许誓死不赞成，但是我接受。如果这种重大决定没有市民的意志在内，那就是一种摧残文化的暴力。第二，建筑风格或城市风貌都是人的生活态度与美学素养的自然流露。现在的中国城市，请问哪一个城市的建筑风貌尊重了、表达了那个城市里的“人”的生活态度和美学素养？我在意的是，在规划城市时，究竟“人”是不是主体？是建筑适应人，还是人去适应建筑？是城市规定了人的生活方式，还是人的生活方式决定了城市的风貌？因此我反对的并不是“中国不像中国了”，那是肤浅的评语；真正的问题在于，中国的城市建设如果真正以市民为主导者、以在里头生活的人为主体思考，那么城市风貌自然而然会“像中国”；不以人为核心，结果就是失去了有个性的城市，而换得了千篇一律、没有现代精神的所谓现代城市。,（1）柏拉图的理想国理想国是古希腊著名哲学家柏拉图（Plato，公元前427347年）重要的对话体著作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话。本书分为十卷，在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。在理想国中柏拉图构造了他的理想政治社会的模式，描绘了柏拉图心目中的理想王国。在柏拉图看来，国家是由人组成的，所以，理想的国家必须先要有理想的人。,2、古今中外对理想城市的构想与愿景,托马斯莫尔是西方“文艺复兴”时期的重要人文主义者，是空想社会主义理论的伟大创始人，他的名著乌托邦是这一理论的第一部代表作。莫尔在该书中结合当时英国社会的现实，真实地揭露了资本原始积累时期广大劳动群众的痛苦生活，深刻地批判了资产阶级和封建统治者的血腥罪恶，并且通过对一个虚构的“乌托邦”岛国的细致描写，表达了他的理想社会的政治和经济制度的卓越设想。莫尔的空想社会主义理论的重要意义在于：它在资本主义生产方式产生的初期，就深刻地看到了它的许多矛盾和弊病，预见到了万恶的私有制社会必将为没有剥削和压迫的公有制社会所代替，从而为后来的空想社会主义理论的发展以及科学社会主义的理论的产生起到了重要的先躯作用。莫尔在乌托邦中不但设想了理想社会的政治经济制度，而且还提出了与这一制度相适应的伦理道德思想。,（2）托马斯莫尔的乌托邦,（3）达芬奇设想的理想城达芬奇当时生活在灾祸不断的米兰城，他想象着建造一座更加繁荣的城市，一座他自豪地称之为“家”的城市。他的建筑草图十分详细，甚至还包括有通气孔的马厩。不过，令许多现代米兰人困惑的是，达芬奇没有留下建设足球场的空间。达芬奇对多座城市(尤其是米兰)和恢复城市建筑所面临的问题进行研究后，有了“理想城”的规划：城市道路的宽度与“宫殿”高度相当，有门廊的“宫殿”专供“绅士”居住，同时较低的道路供交易和器皿运输使用，“宫殿”较低部分四周宽阔的街道通往动物交易场所，然后再折回贸易地点。这一方案至少解决14841486年瘟疫过后米兰狭窄、拥堵的街道数量。那次瘟疫夺去了米兰城三分之一人口的生命。（4）19世纪社会空想主义对理想国的追求19世纪早期，出现了空想社会主义著名代表人物，他们是法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文。他们深刻揭露了资本主义的罪恶，对未来的理想社会提出许多美妙的天才设想。他们企图建立“人人平等，个个幸福”的新理想社会。这些思想对启发和提高工人觉悟起了重要的作用。,（5）陶渊明的桃花源记桃花源记是东晋著名田园诗人陶渊明写的一篇脍炙人口的散文。它虚构了一个与黑暗的现实社会相对立的美好境界，寄托了作者的政治理想，环境优美,气氛宁静.在这里,没有君主;没有战乱,没有贫富,没有欺骗,是理想的社会.他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。桃花源记就是在这样的背景下产生的。（6）老子与柏拉图尽管东西方有着截然不同的文化背景，可是人们追求心中那永恒而美丽的国度的理想却如此的一致。从柏拉图的理想国到老子的“小国寡人”，再到陶渊明的世外桃源，似乎大家都在憧憬着被理想所包裹着的国家，那个和平、安宁的国度，有着勤劳朴素的人民，耕种着、收获着。可就是这样的“理想国”，中西两位大哲人对她的定义却是迥然不同的。老子的政治主见完全是站在人民一边，他反对封建的剥削，反对不平等，反对不义的战争，反对封建的礼制但作为一个伟大、崇高的革命者，老子是值得我们景仰的，比起那些表面虚华的儒家们，道家的那分真诚与质朴更值得我们去尊敬。,（7）李白和庄子在理想方面的追求李白于开元十三年作大鹏赋，亦以大鹏自况，皆源于庄子逍遥游的“鲲鹏”。而鲲的原义只是指微不足道的鱼卵。尔雅释鱼：“鲲，鱼子。”郝懿行义疏：“凡鱼之子，总名鲲。”由小小鱼子进为大鱼，再由大鱼复变为鹏，显然是一个不断被理想化的过程。虽是庄子创作在先，但李白的大鹏并非是在庄子美物基础上的再创造物，而是与庄子如出一辙，是理想之心，理想之情。（8）中国近代史上的三次理想追求思潮在中国近代史上出现过三次空想思潮，即太平天国的农业社会主义空想；康有为资产阶级维新派的大同社会主义空想；孙中山资产阶级革命派的民生主义空想。这三种空想都反映了中国人民对专制制度的厌恨和对幸福生活的渴望。尽管康有为和孙中山设计的方案不同，但康有为在大同书中提出的政治主张，和孙中山倡导的“天下为公”的思想不能说没有相通之处。（9）香格里拉、乌托邦、理想城这三个词都是对美好人居环境的可持续发展提出设想之词。“香格里拉”一词最早源自詹姆斯?希尔顿在消失的地平线中描写的一个理想国度。本书中的“香格里拉”有两层含义：作为地理概念的“香格里拉地区”是指以迪庆为中心，同时也包括云南的丽江、怒江的部分地区，以及四川的乡城、稻城，与滇西北、康巴地区、大香格里拉旅游圈有交叉重叠；作为理想追求的“香格里拉精神”是指一种天地万物共融共生、和谐相处的人居意境，与乌托邦、理想城在理论上有紧密关系。,3、当