（中国古代文学专业论文）刘向《列女传》研究.pdf

内容摘要 刘向的列女传开辟了我国传记文学中除j 下史以外的又一种传记形式 杂传。因其撰述材料博采经、史的特点，大多被归于史部。从“因其志尚，率尔 而作”编撰的主观性特点上，列女传又是一部与正史列传不同、自成一体的 杂传著作。 刘向列女传既选取儒家经典中的材料来结构故事、利用儒家五经之言品 评传主的言行和礼仪规范，又“以传题名”，使列女传具有了浓重的经学意 味，但并不同于韩诗外传等的“以传释经”。一方面这是刘向多年接受儒学浸 润主动成为儒学拥戴者和宣扬者的表现；另一方面因为西汉武帝“罢黜百家， 独尊儒术”以后，在社会政治和学术上经学日盛，而且上升到国家主要意识形 态的地位，因而刘向把自己的撰述主动向“史”和“经靠拢，选取权力话语进 行撰述以期使列女传发挥最大的社会效用，使列女传所宣扬的“仁、义、 礼、智、信、孝悌、贞顺 等针对妇女的礼教观念成为被社会普遍认同的主体 观念，并进一步形成舆论导向，对女性的言行进行导引和约束。 作为刘氏宗亲，刘向撰述的目的主要还是在于整饬西汉刘氏政权政治秩序。 刘向撰写列女传主要是针对西汉元、成时期朝廷中妇女干政、外戚、宦官僭 越专权及造成的君王失礼晏朝、皇权旁落、闭言塞听等问题，“以著述当谏述” 对君王进行鉴戒，也将此作为对汉代妇女尤其对宫廷后妃进行教化的手段。而刘 向之所以选择如此路径进行“资治”有着多方面的思想基础：汉代“以孝治天下 的政策使刘向在伦理道德教育上选择了“由内而外，自近者始”的儒家传统思维， 进行“妇德”教育；作为今古文经学皆通的经学大师，刘向的列女传呈现出 今古文经学融会贯通的面貌：以强调礼制、重视宗法的谷梁学为主，又兼有 公羊学的“天人感应、“大一统 等理论的“持世教”“j 下人心的思想， 同时又借鉴了左传中详赡的史实材料；儒家经世致用的思想则是刘向，序次 为列女传，以诫天子 的前提和归宿。 基于以上思想和目的，刘向从“母仪”、“贤明”、“仁智”、“贞顺”、“节义”、 “辩通”、“孽嬖”七个方面把女性的礼仪规范条理化、系统化，并运用各种撰述 u 手法来标举这七种妇女行为规范标准，把儒家伦理道德修养与“资治”相结合， 以历史典故为材料为儒家礼教代言，谋取教化的作用。就连先秦以来普遍存在的 表示男女欢爱的“桑间”、“桑林 等意象也被刘向赋予了贞孝节烈的光环，另外 刘向运用的这些手法被后世文人借鉴发扬，成为后世传记文学和古代小说中常用 的文学手法，长期影响着我国传统文学作品的发展。 关键词：刘向列女传杂传经学思想基础影响 a b s t r a c t l i e n v z h u a n ，w r i t t e nb yl i u x i a n g ，b r e a k s an e w p a t h t ow r i t e b i o g r a p h y b i o g r a p h yi su s u a l l yw r i t t e no nt h eb a s eo fo f f i c a lh i s t o r y , a n dw e c a l l t h i s k i n do fb i o g r a p h y “f o r m e dh i s t o r y a n dl i e n v z h u a ni so f t e nc l a s s i f i e di n t ot h i s k i n d ，f o ri t sm a t e r i a l sh a v er o o t si nc l a s s i c sa n do f f i c i a lh i s t o r y b u t ，a c c o r d i n gt oi t s a u t h o r ss u b j e c t i v i t y w r i t et om o r a l i z e ，i ti ss u r et h a tl i e n u z h u a ni sq u i e td i f f e r e n t f r o m “f o r m e dh i s t o r y i ti st h i s ，t h a tm a k e si ta nu n i q u el i t e r a r yw o r k s ，an e ws y s t e m t ow r i t eb i o g r a p h y ，c a l l e d “z a z h u a n ” l i ux i a n g ，i t sa u t h o r ，n o to n l ys e l e c t e dc l a s s i c a ls t o r i e si nc o n f u c i a ns u b j e c t st o m a k eu pt h ec o n t e n t s ，s i z e du pw o r d sa n dd e e d s ，e t i q u e t t eo ft h ec h a r a c t e r sb yt h e s t a n d a r d sa i r e di nc o n f u c i a ns u b j e c t s ；a l s o ，h et i t l e dt h ew o r k s z h u a n a n dt h e s e m a d et h ew o r k sc a r r ym a n yc l a s s i c se l e m e n t s t h i s ，o no n eh a n d ，s h o w st h a tl i u x a n g ， h i m s e l f , i sa na c t i v es u p p o r ta n dp r e a c h e ro fc o n f u c i a na f t e ry e a r so fa b s o r p t i o ni n c o n f u c i s m ；o nt h eo t h e rh a n d ，s h o w sc o n f u c i a lc l a s s i c s ，t h a n k st ot h ep o l i c yo f o n e h u n d r e do u s t e d ，t h eo v e r w h e l m i n gc o n f u c i a n i s mo n l y ，c a r r i e do u tb ye m p e r o rw u o ft h ew e s t e r nh a nd y n a s t y , w e r em a i n s t r e a mi ns o c i a l ，p o l i t i c a ll i f ea n da c a d e m i c f i e l d sa tt h a tt i m e a n dc o n f u c i a lc l a s s i c se v e n r o s et ob en a t i o nr e a l i z e s a p p e a r a n c e s ol i u x i a n g ，k e p th i sw r i t i n gc l o s et oh i s t o r ya n dc l a s s i c s ，a n dw r o t ei n t h en a m eo fn a t i o n a l p o w e r a l l t h e s el e d t oh i ss u c c e s si n m a k i n g b e n v o l e n c e , j u s t i c e ，c o u r e s y , w i t ，f a i t h t o b e c o r p u s i d e aw h i c hw e r e w i d e s p r e a d a c c e p t e d ， a n de v e nt ob eg u i d et ow o m e n 、sw o r d sa n dd e e d s ， r e s t r i c t i o no n t h e m ，t o o i ti sp r o v e dt h a tl i e n v z h u a nh a sa c h i e v e dg r e a ts o c i a le f f e c t l i ux i a n g ，a sac l a n r e l a t i v eo fl i uf a m i l y ，w r o t et ot i d yu pl i us h ip o l i t i c a lp o w e rr u l e si nw e s t e r nh a n d y n a s t y a tt h a tt i m e ，p o l i t i c a lp o w e rw a s i nt r o u b l e ：w o m e ni n t e r f e r e dw i t hp o l i t i c a l p o w e r , e u n u c hi n t e r f e r dp o l i t i c a lp o w e r , i m p e r i a lp o w e rw a si no f1 1 0e f f e c t ，p e o p l ei n p o w e rm a d ea r b i t r a r yd e c i s i o n s o ，t h ew r i t e r w r i t et op r o p o s a l ，a n de x a m p l et h e k i n g ，a l s o m a d ei tam e a n st om o r a l i z ef e m i n a l e s p e c i a l l ye m p r e s si m p e r i a l c o n c u b i n e t h er e a s o n sw h yl i u x i a n gm a d ep r o p o s a li ns u c hw a ya ref o l l o w i n g ：i n h a nd y n a s t y , c u r ew o r l db yf i l i a lp i e t y , a n dt h i sc a u s e dl i u x i a n gt og i v ef e m a l e b e h a v i o r se d u c a t i o no nt h eb a s eo fc o n f u c i a n i s mt r a d i t i o n a lt h o u g h t s f r o mi n s i d e t oo u t s i d e s t a r tf r o mt h en e a r a tt h es a m et i m e l i u x i a n gi sam a s t e ro fb o t h a n c i e n ta n dn o w s d a y sc l a s s i c s ，s o ，t h ec o n t e n t si nh i sw o r k sh a v eb o t he l e m e n t s ：c a r r y e t i q u e t t ea n dl e g a ls y s t e mi n s p i r e di ng u l i a n g ，a l s oc o n t a i nt h ei d e ao f “n a t u r ea n d m a nr e s p o n d s “b i gu n i f i c i a n t h ew r i t e ra l s oq u o t e ds o m eo f f i c i a lh i s t o r i e sf r o m z u o z h u a n i ti sc o n f i n i c a lt h o u g h t “a t t a i n e dp r a c t i c a lu s eb yal i f et i m e m a k e st h e w o r k s 、p r e m i s ea n de n d - r e s u l t o nt h ef a c t sm e n t i o n e da b o v e ，l i u x i a n gg l o r i f i e ds e v e n c a t e g o r i e s o ff e m i n i n eb e h a v i o rt om o r a l i z e w o m e n ：m a t r o n l yd e p o r t m e n t ， s a g a c i o u sc l a r i t y , b e n e v o l e n tw i s d o m ，c h a s t eo b e d i e n c e ，p u r er i g h t e o u s n e s s ，r h e t o r i c a l c o m p e t e n c e ，a n dd e p r a v e df a v o r i t i s m a n dh em a d es u c he t i q u e t t ec o d et ob er u l ea n d i ns y s t e mt h a ty o um u s to b e y , m i x e dc o n f i n i c i a na n dp r o p o s a lt o g e t h e r , p r e a c h e d c o n f i n i c i a lc o d ei nt h ef o r mo fo f f i c i a lh i s t o r y e v e n s a n gj i a n s a n gl i n w h i c h s h o wa f f e c t i o nb e t w e e nm a l ea n df e m a l e ，w e r ee d u e dw i t hf i l i a lp i e t ya n dc h a s t i t y a n d ，t h ew r i t i n gs k i l lu s e db yl i u x i a n gi nl i e n v z h u a ni si n h e r i t e da n dd e v e l o p e dt o b ec o m n l a nu s e ds k i l li nb i o g r a p ya n da n c i e n tn o v e lw r i t i n g i th a sm u c ht od ow i t h t h ed e v e l o p m e n to ft r a d i t i o n a ll i t e r a t u r ew o r ki nc h i n a k e yw o r d s ：l i u x i a n g l i e n v z h u a nz a z h u a n c o n f u c i a lc l a s s i c s e l e m e n to f f a i t hi n f l u e n c e v 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文刘向 研究，是在导师的指导下，独立进 行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含 任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献 的个人和集体，均已在文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) ：棚坶青 矽尹年胁日 指删币确认。签孙娟宝哆 矽。) 年；其如b 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解河北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构 送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河北师范大学 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在年解密后适用本授权书) 矽莠翟琴嚣言厕峙 矽口7 年尹月羽日 。 q 矽霹罗嚣g 室哆 卅o 每 旯b 、 。 引言 我国唐朝以前的传记文学主要包括两大类型，即正史列传与杂传。司马迁在前代史 书的基础上开创了以人为中心的纪传体通史体例，确立了传记文学的基本模式，使正史 列传成为我国纪传体史书的基本类型之一。而杂传的产生却要归功于刘向。刘向列女 传是我国历史上第一部独立成书的类传，也是第一部以记载妇女生活为对象的杂传专 著，它为研究先秦、西汉婚姻制度史、妇女生活史提供了可贵的史料。列女传的出 现标志着杂传从正史列传中独立出来，并在史传的发展中日益成为一个令人注目的部 类，无论在体例上还是记载内容上都对后世产生了巨大的影响。 由于具有谏上化下的目的和作用，列女传一经问世就受到世人的关注。西汉末 年它已经被广泛流传，甚至远至边郡，如在疏勒河流域出土汉简中就列有“口口分 列女传书 的残简文。东汉时期的班昭( 即曹大家) 曾为之作注，马融为之作训解。三国 时期，有曹植、魏虞韪妻赵氏( 虞贞节) 注本；晋代有争甫谧、綦毋邃注本。东晋时期 的名画家顾恺之为列女传重新绘图以后使之流传更加广泛。北宋嘉祜年间，苏颂、 王回先后对通行本进行整理，将全书删为八卷，包括传、颂两部分，每卷十五传，颂一 卷。清代中期，乾嘉学派中王照圆的列女传补注、梁端的列女传校注、萧道管的 列女传集注相继问世，此三书为集大成之作。另外还有王绍兰的列女传补注正勰、 顾观光的列女传校勘记、臧庸的列女传补注校正等，其他很多学者如段玉裁、 王念孙、王引之、黄丕烈、顾广圻、王筠、孙诒让、王国维等也都曾经为列女传作 过校勘或疏解。 现代人对列女传的关注研究是在上世纪八十年代后期才日渐增多的。研究大多 集中于对列女传的文体性质、文学成就和它对女性生活史的意义方面。吴敏霞的( 列 女传) 的编纂和流传主要就列女传一书的名称与作者、编撰及流传等方面作了一 些基础性的考证研究。张涛是列女传研究中一个不可忽视的学者，除了编著列女 传译注外，还撰写了一系列列女传研究论文，论述涉及到社会政治思想、妇女伦 理观念、史学价值、文学成就、以及版本流传等多个方面。其刘向( 列女传) 思想与 学术价值简论是对列女传全方位总结性研究论文。 自隋书经籍志到四库全书，列女传一直被录入史部杂传类，虽然前人 大多指出列女传所载故事材料与前代史书所载相出入，但还是把它定位于史“之 “杂传”。受此影响，现代研究者在讨论列女传文学性质时，大多在“杂传”的i j 提下讨论列女传的性质。如戴红贤刘向书与中国前小说的形态特征提出包括列 女传在内的刘向的杂传是中国前小说寄生于子史时期的具备小说特征的典型个体【l 】： 贾冬月刘向( 新序) ( 说苑) ( 列女传) 的小说特征则指出了“刘向的三部书处于向 小说过渡的阶段，它本身已经初步具备小说的因素，但还不是严格意义上的小说，所 以不能将之冠上小说之名【2 1 。熊明的刘向( 列女) ( 列士) ( 孝子) 三传考论 也肯定了刘向列女传的小说特征，认为它们开启了汉魏六朝杂传的小说化之路【3 】。 而吴志达的中国文占小说史指出：“列女传，虽称传，实为列女佚事杂记 ， 将列女传界定为“杂记体小说”，称刘向为“杂记体小说家，【4 1 。 对列女传文学手法的研究主要有：( 同) 田中和夫、李寅生的( 列女传) 引( 诗) 考和李寅生( 列女传) 引( 诗) 得失刍议两篇文章都是考证了列女传的引诗 问题；而焦庆艳的试论( 列女传的语言艺术既考察了列女传的引诗问题， 又指出多种语言表达方式对塑造人物性格方面取得的文学成就【5 】。 另外，最早从材料取舍的角度来分析列女传的研究论文是罗宗泽先生的( 新 序) ( 说苑) ( 列女传) 不作始于刘向考，文中指出：列女传、说苑、新序三书 原有所本，刘向只进行了校雠、次序，因此不得称刘向“撰”【6 】。邢培顺刘向( 新序) ( 说苑) ( 列女传) 材料来源及加工取舍方式探索则认为刘向三书都是取自前人的资 料，其中与史料不符的部分，源于刘向在教书过程中积累下来的异文传说，而刘向做得 最多的工作是对材料的加工润色【7 】。 在对列女传内容研究中，涉及妇女伦理观念或生活状况的论文较多，大致分为 两种：一是结合刘向的社会政治思想，来分析列女传中所宣扬的“男尊女卑、“三 从四德 、“贞顺有礼 等思想，如邢培顺、王琳的试论刘向著述的思想倾向指出： 列女传宣扬的妇女最重要的品德就是“仁而有礼”，刘向企图用儒家思想对包括妇 女在内的社会各阶层进行教化【8 】。再一种就是从历史纵向的角度对列女传所反映的 妇女各方面状况溯源梳理：葛志毅的( 列女传) 与古代社会的妇女生活从历史发展 的纵向角度梳理古代政治伦理，研究“妇德”，指出“列女传所标榜的妇女道德 如能历史地加以审视，其中必有一贯的道德文化传统。”并指出了它所反映的意义，“首 先是它在历史记载方式上，为表现妇女争得一席地位。 、“列女传的出现，相当于建 立起一种史学意义上抽象的男女平等概念 【9 1 。李淑梅的从( 列女传) 到( 烈女传) 2 看妇女地位的变迁和薛麒麟的从( 列女传) 到 烈女传) 兼论汉唐妇女地位的 变迁以及焦杰的列女传) 与周秦汉唐妇德标准也都是对古代妇女观念和生活概 况进行历史角度纵向梳理的，提出了刘向所塑造的“妇道”典范，是他理想加工的结果， 并指出历史各时期女教所提倡的观念与当时妇女的实际生活存在着差距性，但由于文化 的渗透性，妇女生活又与女教提倡的“妇道 有着趋同的趋势。 对于列女传的研究尚无正式出版的专门论著，只是在一些论著的某些章节涉及 到。日本学者冈村繁在汉魏六朝的思想和文学中对列女传的女性观进行了研究； 张新科的唐前史传文学研究和陈兰村的中国传记文学发展史都对列女传的 杂传性质进行了界定。王增斌、田同旭的中国古代小说通论综解中把刘向的列女 传、说苑和新序都归入“虽不被古人作为小说看待，而现在看来却真正具有某 些小说特质的作品”0 0 1 。王琳、邢培顺在西汉文章论稿中的刘向三书论则侧重 分析刘向以儒家思想为主、“兼儒墨，合名法 的杂家色彩，还探讨了刘向三书的文学 艺术成就，如其隐喻性叙事特点、浓郁的史官文化色彩、根据表达思想引用经、传的表 述技巧以及多种多样的文体等【l 。 综上所述，前辈学者对列女传的研究涉及到文体性质、编纂流传、思想内容、 文学价值和史学价值等多方面，但是新的文体和新的作品的出现必然有着前人的技术性 积累，也有着创作者自己的学识和材料的累积，更会有蕴含其思想的社会政治、文化背 景的支撑，在这方面的研究还大多停留在对刘向生活背景的探索上，还有待进行深层次、 多角度的研究，因此本文尝试在前人研究的基础上对此问题进行力所能及的分析探讨。 在研究方法上，本论文在深入分析列女传文本的基础上，运用对比、列表、统计、 知人论世等方法，通过探索具体历史背景进行文史互证，把列女传放入当时具体的 时代背景和社会语境中分析讨论它的性质、编撰的思想基础及其对后世影响，并对一些 存有争议的问题进行了考辩。本文力求以文献、文本为依据，有一份材料说一分话，得 出相对比较正确地结论，争取有所创新。 第一章列女传的性质 第一节杂传与正史列传体的分离 “史 的意识在中国古代源远流长，墨子所谓“书之于竹帛，镂之于金石，为铭于 钟鼎，传遗后世子孙”的“传世不朽”观念在西周或者更早以前就已形成，这在西周 大量或述祭典文诰，或述征伐罔猎，或述盟誓宴飨的铜器铭文中也能体现出来。龚自珍 在尊史中日：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。此非我所闻，乃刘向、班 固之所闻。 道出了龚自珍本人及刘向、班固对“史 之重要意义的深刻认识，也指 出了“史”在中国历史上备受重视的地位。在古代士人的历史意识中认为古今是相通的， 即司马迁所谓“述往事，思来者” ，所以中国自古以来就有“以古鉴今 、“以古喻今”、 “以史为鉴”的传统。 春秋战国时期，先秦诸子言必称“三代”，历史意识走向平民化，出现了左传、 国语、战国策等史书，这些史书在人物刻画方面取得了巨大的成就，奠定了我国 以“人 为核心、展现历史变化和社会发展的纪传体史书的基础。我国古代传记体史书 主要包括两大类型，即正史列传与杂传。刘勰在文心雕龙史传中曾言：“及史迁 各传，人始区分，详而易览，述者宗焉”。司马迁在前代史书的基础上“究天人之际， 通古今之变，成一家之言 开创了以人为中心的纪传体通史体例；班固则在史记 基础上进行规范和发展，开创了纪传体断代史书的体例，使正史列传成为我国纪传体史 书中重要的部分，从此确立了传记文学的基本模式，并深深影响了中国传记文学的发展。 由正史传记衍生的传记类型杂传，其产生则要归功于刘向。对于“杂传”的界 定，学界略有分歧。张新科先生对杂传的定义比较宽泛“杂传是指史传以外的所有传记， 既指单独成书的类传，如刘向的列女传、皂甫谧的高士传、慧皎的高僧传等， 也包括单篇的散见于各种文集的传记以及别传、自传、碑传、行状等。 陈兰村先生将 ( 清) 孙诒让撰，孙启治点校墨子同诂，新编诸了集成本，中华书局1 9 8 6 年版，第1 3 卷，第4 6 9 页。 圆( 清) 龚自珍著龚自珍全集，中华书局1 9 5 9 年版，第l 辑，“尊史”，第8 l 页。 学( 汉) 可马迂撰史记，中华书局1 9 8 2 年版，第1 3 0 卷，第3 3 0 0 贞。 固( 南朝梁) 刘勰撰，黄叔琳注义心雕庀校注，中华书局1 9 5 9 年版，第4 卷，第1 1 0 页。 ( 汉) 班倒撰汉书，中华书局1 9 6 2 年版，第3 2 卷，第2 7 3 5 贞。 张新科著唐前史传文学，西北人学i f ；版社2 0 0 0 年版，第1 6 6 页。 4 杂传界定为：“离史独立成书的类传 ，他是根据隋书经籍志杂传类小序来界 定杂传的。隋书经籍志小序言： 刘向点校经籍，始作列仙、列士、( ( 列女之传，皆因其志尚，率尔而作， 不在正史。因其事类相继而作者甚众，名目转广，而又杂以虚诞怪妄之说，推 其本源，盖亦史官之末事也。今取其现存者部而类之，谓之杂传。 四库全书总目提要中，把以列女传为源头的杂传列为“总录之属”，指出“合 众人之事为一书，亦传类也。其源出史记之儒林、游侠、货殖、刺客诸传，其别自 为一书，则成于刘向之列女传。”又言“要其推明古训，衷之于道德仁义，在诸子之 中，犹不失为儒者之言。” 隋书经籍志和四库全书总目提要都肯定了刘向列 女传对于杂传的开创性意义，也指出了杂传虽然属于“史 类，但它是不同于正史、 独立成书的类传。笔者更倾向于陈兰村先生对杂传的界定，即杂传是指离史独立成书的 类传。而刘向的列女传则在继承了儒家思想和史记传人手法的同时，更多融入 了自己的主观思想，在记叙中掺杂了所谓的“虚妄怪诞”成分。 列女传的性质不同于正史，可以通过它与正史的典范作品史记的比较 来考察。班固在汉书司马迁传赞中言： 然自刘向、扬雄，博极群书，皆称迁有良史之才，服其善序事理，辨而不华， 质而不俚。其文直，其事核；不虚美，不隐恶，故谓之“实录”。回 可见，“实录”是史记的一个主要特点。对此，易宁、易平先生在其( 史记) “实 录”新探中对“实录的解释颇有见地： “文直”的意思就是文( 史家的记述) 与事( 史实) 相合，也就是说史家的文 字记述如实地表达史事的真相。 事核是就史家对历史上的人事了解和掌握的真实性、可靠性而言，文直则是史 。陈兰村著中国传记文学发展史，语文出版社1 9 9 9 年版，第1 3 6 页。 ( 唐) 魏征等撰隋书，中华书局1 9 7 3 年版，第3 3 卷，第9 8 2 页。 ( 清) 永珞修，纪昀等撰l j t 库全书总目提要，刻奉，重印存古斋藏版1 9 2 6 年版，第5 8 卷，第3 0 页。 回( 汉) 班崮撰汉书，中华书局1 9 6 2 年版，第3 2 卷，第2 7 3 8 页。 家对史事记述的准确性而言。只有对史事作全面深入的考核以得其真并加以如实地 记述以传其真，才能成为“实录”。这就是汉人提出“实录一概念的基本涵义。 “良史以实录直书为贵”的观念在史家形成已久，但这不是说所有的著史者都会 遵守。“史之不直，代有其书，在写史的时候由于社会的压力和著史者本人的好恶而 影响历史真实者也不乏其人，就连被尊为“圣人”的孔子在修订春秋时也是“隐、 桓之间则章，至定、哀之际则微 离自己生活的时代久远时能够秉笔直书，而切近当 世时则有所顾忌。司马迁则不然，他能够在整部史记中“不虚美，不隐恶”：既对 刘邦、吕后、汉武等当朝最高统治者的雄才大略一一叙述，也对他们的种种恶行和愚昧 荒唐不加隐瞒，如：刘邦的贪财好色、卑怯自私、残杀功臣散见于留侯世家、项羽 本纪淮阴侯列传等；吕后残害戚姬、毒死赵王如意、迫害刘氏宗族、大封诸吕为 王等事件一并写进吕后本纪；封禅书记载了武帝多次求仙访道的愚昧荒唐，如因 为“李少君亦以祠宦、毂道、却老方见上人闻其( 李少君) 能使物及不死”，竟然 会有“李少君病死。天子以为化去不死”的愚昧之举；叙述“今上封禅，其后十二岁 而还，遍于五岳、四渎矣。而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验。而公孙卿之候 神者，犹以大人之迹为解，无有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣。 但又出现了“然羁 縻不绝，冀遇其真 ；平准书则叙述了汉武帝的“击匈奴”、“丌西南夷 、“灭朝鲜”、 “平淮南 、“击南越 的穷兵黩武和铸币无信致使民不聊生、仓空民苦。所以王鸣盛在 十七史商榷中评价司马迁：“子长于封禅、平准等书，匈奴、大宛等传， 直笔无隐。 尤其平准书中“治楼船，高十余丈，旗帜加其上，甚壮。天子感之， 乃作柏梁台，高数十丈，宫室之修由此同丽”与“是时山东被河灾，及岁不登数年，人 或相食，方一二千里”在前后两种描述中对比十分强烈，其导向所指非常明显。 作为博极群书的刘向，既然称司马迁有“良史之才”，就不可能不知“史”以“实” 为准则，给人物作“传”也要以“实录”为原则，那么，刘向为何又“因其志尚，率尔 而作”呢? 刘向历经昭、宣、元、成四朝，在此期间，或由于皇帝年幼无知，皇后、皇太后垂 国( 唐) 刘知几撰、( 清) 涌起义释史通通释，一卜海古籍 f j 版社1 9 7 8 年版，第1 4 卷。第4 0 9 页。 ( 唐) 刘知几撰、( 清) 浦起义释史通通释，上海古籍f l 版社1 9 7 8 年版，第7 卷，第1 9 7 页。 ( 汉) 司马迁撰史记，中乍书局1 9 8 2 年版，第1 1 0 卷，第2 9 1 9 页。 固( 汉) 州马迂撰史记，中华书局1 9 8 2 年版，第2 8 卷，第1 3 8 5 - - - - 1 3 8 6 页。 ( 汉) 司马辽撰史记，中华书局1 9 8 2 年版，第2 8 卷，第1 4 0 3 1 4 0 4 贞。 ( 清) l 呜盛撰十七史商榷，从书集成初编本，中华书局1 9 8 5 年版，第6 卷，第4 7 页。 囝( 汉) 司马迁撰史记，中华书局1 9 8 2 年版，第3 0 卷第1 4 3 7 - 贞。 6 帘听政，或由于皇帝昏庸荒淫宠爱后妃，导致了外戚势力的膨胀，致使后妃干政、外戚 专权叠出。刘向看到了刘氏王朝日益衰落的危机，为了防止“外家日盛，其渐必危及刘 氏”的结果发生，他多次上书劝谏皇帝，又利用校书过程中积累的材料编撰了列女 传等书。汉书楚元王传附刘向传中明确记载了刘向著述列女传的目的： 向睹俗弥奢淫，而赵卫之属，起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者 始，故采取诗、书所载贤妃贞妇，兴国显可法则，及孽嬖乱王者。序次为列 女传，凡八篇。以诫天子。 这说明刘向编纂列女传目的并不在于记载史实，而是想“以史鉴今”。刘向迎合了 我国自古以来“重史 的传统，利用诗、书及其它经、史中典型的女性人物故事 对当时的社会现实进行批评和讽喻，为西汉统治者提供鉴戒，使之从正去邪、以德治国， 从而遏制后妃逾礼，外戚专政，希望挽救西汉王朝由治趋乱的社会形势。刘知几对刘向 没有做到“实录 的著史标准颇有微词，并在史通杂说下中加以指责： 刘向列女传云：“夏姬再为夫人，三为王后。”夫为夫人则难以验也，为王 后则断可知矣。盖由向误以夏姬之生，当夫战国之世，称三为王后者，谓历嫔 七国诸王。校以年代，殊为乖刺。至于他篇，兹例甚众。故论楚也，则平王与秦穆 同时；言齐也，则晏婴居宋景之后。今粗举一二，其流可知。 及新序、说苑、列女、神仙诸传，而皆广陈虚事，多构伪词。 非其识不周而才不足，盖以世人多可欺故也。呜呼! 后生可畏，何代无人，而辄轻 忽若斯者哉! 夫传闻失真，书事失实，盖事有不获己，人所不能免也。至于故为异 说，以惑后来，则过之尤甚者矣! 。 刘知几无疑是从史学“实录的角度来评价刘向列女传的。同样对此问题，余嘉锡 的见解与刘知几就颇不同，其四库提要辩证提到： 向之为学虽非后世之考证家，然博及群书，尤熟于左传，论衡案书篇 毋( 汉) 班i j i i f 撰汉书，中华书局1 9 6 2 年版，第3 6 页，第1 9 5 8 页。 ( 汉) 班吲撰汉书，中华书局1 9 6 2 年版，第3 6 卷，第1 9 5 7 贞。 ( 唐) 刘知几撰，( 清) 浦起义释史通通释，一卜海古籍版社1 9 7 8 年皈，第1 8 卷，第5 1 6 、5 1 7 页。 7 云：刘子政玩弄左氏，童仆妇女，皆呻吟之。其精熟如此，岂不知司马子反、 叶公子高，令尹子西与昭奚恤非同时入，然所以采诸，取其“为善以为宝”之意耳。 o 在此，余嘉锡深悟了刘向编撰的用心，即刘向为了表达自己的思想与抱负，在前代 史实和经传基础上，“取足达意而止，不复计事实之衅误 。又运用多种技巧对那些取 自前人经、史的故事材料进行力n - r _ 、润色，甚至虚构改造，按照自己的意图序次成书， 形成了正史列传之外史书的又一个新的文体类型杂传。 根据汉书艺文志记载，到西汉刘向尘活的时代，由于战火的冲击和秦始皇“焚 书坑儒”的劫难，流传于世的主要史书也就是春秋及其三传、国语、世本、楚 汉春秋及史记等。其中以史记记述历史时间最长，且系统全面，无疑是最值 得借鉴的历史著作。史记开创了以人物为中心的纪传体述史体系。在太史公自序 中司马迁明确说明了史记的系统性：取法春秋十二公作十二本纪；“二十八宿 环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辐拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十 世家。；“扶义倜傥，不令已失时，立功名于天下，作七十列传。” 其纪传体体系中不 仅仅包括“列传 ，还包括本纪、世家。三类传是依据人物的地位、意义确立的，是一 个由不同层次构成的有机统一体。而刘向编撰列女传则是用“以类相从 的形式把 一百多位女性依据“母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖”等七种标准为她们 分别归类作传，并没有层次之分。因而，虽然刘向编撰列女传向“史 靠拢，采取 “列传 体形式来记述历史上的女性人物，却又有意识地把它从正史纪传体总的系统中 分离出来，使其能够独立记述人物。根据雷家骥先生的说法“他应是第一个运用此新体 裁及叙事方式，脱出补续史记的范畴而另辟新领域者，所著列女传第一部 妇女通史即是代表。”n 2 1 第二节列女传不是“以传释经刀 汉代经学极为发达，随着汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”政策的确立，经学影响到 整个社会的政治、学术和文化，经过汉儒的不断诠释与整合，儒学逐渐由以伦理道德为 中心的一家学说上升到了国家意识形态的地位。儒家六经被认为是知识与思想的渊薮， ( 清) 余嘉锡著四库提要辩证，中华书局1 9 8 0 年版，第1 0 卷，第5 5 4 页。 回同上。 【汉】i i j 马迁撰史记，中华书局1 9 8 2 年版，第1 3 0 卷，第3 3 1 9 页。 8 阐发解释儒家经典日益成为一门专门的学问，尤其在元、成时期形成了“上无异教，下 无异学，皇帝昭书，群臣奏议，莫不援引经义，以为据依 的局面。“宗经”、“征圣 成为社会风尚，熟谙经学成为士人进禄致仕、经世致用的门径。 作为当世大儒，刘向无疑是儒家思想的信奉和拥戴者，在他的各种著述中均渗透着 儒家的思想。班固的汉书艺文志是依据刘向、刘歆父子的目录学著作别录、七 略而来，艺文志中“七略的先后顺序的安排基本沿袭刘向的别录：六艺略 被置于“六略 之首，儒家被列为“诸子略”之首。刘向的管子书录中引用司马迁 盛赞管仲之言后，云：“管子书务富国安民，道约言要，可以晓合经义 ；说苑敬 慎中强调董仲舒的“天命 、“谴告”之说，认为“为善者天报以福，为不善者天报以 祸 ；刘向又推阴阳灾异以言人事，写成条灾异封事、复上奏灾异、谏营昌陵 疏等；列女传中常以“知礼”、“非礼”来评价人物的言行。在刘向看来，宣扬儒 家思想，称颂儒家经典是他不可推卸的责任。 刘向本人即是经学大师，宣帝时曾“征更生( 刘向字) 受谷梁，讲论五经于石 渠刘向对“六艺经典均有深入研究，也是引经据典的行家，在其政论和撰著中，“子 日”、“诗云比比皆是。他的条灾异封事有二千字左右，全文以白尧、舜、禹 到西汉刘向上书时期的符瑞灾异和春秋所褒贬的历史事件结构成篇，征引诗十 五条，易四条，论语一条，可谓引经据典的典型之文。刘向编撰列女传，也 申明“向以为王教由内及外，自近者始，故采取诗，书所载贤妃贞妇，兴国显可 法则，及孽嬖乱王者，序次为列女传，凡八篇。以诫天子。”不但列女传中的故 事大多采自诗、书等前人经、史所载，还在每个篇章中以儒家“六经”之语对人 物事迹进行品评，也常常通过传主讲道理时称引“六经”，如晋文齐姜中齐姜劝勉 晋文公离齐谋晋时引“周诗日：莘莘征夫，每怀靡及。 ；孙叔敖母中叔敖母 分析叔敖杀蛇是弘其“阴德”必有“阳报之时，引用尚书：“书不云乎：皇天 无亲，惟德是辅。 。所以许多学者将列女传视为类似于春秋三传或韩诗 外传的“以传释经”之作。章学诚的校雠通义汉志诸子在谈到列女传时言 道：“引风缀雅，托兴六艺，又与韩诗外传相为出入，则互注于诗经部次，庶 ( 清) 皮锡瑞著、周予i 卅注释经学历史，中华书局1 9 5 9 年版，第1 0 3 页。 o ( 清) 严町均辑伞汉文，商务印书馆1 9 9 9 年版，第3 7 卷，第3 8 2 页。 国( 汉) 刘向撰，杨以澄校说苑，从书集成初编本，中华书局1 9 8 5 年版，第l o 卷，第9 7 页。 回( 汉) 班同撰汉书，中华书局1 9 6 2 年版，第3 6 卷，第1 9 2 9 页。 张涛列女传译注，山东大学 i ：版社1 9 9 0 年版，第2 卷，第5 7 页。 张涛列女传译注，山东大学f i j 版社1 9 9 0 年版，第3 卷，第9 9 页。 9 几相合 。今人张慧禾也说“刘向列女传虽是正史以外的杂传创作，但毕竟采自 诗、书，并不脱离以传释经的范畴。 回 提起“以传释经 ，古人经常以“春秋三传”的成书为典型。首先应该提及的便是 左传。司马迁和班固都持左丘明为解释春秋而作左传之词。司马迁史记十 二诸侯年表序中言“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西观周室，论史记旧闻， 兴于鲁而次春秋。上记隐，下至哀之获麟。约其辞文，去其繁重，以制义法。王道 备，人事浃。七十子之徒口授其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞，不可以书见也。鲁 君子左丘明，惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记，具论其语，成左 氏春秋。 汉书艺文志中的说法大致与史记相同。 “经”在先秦、秦汉时期多是对具有特殊权威性典籍的尊称，如诗经、书经、 礼经、易经春秋经等。春秋是儒家“五经”之一，相传是孔子根据鲁春 秋、参阅周王室及各诸侯国史书编定而成。记述了自鲁隐公元年( 前7 2 2 年) 至鲁哀公十 四年( 前4 8 1 年) 共2 4 2 年的历史，是我国编年体史书的奠基之作。意在寓褒贬、别善 恶；目的是为使乱臣贼子惧，以为后王之立法、人伦之准则。因为春秋讲究“春秋 笔法 和“微言大义”，文辞过于简略，使后人难以理解，因而才有了左传释春 秋之事。西汉时期儒术独尊之后，经学崛起，于是又产生了春秋其它诸传。掘汉 书艺文志记载，当时有左传及“公羊、毅梁、邹、夹之传。四家之 中，公羊、毅梁立于学官。”因“邹氏无师，夹氏未有书回，根据隋书经籍 志所言王莽时期就已经失传，只剩下左传、公羊、毅梁三传流行于世，被