（基础心理学专业论文）禅宗与现代心理疗法.pdf

硕士学位论之 m a s t e r st h e s i s 内容摘要 禅宗，是中印两国文化以千年时光凝成的最甜美的一滴甘露。禅宗是中国佛教 八大宗派之一，也是最重要的一个宗派。禅对个人的生命和心灵是极其关注的，它 指出了人类内在的智慧。 禅宗代表的是中国六祖慧能的宗教思想。禅宗对世界文化产生了重要的影响。 禅宗自唐代起流传，在中国甚至亚洲其他的思想史、文化史上起过重大的作用，有 着特殊的意义，也引起了现代心理疗法研究人员的极大关注。 近年来，心理疗法出现了明显的整合趋势，即将不同形式的心理疗法结合起来 应用。整合的实际含义是将人看成一个生物心理社会的开放系统，主张对病人采取 多层次的整体干预，每种干预都和其他层次的干预关联而发挥其最大作用。 禅虽然是古老的传说，但应该成为现代人创造美满生活的工具，因为禅的功用 很多：扩大心脑、坚定毅力、启发智能、调和精神、消除烦恼、强化耐力、改善习 惯、磨练心志、提高悟性。从跨文化因素的比较研究可以看到，禅的功用与现代健 康理念是一致的，有着现代精神分析疗法、入本主义疗法、认知疗法、森田疗法等 多种心理治疗方法的思想因素。这说明现代心理疗法的核心思想与禅宗的公案、禅 机有着密切的联系和奇妙的吻合。禅本身就是一门充满活力丽又独具智慧的心理治 疗学。 本文第一部分说明禅从印度传到中国由达摩到慧能的发展过程，以及解释了 “禅宗”的定义，并且简单介绍了禅对中国心理文化及西方心理文化的影响。 第二部分提出禅宗的静坐可以使我们散乱的心念，逐步归于凝定，心定则气和， 气和则血顺，不但可以去病强身，而且可以去除主观的迷忘，获得安乐的境界，所 以静坐的确是禅最基本的修养法。 第三部分对比研究禅与各种现代心理疗法。 ( 一) 禅与精神分析疗法；禅与精神分析疗法相同之处在于：二者都针对心灵 的问题，目标都在帮助人更澄明、稳定；差别则在于澄明的程度。精神分析法是一 种科学的治病救人的方法，并且是彻底的非宗教性质的；禅是东方的智慧，精神分 析是西方的智慧。祥则是一种对人性痛苦和烦恼予以解脱的思想智慧，是具有神秘 性质的。因而，精神分析学走的是精神治疗的道路，而禅走的是精神拯救的道路， 所以禅是自我的回归，而精神分析疗法是出他人奉劝的回归。 ( 二) 禅与人本主义疗法；马斯洛的人本主义疗法特别指出了“自我实现的需 硕士学位论丈 m a s t e r st h e s i s 要”。自我实现是要人找到那个“我”，而禅的返本还源之意也是要人找到那个“我”， 就目标而论，自我实现与禅是相同的。当然禅并不仅仅止足于找到“我”，禅是超 越“我”的，禅的最终目标是找到“我”背后的“非我”，所以从深度来讲，禅当 比自我实现更深刻，更彻底。 罗杰斯的以人为中心与禅宗的顿悟也有相同之处。 ( 三) 禅与认知疗法；认知疗法决定了一个人会对什么样的刺激做出什么反应。 面对同样的刺激，许多人能够做出正确的反应，少数人反应异常，原因就在于“认 知失调”。 禅宗六祖慧能所指的“妄念”正是认知疗法所强调的错误认知方式。慧能认为 人性本来是清净的，因为有了妄念，人的真如之性便被覆盖，只要消除妄念，就能 恢复本性。 认知疗法认为思想是情感的基础，想到悲，情即悲，想到善，情即善。对此， 慧能指出“一切法尽在自性”，“遇善知识开真法，吹却迷妄。于自性中，万法皆见。” 这个善知识便是得道的禅师，而认知疗法也可以说是善知识。丽迷妄是什么呢? 在 认知疗法中，迷妄是指“失真认知”。 ( 四) 禅与森田疗法；森田疗法的顺应自然就是让患者承认自己的症状，接受 自己本来的状态。这种治疗方法与禅的“平常心”几近相同。“平常心”就是“要 眠则眠，要坐则坐，热则取凉，寒则向火”，它具有谐调精神状态的功能。森田疗 法还注重“为所当为”的，是聚集于行动及目标的。而禅是自观自性、如实观照的。 学禅者可能会流于疏忽正常的工作、公事、家务、经纪及人际关系发展，这一点实 旌森田疗法正好可以补救其弊。其实唐朝百丈禅师所实施的“一日不作，一日不食” 制度，自然使人成为“顺应自然，为所当为”的正常入。 禅与精神分析疗法、人本主义疗法、认知疗法、森田疗法的详细比较，我们可 以看到禅与各种现代心理疗法既有相同之处，又有所超越。 第四部分通过对前三部分的分析得出结论，如果将禅与现代心理疗法相结合， 有助于建立更加完善的心理治疗模式。将禅引入现代社会生活中，将带来一个更加 和谐的社会。我们应该了解“禅”，发扬“禅”，使“禅”为全人类的健心疗心，安 身立命提供思想营养，为促进全人类的精神文明建设做出贡献。 关键词：禅宗；静坐；修行；现代心理疗法 a b s t r a c t z e n ，i st h em o s tb e a u t i f u lc r e a t u r ec o m b i n e db yc h i n e s ea n di n d i a nc u l t u r eb y t h o u s a n d sy e a r s z e ni so n ei m p o r t a n ts e c to f8s e c t si nc h i n e s eb u d d h i s m z e np a y s m u c hm o r ea t t e n t i o nt oh a n u m a nb e i n g s ll i f ea n dm i n d ，i tp r o p o s e st h ei n n e rw i s d o mo f p e o p l e z e nr e p r e s e n t st h er e l i g i o nt h o u g h t so fs i xb r o o mi nc h i n a i ta l s ob r i n g si m p o r t a n t i n f l u e n c et ow o r l dc u l t u r e z e n ，s p r i n g sf r o mt a n gd y n a s t y , p l a y su t m o s tr o l ei nt h o u g h t h i s t o r ya n dc u l t u r a lh i s t o r yo fc h i n e s ee v e uo t h e ra s i ac o u n t r i e s 。 r e c e n t l y , p s y c h o l o g i c a lt h e r a p y i si nt h et r e n do fi n t e g r a t i o no b v i o u s l y , w h i c hm e a n s t o p u tc o m b i n e dp s y c h o l o g i c a lt h e r a p i e si n t op r a c t i c e t h ep r a c t i c a lm e a n i n go f i n t e g r a t i o ni st ot r e a tp e o p l ea sa no p e ns y s t e mo fb i o p s y c h o l o g i c a ls o c i e t y , w h i c ha s s e r t s t oa d a p ti n t e g r a t e di n t e r f e r e n c et op a t i e n t si nv a r i o u sl e v e l s ，t h u st oc o n n e c te a c hl e v e l s a n dt a k ea d v a n t a g eo fi t ， a l t h o u g hz e ni sa no l dl e g e n d ，f o rt h e r ea r em a n yf u n c t i o no fz e n ：o p e n sb r a i na n d m i n d ，f i r m sw i l l p o w e r , e n l i g h t e n si n t e l l e c t ，r e c o n c i l e ss p i r i t ，d i s p e l sw o r r y , s t r e n g t h e n s e n d u r a n c e ，i m p r o v e sh a b i t ，t e m p e r sa n ds t e e l so n e s e l f , e x a l t st h ep o w e ro fu n d e r s t a n d i n g i ts h o u l db eat o o lt oc r e a t eg o o dl i f ef o rm o d e mp e o p l e r e l a t e dc o n t r a s t i n gs t u d yt h a t c r o s st h ec u l t u r e ss h o w su st h a tt h eu s eo fz e nn o to n l yc o n s i s t sw i t hm o d e mh e a l t h y i d e a ，b u ta l s ob ef u l lo ft h et h o u g h t so fm o d e mp s y c h o a n a l y s i st h e r a p y , h u m a n i s tt h e r a p y ， c o g n i t i o nt h e r a p y , f i e l dt h e r a p y a l lo ft h e s es h o wt h ee s s e n c eo fm o d e mp s y c h o l o g i c a l t h e r a p y a r ec o n s i s t e n tw i t hz e na n db u d d h i s ma l l e g o r y c l o s e l y a n dm a g i c a l l y m e a n w h i l ez e ni t s e l fi sap s y c h o l o g i c a lt h e r a p yw i t he n e r g ya n ds p e c i a lw i s d o mf u l l y t h ef i r s tp a r to ft h et h e s i sd e f i n e st h e “z e n ”，s h o w st h ed e v e l o p m e n tp r o c e s so fi t f r o md am ot oh u in e n gw h e ni tp a s s e df r o mi n d i at oc h i n a ，a n di n t r o d u c ei t si n f l u e n c e t oc h i n e s et r a d i t i o np s y c h o l o g yc u l t u r ea n dt h ew o r l d sp s y c h o l o g yc u l t u r e t h es e c o n dp a r tp r o p 6 s e st h a ts e d e n t a r yc a nc a l md o w no u rd i s o r d e r e dm i n dw h i c h m a k e su sb r e a t h ep e a c e f u l l ya n db l o o ds m o o t h l y , t h u st or e m o v et h ed i s e a s ew h i l eb u i l d b o d y , a n df r e ef r o mw o r r y t h u ss e d e n t a r yi st h eb a s i cw a y o fn o u r i s h i n g t h et h i r dp a r tc o m p a r e st h ez e nw i t hv a r i o u sm o d e mp s y c h o t h e r a p i e s z e na n dp s y c h o a n a l y s i st h e r a p y ：t h es a m ep a r t so ft h et w oa r e , b o t ho ft h e ma r et o m i n dp r o b l e m ，t h ea i mi st oh e l pp e o p l et ob e c o m em o r ec l a r i f i e da n ds t a b l e ；t h e 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s d i f f e r e n c ei st h ed e g r e eo fc l a r i f i c a t i o n p s y c h o a n a l y s i st h e r a p yi st h es c i e n t i f i cm e a nt o s a v e p e o p l e ，r a t h e r t h a nb er e l i g i o n a r y ；z e ni st h eo r i e n t a lw i s d o m ，w h e r e a st h e p s y c h o a n a l y s i st h e r a p yi sf r o mw e s t e e a z e ni st h em y s t i c a lt h i n k i n gw i s d o mt of r e e h u m a nn a t u r ef r o mw o r r ya n da n x i e t y a b o v ea l l ，p s y c h o a n a l y s i st h e r a p yi sb a s e do n p s y c h o t h e r a p ya n dt ob es e l f - a c t u a l i z a t i o nb yo t h e r s p e r s u a s i o n , z e ni sb a s e do nt h ew a y o fs p i r i ts a l v a t i o na n ds e l f - a c t u a l i z a t i o n z e na n dh u m a n i s tt h e r a p y ；m a s l o w sh u m a n i s tt h e r a p yp r o p o s e t h en e e dt ob e s e l f - a c t u a l i z a t i o n ”w h i c hi st of i n dt h a t “m e ”w h e r e a st h em e a n i n go fz e n s c o m eb a c k i st of i n dt h a t m e ，t h ea i mo ft h et w oi ss a m e o fc o u r s e ，t h ez e ni s n to n l yl i m i t e dt o f i n d “m e ”，b u ta l s ot ob e y o n d m e ，t h ef i n a la i mo fz e ni st of i n dt h e “n o tm e b e h i n d “m e ”s ot h ed e g r e eo fz e nw i l lb em o r ep e n e t r a t i n ga n dp r o f o u n d r o g e r s p e r s o n - c e n t e r e d i sc o n s i s t e n tw i t hz e n sa p p e r c e p t i o n z e na n dr e c o g n i t i o nt h e r a p y ；r e c o g n i t i o nt h e r a p yd e c i d ew h a tp e o p l ew i l lb e h a v e w h e nt h e ya r ef a c i n gd i f f e r e n ts t i m u l a t o r , f a c i n gt h es a n l es t i m u l a t o r , , s o m eo fp e o p l ec a n r e a c tn o r m a l l yb u ts o m en o t ，t h er e a s o ni s m a l a d j u s t e dr e c o g n i t i o n ” “l n p r o p e r - t h o u 曲”e x i s t si nh u in e n gi st h ew r o n gr e c o g n i t i v ew a ye m p h a s i z e di n r e c o g n i t i o nt h e r a p y h u in e n gp o i n to u tt h a t “t h e r ei sas a w yi na l lt h ed h a r m a ，t h e w i s e p a r t n e rc a nh e l po u r st oo p e nt h er e a ld h a r m a , a n de x t e r m i n a t ei m p r o p e r - t h o u g h t h u s t h es a w yi na l w a y se x t i s ti na l lt h ed h a r m a ”t h i sw i s e p a r t e ri st h eb u d d h i s t m o n kw h oh e l po u r st or e a l i z et h es a v v y , a n dr e c o g n i t i o nt h e r a p yi st ow i s e - p a r t e r b 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r i l yj o b 、p u b l i cb u s i n e s s 、h o m e w o r k 、m a n a g ea n d i n t e r p e r s o n a ln e t w o r k ，i nt h i sp o i n tt h ef i e l dt h e r a p ym a yr e m e d yt h ef r a u d i nt a n g d y n a s t y ，b a i z h a n gb u d d h i s tm o n ki m p l e m e n tt h es y s t e m _ o n ed a yn o tt ow o r k ，o n e d a yn o tt oe a t ”，m a k eap e r s o nt ob ean a t u r a lm a nw i t ht h ec h a r a c t e r i s t i c “f o l l o w i n g 硕士肇位论文 m a s t e r st h e s i s n a t u r e ，d oi to u g h tt od o n e s p o n t a n e o u s l y c o m p a r e dt h ep s y c h o a n a l y s i st h e r a p y , h u m a n i s tt h e r a p y , c o g n i t i o nt h e r a p y , f i e l d t h e r a p yw i t hz e ni nm o r ed e t a i lw a y , w ec a nn o to n l ys e et h es i m i l a r i t yb u ta l s ot h eo v e r b e t 、) l ，e e nz e na n do t h e r s b ya n a l y z i n gt h ef o r m e rt h i r dp a r t s ，t h ef o u r t hp a r tm a k et h ec o n c l u s i o nt h a t c o m b i n i n gt h ez e nw i t 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月明日 作者签名删毛导炜弛方批 日期：柚1 年f 月印日日期：，) 辜j 凡和 气强 气矿月 勿附 叛一 ：| | ：嘴 硕士擘位论文 m a s t e r st h e s i s 引言 本人自幼进入佛门，在师父的培养下，经过二十多年的刻苦修炼，对禅宗有深 刻的体会和认识。自来到中国华中师范大学心理学院，经过两年多的学习，我对心 理学产生了浓厚的兴趣。通过每日的修禅，缓解了生活中的压力，增强了生命的活 力，促进了心智与心理的成长。通过每日修禅，我可以更好的学习，我的人际关系 处理的更加和谐。我深深地感受到现代社会的心理疗法与禅宗不谋而合。在即将毕 业之际，我想就禅宗与现代心理疗法的关系提出几点看法。 随着知识经济和信息时代的到来，社会竞争日益激烈人们生活压力日趋增加， 从而身心疾病越来越受到各界人士的关注。心理疗法开始走进我们的生活。 近几年来，一些学者逐渐关注佛教禅宗与当今心理疗法的种种联系，从心理学 角度用更科学的方式解读佛教思想。在国外，对佛教禅宗体验的科学研究更是方兴 未艾，成果丰富。更多的人则关注佛教对人类心灵的医治和提升，希望把佛教从宗 教大背景中释放出来作为当代人类心理保健的新途径。正如台湾游乾桂先生在心 灵医师中说：“这些年来，东方的心理治疗开始出现一股灵根的热潮。日本 铃木大拙的禅宗疗法得到西方心理学者如弗洛姆、荣格等大师的称许，终于有了一 点起色，1 9 8 0 年之后，东方的心理疗法终于进入了西方心理疗法课本之中。” 禅宗，是佛教禅定之学的通称，包括禅宗之学在内禅定在佛教修持中的地位十 分重要，禅宗“见性成佛”之道也无不是统摄于禅。佛教认为，通过“禅”的修习 可以“探究身心世界之奥秘，认识自己，开发本性潜能，激发出般若智慧，解脱以 生死为中心的一切系缚，解决人本性中绝对自由之追求与客观现实的矛盾，达到 “常、乐、我、净”的涅巢彼岸，从而净化人心，庄严国土。” 狭义的心理疗法是指预防和治疗和心理障碍、心理疾病，广义而言是指维护和 增进心理疗法，培养健全人格，提高人类对社会生活的适应和改造能力。探讨佛教 禅学和心理疗法之间的关系，首先要区分两个问题。第一，佛教禅宗对心理发展有 什么的作用，其发生机制又是如何。第二，能否把佛教禅宗应用到我们是日常生活 之中，作为预防、治疗各种心理疾病、维护心理疗法的方法。 在某种程度上讲，禅宗理论的研究和现代心理疗法的研究有许多的共同点，在 不同程度上促进了其理论的更加成熟、完善、发展。 诚然，现代人对身心的自我调控，心理训练，精神疗法，探索智慧的方法和途 径多样而丰富，但禅作为一种简便易行的方法，更适合于现代人采纳。 禅宗的身心观是信奉佛教思想的人群最基本的知识，它直接影响了这个群体的 待人接物、处世等生活方式。 以禅定为基础的各种心理调控和治疗方法，都是禅及其实践对调剂身心，使心 灵得到净化，无疑是有益于心灵环保的。 禅宗是- - f l 客观的学问，既没有时代性，也没有地域性。禅宗是共通的学问， 但结合现代心理疗法也可成为不共之学。每一个人只要有身有心，就能学习，结合 了不同目的，思想的身心，现代心理疗法也会开出不同的禅宗之花果。禅宗与现代 心理疗法之间的紧密联系的实践意义是极为深远博大的。禅宗的思想及其修炼方 法，对承受各种压力的现代人来说具有尤为重要的启示。 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 1 禅宗的历史渊源及其对东西方心理文化的影响 禅，是有情众生的清净本性，是大干世界的本来面目，是宇宙人生的事实真相。 禅，原本存在于自然的天地和人们的内心，然而世人颠倒无知，以致“当面不 识”。为了让众生也能领悟博大精深的佛道禅理，才有了佛陀孜孜不倦几十年如一 日的游行弘化。 禅宗的禅是一种文化思想，也是一种追求人生理想境界的独特方式。禅宗像所 有活泼的传统一样，它们的起源，都是充满了许多禅话和传奇，因此禅的开展，也 自然和释迦牟尼佛发生了关系。 1 1 禅从印度传到中国的起源与发展 s a k y a m u ni ( 公元前5 6 5 年一公元前4 8 5 年) 3 硕士肇位论文 m a s t e r st h e s i s 关于“禅”的起源，根据大梵天王问佛决疑经所说：一日，佛陀行化至灵 山，时有大梵天王为令今生、后世众生获得利益，以金色波罗花献佛，舍身为床座， 恭请佛陀为众生说法。世尊登座拈起一朵花展示大众，当时大众皆面面相觑，无法 会意，唯有迦叶尊者当下灵犀相应，破颜而笑。于是佛陀开口道；“吾有正法眼藏， 涅粲妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，嘱咐摩诃迦叶。”就这样， 禅在“拈花微笑”师徒心意的刹那交会之间传了下来。此外，佛陀还传下了袈 裟和钵盂，所为“衣钵传承”的典故，也即由此而来。 佛陀拈花，迦叶微笑，这是无言说教。由于禅的妙道，语言文字难以表全，乃 借由拈花微笑的弦外之音，来启发众生迷味的心灵。众生若能做到念念不思过去， 念念不想未来，亦念念无住于现在，即能于现前一念上契会“拈花微笑”的意旨。 禅宗最早的来源是“佛祖拈花，迦叶微笑”，佛因此就把正法眼藏传法给了迦 叶尊者，于是后者成为了西天第一代祖师。 到了第二十八代祖师菩提达摩( b o d h i d h a m ，? 一5 3 6 ) 的时候，二十七代般若 多罗尊者嘱咐达摩说：“吾灭度以后六十年，希望你将此正法眼藏和衣钵传到中国 去绍隆佛法，普利众生。”( 普济、苏渊雷，1 9 8 2 ，卷中第8 4 页) 。 般若多罗尊者入灭6 0 余年后，达摩秉着师父的遗教，由南印度乘船渡海，经 三年寒暑，于南朝梁武帝大通元年( 公元5 2 0 年) ，方才到达中国广州。梁武帝是 一个虔诚的佛教徒，他得知印度来了一个有道德的高僧达摩，心里非常敬仰。于是 派人到南海专程迎接达摩到金陵( 南京) 弘扬佛法，普度众生。 梁武帝一见达摩便问：“寡人自即位以来，造佛寺、写佛经、剃度庶民出家， 我做了这么多功德，请问会有什么结果? ”达摩答：“这些并无功德。”梁武帝问： “为什么没有功德? ”达摩答：“这些事情都是人天福报，犹影随形，虽然有，毕 竟不是真实的事。”梁武帝问：“怎样才是真功德呢? ”达摩答：“真功德是净智妙 圆、体自空寂，这样的功德不是通过世俗的方法求得的。”梁武帝问：“什么是圣谛 第一义? ”达摩答：“廓然无圣。” 原来，佛教有“四圣谛”理论，是佛教教义的最基本构成。梁武帝实际上是想 挑起争论，问什么是佛学的最根本的理论。达摩的回答“廓然无圣”，意即没有， 你所说的圣谛是不存在的，真正的佛法根本不是这个。这下可让梁武帝抓住话柄了： “对朕者谁? ”站在我面前的是什么人? 难道不是佛的弟子吗? 难道不信佛吗? 达 摩回答：“不识。”意为你问的一切恰恰是需要自己亲证体悟的，一旦说出，就不是 自身体验了。 一番对话后，梁武帝不领悟达摩的根本法要，两人话不投机，达摩就离开金陵 4 、 硕士学位论丈 m a s t e r 。st h e s i s 到洛阳去。当梁武帝将对话内容告知宝知禅师时，宝知称道“达摩是观音菩萨在世 间的化身。”梁武帝一听，心里就感到懊悔，自愧有眼不识泰山，就派遣许多兵马 追赶达摩，要将他请回来，承事供养。 达摩刚走到江边，回头看见后面有许多兵马追赶而来，他就随手折了一支芦苇， 掷在江中，脚踏芦苇渡江，那潇潇洒洒的神态不知迷死了多少后来人。到了洛阳， 达摩住在嵩山少林寺，面壁九年，深入禅定。这就是有名的“一苇渡江何处去，九 年面壁待人来。” b o d hid h a m ? 一5 3 6 西魏文帝大统二年( 5 3 6 年) 十月五日，又有人第六次对达摩施毒。达摩因已 传法得人，大事了毕，于是也不救治，端居而逝，当年的十二月二十八日葬于熊耳 山，起塔于定林寺。三年后，也就是大统五年( 5 3 9 年) ，宋云奉使西域返回，在荒 无人烟的葱岭遇到达摩。只见他手拿着一只履，翩翩而过。宋云问：“大师，你到 哪里去? ”达摩答：“西天去! ”宋云回魏后，将其与达摩见面的经过上呈皇帝，皇 帝命达摩的门人打开坟墓，见只有一具空棺和一只履，举朝为之惊叹。皇帝下诏取 5 硕士擘位论文 m a s t e r st h e s i s 遗履存嵩山少林寺供养，唐开元年间为一个信道者将遗物偷到五台山华严寺，到今 天已不知下落，成为中国大地上的又一个神奇传说。 达摩从印度把佛教禅宗传到中国，被称为是中国禅宗第一代开山祖师初祖。初 祖达摩把正法眼藏和衣钵，传给二祖慧可( 4 8 7 - - 5 9 3 ) ，再经过三祖僧璨( ? - - 6 0 6 ) 、 四祖道信( 5 8 0 - - 6 1 5 ) 、五祖弘忍( 6 0 2 - - 6 7 5 ) ，一直到六祖慧能，禅宗思想和它的 宗派都是衣钵相传，正法眼藏，心心相印。 六祖慧能( 6 3 8 - - 7 1 3 ) ，俗姓卢，祖籍范阳( 今河北涿州) ，父亲名行瑶，武德 年间遭贬官，徙居到岭南新州( 今广东新兴) 。贞观十二年( 6 3 8 年) ，二月初八， 慧能就出生在新州。慧能幼年丧父，后移居南海，家境贫寒，只能靠砍柴谋生，奉 养母亲。 六祖慧能，6 3 8 7 1 3 有一天，慧能在南海路过一问旅店，忽然听到有人在店里诵经，慧能听了，似 有领会，久久不肯离去。慧能上前向客人打听诵读的是什么经。从客人的介绍中， 他得知五祖弘忍禅师在蕲州黄梅冯茂山传法，并经常劝告道俗信众诵读金刚经。 6 硕士肇住论文 m a s t e r s t h e s i s 慧能听了，遂生求道之心。唐咸亨初年( 6 7 0 年) ，慧能安顿好母亲，便北行至韶州 曹溪，居宝林寺，寺人称他“卢行者”。不久慧能又至东昌西石窟，师从智元学习 禅法，智元劝慧能到黄梅东禅寺向弘忍禅师受学，成亨三年( 6 7 2 年) ，慧能满怀信 心，从广东一路风尘仆仆，长途跋涉三十余天，直到黄梅五祖道场。 慧能自幼生活在岭南，目不识丁，生得瘦小，一副山野村夫的模样。所以五祖 初见他的时候便戏称他为“猫獠”。 五祖问：“你从哪儿来? ” 慧能道：“从岭南来。” 五祖问：“前来欲求何物? ” 慧能道：“不求余事，惟求作佛。” 五祖问：“你这个猫獠，又是岭南人，怎么能够成佛昵? ” 慧能道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。我这个猫獠，形象上虽 然与和尚不同，但佛性又有什么差别。” 五祖听了，知道慧能根基很好，不是常人，但担心慧能日后会遭到大众的嫉妒 和排斥，于是便把他打发到碓房舂米。 打柴、舂米的重体力活，起早贪黑，比在家时还辛苦得多，既不能上堂听经， 又不能与同道高谈阔论，但他无怨无悔，任劳任怨，默默无闻。这是因为他不识字， 也没有什么野心，没有那种患得患失的欲望。其实他也很明白，五祖叫他做此杂工， 正是叫他去“修”。 有一天，五祖为考验大众对禅的契悟深浅，命各入做偈，以资检验。实际上， 这是为了挑选衣钵继承人而当众设的“考试”。当时，五祖会下，有七百多名僧人。 其中，以神秀上座( 6 0 6 - 7 0 6 ) 最为出色。秀上座是教授师，精通内外之学，经常 为大众讲经说法，并且得到了五祖的器重和大众的敬仰。因此，大众退下来之后， 共相议论到：“六祖之称号，除了秀上座之外还有谁能够担当得起呢? 我们不用劳 心费力写什么偕予了，等秀上座得了法衣成为六祖，我们都依从他就好了。” 听大众的议论，神秀想，大众之所以不敢写偈子，是因为我是他们的教授师。 我应该向大和尚呈上偈子。当然，我呈偈子是为了求法，而不是为了夺取祖位。如 果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎么知道我心中见解的深浅昵? 我又如何能得到五 祖的传法呢? 翻来覆去，左思右想，折腾了两三天，神秀终天做出了一首偈子，并 趁夜深人静的时候，偷偷地写在廊壁上，偈曰： 身是菩提树， 心如明镜台。 7 硕士学位论丈 m a s t e r st h e s i s 时时勤拂拭， 莫使惹尘埃。 第二天早晨，五祖经过的时候，忽然看见此偈，知道是神秀所作。这首偈子虽 然没有明心见性，但是，后人如果依此偈修行，还是可以得天大利益、免堕恶道的。 因此，五祖还是当着众人的面对这首偈子大加赞叹，并且要求大众焚香诵读此偈， 依偈而修。但是，私下里，五祖还是告诉神秀说：“你的这首偈子，还没有明心见 性，见地还不到位，还在门外。如此见解，欲觅无上菩提，了不可得。无上菩提须 于当下识白本心、见自本性中荐取。”( 普济、苏渊雷，1 9 8 2 ，卷中第1 0 5 页) 。说 完，五祖吩咐神秀再做一偈。但是，几天过去了，神秀再没有做出新的偈子来。 神秀的一时传诵全寺，慧能在碓房舂米听到人诵此偈，则不以为然，自己改做 一偈，请人写在墙上。偈日： 菩提本无树， 明镜亦非台。 本来无一物， 何处惹尘埃。 偈子刚写完，大众无不惊愕。五祖见众人如此，担心有人伤害慧能，于是用鞋 掌把慧能的偈子抹掉了，并且说“亦未见性”。众人见五祖这么说，也就不以为意。 次日，五祖来到碓房，见慧能腰间挂着石头舂米，说道：“求道之人，为法忘 躯，就应当象你这个样子”。并问道：“米熟了吗? ”慧能答道；“早已熟了，只是 等着人来筛呢! ” 五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。慧能领会了五祖的意思，便于当 天晚上三更的时候，偷偷地来到五祖的丈室。五祖用袈裟将慧能围起来，以免他人 发现，并且给他讲解金刚经。当讲到“应无所住而生其心”的时候，慧能豁然 大悟。 五祖知道慧能已经大悟，便开示道：“如果不能认清自心，向外求法是毫无益 处的。只有明自心、见自性，那便是大丈夫、天人师、佛。”( 徐光兴，2 0 0 4 ，第3 9 页) 。说完，把衣钵及顿教法门传给慧能，并叮嘱道：“你现在是第六代祖师了，善 自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。请听我的偈子： 有情来下种， 因地果还生。 无情既无种， 无性办无生。” 硕士擘位论文 m a s t e r s 豫e s i s 五祖又叮嘱道：“当年初祖达摩来到东土时，大家并不相信，所以传衣钵作为 凭证，代代相传。然而，衣钵是争夺的祸端，但止于你，不可再传。倘若再传下去， 将有危及生命的祸事。你赶快离开这里，恐怕有人会伤害你! ”慧能问：“我向哪儿 逃昵? ”五袒答道：“逢怀则止，遇会则藏。” 说完，五祖亲自把慧能连夜送到江边。临行前，五祖说：“我渡你过江。”慧能 说：“迷的时候师父渡我，悟的时候我渡自己。”五祖听了大为赞赏，便说：“今后 的禅法将会由你而大兴。” 五祖送走慧能后，连续好几天没有上堂。众人都很疑惑，老和尚是不是生病了， 于是纷纷前去问安。五祖告诉他们说：“我没有病，祖师的衣钵和法脉已经传到南 方去了! ”众人大惊，问道；“谁得到了衣钵? ”五祖回答说：“能者得之。” 大众这才恍然大悟。此后便有了数百人前往南方追杀六祖慧能欲夺取衣钵的一 连惊心动魄的故事。为了避免不测，六祖慧能一度在猎人队伍里混了长达十五年之 久。此后，因缘成熟了，六祖慧能才来到广州法性寺，在印宗法师的座下剃度，开 始了他辉煌的弘法生涯。 六祖慧能门下的得法弟子有四十多人，其中最出名的有南岳怀让禅师与青原行 思禅师两位大德高贤。 六祖慧能把正法眼藏传付给怀让和行思以后，禅宗的法派就从这两支发展起来 了，一是从南岳怀让禅师( 6 7 7 7 4 4 ) 再传与马祖道一禅师7 0 9 - - 7 8 8 ) ，二是从青 原行思禅师( ? - - 7 4 0 ) 再传与石头希迁禅师( 7 0 0 - - 7 9 0 ) 。从马祖和石头两位大师 以后，法水长流，智灯永耀，形成了中国禅宗的沩仰宗、临济宗、法跟宗、云门宗 和曹洞宗这五家宗派。这就是初祖菩提达摩在传法给二祖慧可时所说的偈语的寓 意： 吾本来磅土 传法救迷情 一花开五叶， 结果自然成。 继盛唐之后，禅在北宋时期更是受到朝廷官员及士大夫的喜爱，因此，北宋是 五宗七派( 临济宗下又分“黄龙派”、“杨岐派”，合称七派，于是“五宗七派”) 的 极盛时代。南宋则是公案禅、默照禅的分立时代。南宋之初，禅宗出了两位大师； 一为临济宗人大慧宗杲( 1 0 8 9 - - - 1 1 6 3 ) ，力倡“看话禅”；为曹洞宗人宏智正觉( 1 0 9 1 1 1 5 7 ) ，力倡“默照禅”。两家禅风迥异，看话禅主“开悟”，以参“公案”为主； 默照禅主“空寂”，以“无知”为本( 无碍，2 0