夏商周时期思想ppt课件.ppt

第二讲夏商西周时期思想,1,第一节,殷商卜辞,2,一、几个概念,甲骨文：甲骨文又指殷墟文字，指的是殷商时代刻在龟甲、兽骨上的文字，它们是殷王室占卜和记事的纪录。,甲骨文之父王懿荣,3,占卜：所谓占卜，就是通过用火灼龟甲、兽骨，使之出现裂纹，再从裂纹的粗细、走向来判断吉凶的一种巫术。,4,巫与史：殷商的占卜有双重职能，一方面他们用祭祀仪式沟通神界，用占卜的方法传达神的语言，这叫做“巫”。一方面他们将人的愿望和行为记载下来，印证神的旨意并传之后世，这就叫“史”。后世的“巫”渐渐演化为专指从事占卜的人，“史”则指史官。,5,二、殷商卜辞中表现出的观念系统,1、神的谱系开始建立2、祖先崇拜与祭祀,6,神的谱系开始建立,（1）在这个谱系中，第一位的是“帝”。丙寅卜，争贞，帝其令雨。帝其于生一月令雷。,7,神的谱系开始建立,（2）“帝”以外的自然神包括自然界的日月星辰、山川河流、一切动植物，都被视为有神性特质，尊为神灵，加以供奉和崇拜，以祈求福佑，攘除灾祸。在这些自然之神中，最值得注意的是关于天体天象的自然神和关于大地的自然神。,8,神的谱系开始建立,（3）处在中央位置的是“帝”，他的四方各有神袛为其辅佐。如此就有了一个整饬的结构。,9,祖先崇拜与祭祀,在殷人的观念中，先公的神灵能作祟于王，也能庇佑于王，因此殷人对先公的祭祀相当隆重。同时，他们对先王的祭祀也非常频繁。,10,祖先崇拜与祭祀,未卜，求雨，自上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、祖丁十示，率牡。,11,第二节,周人的宇宙、社会与道德观念,12,可依据的文献,现在据以考量周人思想的材料比殷商丰富的多，主要有：尚书逸周书史记周本纪左传国语诸子著述诗经铜器铭文甲骨卜辞,13,一、周人的天命观,中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。王国维殷周制度论,14,1、天命观的变化,殷商：“命在天”的天命观。我生不有命在天周：意识到“天命靡常”，开始重新审视天命观念。,15,2、礼制的确立,开始确立以“家”、“国”秩序为核心的礼制。上治祖祢，尊尊也，下治子孙，亲亲也，旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之以礼义，人道竭矣。礼记大传,16,礼制的确立,嫡长子制宗法服丧制度同姓不婚制度,17,二、阴阳与五行思想,阴阳五行,18,阴阳思想,阴阳思想是中国古代哲学思想的基石之一。从字源意义上来看，阴最早出现在西周的金文中，原指地势与太阳的位置关系，表示山之阴面或者云遮住了太阳。与之相对，阳指山之对阳的一面。后来，易所阐发之阴阳被引申到自然和社会领域，成了一种基本的哲学思想。,19,易之八卦,20,易之六十四卦,21,关于易经与易传,易又分“经”和“传”两部分。在周易中，对每一卦及卦中各爻都有阐发其意思的解说，称为卦辞和爻辞，为该书正文，是“经”。另外，还有配合经文的注解，称为“传”。一共有十传，即彖传上下、象传上下、文言、系辞传上下、说卦传、序卦传、杂卦传，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称易传,22,阴阳思想,一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！易系辞上,23,阴阳思想,易首先确立“一阴一阳之谓道”，认为天地万物都是阴阳相对的，这是万物存在的根本。,24,阴阳思想,哪些东西谓之阳？哪些东西谓之阴？乾，阳物也；坤，阴物也。易系辞下,25,阴阳思想,天地、君臣、父子、兄弟、夫妻、男女、刚柔、吉凶、强弱、动静、贵贱、寒暑等一切事物，都可以纳入阴阳相对的系统中。,26,阴阳思想,阴阳是如何化生万物的？,27,阴阳思想,天地感而万物化生。易彖辞天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。易彖辞天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。易系辞下,28,阴阳思想,阴阳是不是恒定的？它会不会有变化？,29,阴阳思想,阴和阳不是固定的，在不同的对应物下，阴可以转为阳，阳也可以转为阴。,30,五行思想,五行，是中国人的思想律，是中国人对于宇宙系统的信仰。顾颉刚古史辨五德终始说下的政治和历史,31,五行思想,五行体系最早是从五方开始的。北西中东南,32,五行思想,文献资料中最早确立五行说的是尚书洪范：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上、木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。,33,五行思想,五行排序的意义水火木金土,34,五行思想,水和火排在前面二位这种对水与火的尊重，实际是出于民生上的理由。,35,五行思想,土排在最后在很长的时间里，土却总是最尊，大有压轴或压阵的架势,36,五行思想,史伯对曰：先王以土与金木水火杂，以成百物。（国语郑语）范蠡对曰：唯地能包万物以为一，其事不失，生万物，容畜禽兽，然後受其名而兼其利。（国语越语）春生夏长，秋收冬藏，土所以不名时者：地，土之别名也，比於五行最尊，故不自居部职也。（太平御览卷十七引乐记佚文）今夫百昌，皆生於土，而反於土。（庄子在宥）地者，万物之本原，诸生之根苑也，美恶贤不肖愚俊之所生也。（管子水地）,37,五行思想,五行大系人们将各种事物与五行相配合，如以五色（黑白黄赤青）、五音（宫商角徵羽）、五谷（麦菽稷麻黍）、五臭（膳焦香腥朽）、五牲（牛羊猪鸡犬）、五脏（心肝脾肺肾）、五德（仁义礼智信）等等来配木火金水土，构设了一个庞大的五行大系网络，天地万物莫不可纳入其中。,38,五行思想,春生夏长，秋收冬藏。土所以不名时者，地，土之别名也，比於五行最尊，故不自居部职也。（礼记乐记佚文，据太平御览）,39,三、孝与孝道,40,1、文献关于孝的记载，最早可以追溯到舜,（舜）瞽子。父顽，母嚚，象傲，克谐。以孝烝烝，乂不格奸。（尚书尧典）,41,2、殷商甲骨文中开始出现“孝”字,商人的先公、先王都有宗庙，受到子孙定期或不定期的祭祀。祭祖形式的制度化，表明当时“孝”的观念开始深入人心。,42,3、周代确立了宗法制度，不孝被视为最不可饶恕的罪行,元恶大憝，矧惟不孝不友。（尚书康诰）,43,（1）周朝已经有了养老制度,礼记王制篇有云：周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。,44,（2）周代不仅倡导尊老敬贤的道德风尚，还定期举行养老礼仪,广西永福“千叟宴”,45,（3）周代朝廷对老年人及其家庭也实行优惠政策,礼记王制篇有云：八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政；父母之丧，三年不从政。,46,4、“孝”之传统文化内涵：,（1）敬亲（2）奉养（3）侍疾（4）立身（5）诤谏（6）善终,47,（1）敬亲,今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?（论语问政）,48,戏采娱亲,周老莱子，至孝。奉二亲，极其甘脆。行年七十，言不称老。常著五色斑烂之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。,49,（2）奉养,用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。（孝经）,50,拾葚异器,汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给。拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之，顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗、牛蹄一只与之。,51,（3）侍疾,病则致其忧。（孝经）,52,亲尝汤药,汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。,53,（4）立身,身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。（孝经）,54,（5）谏诤,父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父。（孝经）,55,（6）善终,孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。（孝经）,56,讨论,如何评价传统的孝道与孝治？,57,孟德斯鸠论法的精神,中国的立法者们认为政府的主要目的是帝国的太平。在他们看来，服从是维持太平最适宜的办法。从这种思想出发，他们认为应该激励人们孝敬父母；他们并且集中一切力量，使人恪守孝道。他们制定了无数的礼节和形式，使人对双亲在他们的生前和死后，都能恪尽人子的孝道。尊敬父亲就必然和尊敬一切可以视同父亲的人物，如老人、师傅、官吏、皇帝等联系着。对父亲的这种尊敬，就要父亲以爱还报其子女。由此推论，老人也要以爱还报青年人；官吏也要以爱还报其治下的老百姓；皇帝要以爱还报其子民。所有这些都构成了礼教，而礼教构成了国家的一种精神。,58,眼前欢,开宗明义，我建议初为人父母的青年，最好把传统文化中“养儿防老”的预期心理，连根拔出，仅只口头潇洒没有用，必须有深刻的自然心态。并不是说接受儿女的礼物或回馈是罪恶的，而是要了解，那是不容易办到的。儿女有自己的儿女要抚养，有自己的世界要面对，无法照顾周全。而且，爱是下倾的，除了儒家圣人系统逆天行事，用“郭巨埋儿”煽动灭伦。正常情形，人，爱子女多于爱父母。然而当父母的也不必庄严得像雕像一样，宣传说：“养儿育女是一种责任！”把互助的温暖，弄得冷如钢板。如果有一天，孩子忽然瞪大眼睛警告老头：“你有责任供我到大学毕业！”世界一定化成冰川。如果也有一天，父母把成年的子女赶出大门，拍拍巴掌说：“我的责任已尽了，你永远不要回来！”或是有一天，成年子女扬长而去，以后见面若不相识，那时候我们恐怕已没有老人问题了，而只剩下豺狼问题。人类有一种特殊的感情，那是大自然特别赐给的一种基因，使亲子之间产生长久关怀。责任有时而尽，关怀绵延无穷。把亲情放在适当的位置上，双方都不致失落。人到中年，亲情的互动，是阶段性的幸福，不要赋予它太严肃的意义，也不要把它看得无足轻重。上帝不允许孩子永远记住父母入骨的爱，因为那将使他们无法成长；也不允许父母永远记住自己对儿女所做的牺牲，因为那将使老人陷于期待回报的自怜。而且，事实上，孩子早已经用儿语、用拥抱、用一声“妈妈，我好爱你啊”、一声“我要嫁一个像爸爸这样的好丈夫”完全回报了！是的，完全回报了。孩子，只是哀乐中年的眼前欢。曾经拥有眼前欢，并且珍惜眼前欢的人，他的老境要快乐得多。摘自柏杨我们要活得有尊严,59,孝道试卷,共20题，每题5分，满分100分1、父母的生日分别是哪一天？2、父母的身高是多少？3、父母的腰围是多少？4、父母穿多大号码的鞋子？5、父母喜欢穿什么颜色和质地的衣服？6、父母身体健康吗？7、父母如果患病，患的是什么病？吃什么药？怎样吃？8、如果你现在不和父母在一起，你经常打电话给他们吗？9、如果你