（马克思主义哲学专业论文）当代中国婚姻文化的冲突与和谐探析.pdf

当代中国婚姻文化的冲突与和谐探析 张立峰( 马克思主义哲学) 指导教师：江华教授 摘要 当代中国正处于第二次文化转型时期，这次文化转型使得核心 家庭的婚姻冲突越发表现为婚姻文化的冲突。随着人们生活水平的 提高，婚姻文化冲突也逐渐超越了生活习惯、礼仪风俗等表层现象 的局限，开始深入家庭生活的本质层面。而婚姻文化冲突是一把双 刃剑，它一方面对婚姻生活起着积极的推动作用，同时也有消极破 坏作用，这种消极破坏作用主要体现在恶性的婚姻文化冲突上。基 于对恶性的婚姻文化冲突的研究，在当前构建和谐社会的历史大背 景的情况下，提出了构建和谐婚姻文化的构想。婚姻文化和谐不仅 对于家庭内部的成员产生积极的影响，而且是和谐社会所不可缺少 的重要方面，缺乏广泛的婚姻文化和谐，谈不上社会的和谐。实现 婚姻文化和谐，是构建和谐社会必须面对的一个时代课题。因此首 先把婚姻是一种文化，婚姻冲突是一种文化冲突作为逻辑起点，分 析了婚姻文化冲突产生的背景及其诱发源，对当代中国婚姻文化冲 突的表现进行了深入的分析，提出了当代中国婚姻文化和谐构建的 目标、意义及其基本原则和思路。综合文化学、哲学、社会学的有 关知识，采用理论与实践相结合的方法，探讨得出核心家庭的婚姻 冲突在现实生活上说是夫妻间的文化冲突，婚姻和谐即是夫妻问的 文化和谐，因此要以文化为核心、以和谐幸福为目标来推进婚姻文 化和谐发展，为和谐社会的建设打好基础创造好理论条件。 关键词：婚姻婚姻文化文化冲突婚姻文化冲突婚姻 文化和谐 t h ee x p l o r a t i o na n d a n a l y s i so ft h ec o n f l i c ta n d h a r m o n yc o n c e r n i n gt h em a r r i a g ec u l t u r eo f c o n t e m p o r a r yc h i n a z h a n g l i - f e n g ( p h i l o s o p h yo f m a r x i s m ) d i r e c t e db yp r o f e s s o rj i a n gh u a a b s t r a c t n o w a d a y s ，c h i n a i si ni t ss e c o n dt i m eo f c u l t u r et r a n s f o r m a t i o na n d t h et r a n s f o r m a t i o ni t s e l f c a u s e st h ec o n f l i c to f m a r r i a g ei nt h ec 0 1 ef a m i l y u n i tt ob e c o m et h ec o n f l i c to f c u l t u r eo f m a r r i a g e a l o n gw i t ht h e i m p r o v e m e n to f o u rl i v i n gs t a n d a r d , t h ec o n f l i c to f m a r r i a g ec u l t u r eh a s g r a d u a l l yg o n eb e y o n dt h el i m i t so f o u r h a b i t s , c u s t o m sa n dm a n yo t h e r s u p e r f i c i a lp h e n o m e n a , b e g i n n i n gt og od e e pi n t ot h ee s s e n t i a la s p 0 2 t so f f a m i l yl i f e 1 1 1 ec o n f l i c to f m a r r i a g ec u l t u r e 1 i k ead o u b l e - s i d e ds w o r d , h a sb o t hp o s i t i v ea sw e l la sn e g a t i v ei n f l u e n c e si nm a r r i a g el i f ea n dt h e n e g a t i v ef u n c t i o ni sm a i n l yar e s u l to f v i c i o u sc o n f l i c to f m a r r i a g ec u l t u r e b a s e do nt h er e s e a r c ho f t h i sc o n f l i c ta n dt h es i t u a t i o no f h a r m o n i o u s s o c i e t yc o n s t r u c t i o n , t h ec o n c e p to f h a r m o n i o u sm a r r i a g ec u l t u r e c o n s t r u c t i o nh a sb e e np r o p o s e d ah a r m o n i o u sm a r r i a g ec u l t u r ew i l ln o t o n l yp o s i t i v e l ya f f e c ta l lt h em e m b e r si nt h ef a m i l y ，b u ta l s ob ea l l e s s e n t i a la n di m p o r t a n te l e m e n tf o rt h ew h o l es o c i e t y t h ea b s e n c eo f k n o w l e d g eo f h a r m o n i o u sm a r r i a g ec u l t u r ew o u l dp o s s i b l yl e a dt ot h e b r e a k - u po f m a r r i a g ea n df a m i l y , a n de v e n t u a l l y ，t h ei n s t a b i l i t yo f t h e s o c i e t y t h u s ，t h ea c h i e v e m e n to f h a r m o n i o a sm a r r i a g ec u l t u r ei sa l l i m p o r t a n ti s s u ea n dam a i nt a s kf o ro u rs o c i e t yt o d a y i no r d e rt oa c h i e v ea n da c c o m p l i s hi t , w em u s tf i r s t l yt a k em a r r i a g e a sak i n do f c u l t u r e , a n dt h e n , a f t e ru n d e r t a k i n gt h o r o u g ha n a l y s i so f t h e b a c k g r o u n d i t sc a u s e sa n da l s ot h ea p p e a r a n c e so f t h e c o n f l i c to f o u r m a r r i a g ec u l t u r e ，t h ep r o p o s a lo f c o n s t r u c t i n gh a r m o n i o u sm a r r i a g e c u l t u r ea n di t sm e a n i n ga n dp r i n c i p a l sh a sb e e nr a i s e d m o r e o v e r , b a s e d 0 1 lt h er e l e v a n tk n o w l e d g eo f m a n ya s p e c t so f s o c i a s c i e n c ea sw e l la st h e a d o p t i o no f c o m b i n e d t h e o r e t i c a la n d p r a c t i c a lm e t h o d s ，w ed r e wt h e c o n c l u s i o nt h a tt h ec u l t u r ec o n f l i c tb e t w e e nt h em a r r i e dc o u p l e si st h e t r u ec o n f l i c to f m a r r i a g ei nc o r ef a m i l yu n i ti nt h es o c i e t y s ow e b e l i e v em a r r i a g ec u l t u r ei st h ee s s a j o ef o rp e a c e f u la n dh a p p ym a r r i a g e ， w h i c hi sf u r t h e l t h ec o n d i t i o nt o0 1 1 1 f i n a la n dc o m m o l lt a r g e t ，ap e a c e f u l a n dh a r m o n i 0 1 1 5s o c i e t y k e yw o r d s ：m a r r i a g e ，m a r r i a g ec u l t u r e ，c u l t u r a lc o n f l i c t ，t h ec o n f l i c t o f m a r r i a g ec u l t u r e ，t h eh a r m o n yo f m a r r i a g ec u l t u r e 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及 取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 中国石油大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一 同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说 明并表示了谢意。， 签名：彭髫 f o 7 年f 月l 沪 关于论文使用授权的说明 本人完全了解中国石油大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留送交论文的复印件及电子版，允许论文被查阅和借阅； 学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复 制手段保存论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 学生签名： 导师签名： c ；7 年哼月谚日一 年月 日一 中国石油大学( 华东) 硕士论文第1 章前言 第1 章前言 婚姻，是社会规范、制度和文化的表现，是人类生活不可缺少 的一部分，家庭是人类社会的细胞、社会生活的基本共同体。从古 至今，数不清的学者从社会学、历史学等不同的角度去研究，探索， 却依然留下诸多遗憾。文化学于上世纪9 0 年代悄然兴起，引起了不 少学者的广泛关注，积累了丰富成果，对于破解婚姻这一千古之谜 提供了新的学术视角与方法。但是从文化学、文化哲学的角度去研 究婚姻与家庭的问题的中外学者却很少，虽有论述，但研究的深度 也受到局限，这为以后的研究打下了一定的基础，也留下了不少空 白。 当代中国正经历着深刻的文化转型，作为社会文化一部分的婚 姻文化对家庭对婚姻会产生深刻的影响。本文以历史唯物主义的世 界观为基础，从文化学、文化哲学的角度，将文化学、哲学、社会 学三者有机的统一起来，找寻和探索文化转型期的婚姻的理论与现 实问题。试图运用了多学科综合分析和跨文化比较分析法，坚持理 论联系实际与历史和逻辑相统一的方法，文献研究法，宏观研究与 微观研究相结合，普遍性与特殊性相结合的方法与技术路线，从研 究当代中国婚姻文化所呈现的现状入手，提出自己的理论假设，以 研究当代中国核心家庭为载体，在此基础上紧紧围绕婚姻是文化、 婚姻冲突是一种文化冲突、婚姻文化冲突的背景条件、诱发源、表 现及婚姻文化和谐建设的主要途径与措施等主要问题来进行全面、 深入地研究和探讨，目的是揭示当前中国婚姻冲突的深层次的原因， 为婚姻文化和谐的建设与发展找一条切实可行的路子。 中国石油大学( 华东) 硕士论文第2 章婚姻与婚姻冲突 第2 章婚姻与婚姻冲突 婚姻是什么? 长期以来，婚姻似乎已经不是一种选择，而是生命中 必须经过的一个环节。人类将其作为习惯接受的时候，往往不会思考婚 姻的内涵与本质。当我们的婚姻面对冲突的时候，只知道是为了冲突而 冲突，也往往不能正确分析造成婚姻冲突内在的根本的原因。 2 1 婚姻是一种文化 2 1 1 什么是文化 。 关于文化的定义，一直是一个有争议的问题，这主要反映在文化定 义的众说纷纭及其内容的丰富多彩方面。目前，学术界公认的意见认为， 被称为人类学之父的英国人类学家er br 泰勒，是第一个在文化定义上具 有重大影响的人。泰勒对文化所下的定义是经典性的，他在原始文化 “关于文化的科学”章中说：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来 讲，是复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作 为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”泰勒的定义虽然 具有划时代的意义，奠定了现代文化概念的基本内涵，但是它并没 有统一人们的认识，很多人不满足于泰勒只从精神方面去界定文 化。泰勒之后，人们仍从不同的视角、不同的层面去认识、界定文 化概念。文化的各种定义之间其实并没有本质的差别，只是各自强 调的侧重点不同而已。在众多的文化定义中，概括起来，无非可以 分为广义和狭义两类。广义的文化概念，指人类所创造的物质财富 和精神财富的总和。它的构成包括了三个层面：( 1 ) 物质层面，即 人为了满足自身的生活方式的需要而创造的各种事物。例如，住宅、 服饰、工具、器械等等；( 2 ) 制度、组织机构、文学艺术和知识作 品等；( 3 ) 文化心理，包括价值观念、思维方式、审美趣味，道德 情操、宗教信仰、民族性格等等，这是文化的核心，是其它两个层 面的决定因素，其它两个层面则是它的外在表现。广义的文化概念 常常和文明概念相混。一般说，文化人类学家通常是在广义上使用 文化概念。狭义的文化概念，指的是与物质文明相对的精神财富。 2 中国石油大学( 华东) 硕士论文第2 章婿姻与婚姻冲突 一般来说，哲学家在从事文化研究时，其文化概念多指精神文化， 即在狭义上使用文化概念。通过上述界定不难看出，对于人的生活而 言，文化的确是最深层次的东西，它是人的活动及其文明成果在历史长 河中自觉或不自觉的积淀或凝结的结果。作为稳定的生存方式的文化一 旦生成，它一方面对于置身于这一文化之中的个体的生存具有决定性的 制约作用，像血脉一样构成认定存在的灵魂；另一方面，它构成了社会 运行的内在的机理，从深层次上制约着社会的经济、政治、婚姻等领域 的发展。正因为如此，文化的变迁或转型总是人的世界最深刻的变革， 因为它代表着人的根本生存方式的转变，必然客观上影响了人们的观念 和行为。 2 1 2 婚姻是一种社会性的文化约定 历史已经证明，婚姻这种社会现象并不是一开始就存在的，永恒不 变的。它是人类社会发展到一定阶段的产物，在扩大了实现性接触的时 间，不再受自然条件制约的基础上，受物质资料的生产方式决定的，是 人类的两性和血缘关系借以建立、赖以确定的社会形式。具体地说，婚 姻是男女两性结合的一种社会形式，其结果形成了为当时社会制度所确 认的夫妻关系。 马克思、恩格斯早在1 8 4 5 年就说过：“家庭起初是唯一的社会关系， 后来，当需要的增长产生了新的社会关系，而人口的增多又产生了新的 需要时，家庭便成为从属的关系了。”“1 尽管古代社会的婚姻家庭，同 现代婚姻家庭相距甚远，但在当时生产力极端落后的社会条件下，这种 婚姻家庭却为原始人提供了唯一现实的活动范围，成为全部社会关系直 接的承担者。以后，随着三次社会大分工的出现，交换剩余产品和进行 劳动协作成为社会的普遍需要，客观的经济发展冲垮了原始的血族团体， 并代之以新的地区团体，原始婚姻家庭被排挤到次要的、从属的地位。 这是个伟大的历史变革。但历史的发展是充满矛盾的。在原始血族集 团被摧毁的同时，却诞生了真正的家庭，即一夫一妻制的婚姻家庭。“根 据我们对古代最文明、最发达的民族所做的考察，一夫一妻制的起源就 是如此。它决不是个人性爱的结果，它同个人性爱绝对没有共同之处， 因为婚姻和以前一样仍然是权衡利害的婚姻。一夫妻制是不以自然条 中国石油大学( 华东) 硕士论文 第2 章婚姻与婚姻冲突 件为基础，而是以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长成的公 有制的胜利为基础的第一个家庭形式。”这就清楚地表明，婚姻家庭从 一开始就是一种特定的、基本的社会关系。 肯定婚姻家庭关系的社会性，就是肯定婚姻的社会性本质，肯定婚 姻是社会的范畴。婚姻作为社会关系的综合反映，其内容极为丰富。它 一方面包含着社会的经济基础成分，另一方面又属于社会上层建筑的一 部分。此外，婚姻范畴还包括文化、政治、法律、伦理、道德等意识形 态方面的关系，包含着婚姻观念的诸因素。 那么什么是婚姻昵? 笔者认为婚姻应是一个社会所赞同的两性基础 上的自由结合，是基于爱情的基础之上，与一个异性发展亲密关系为标 志，以价值认同和感情交流来协助保证两性之间维持长期的一个亲密关 系，在现实中往往表现为夫妻俩人的不同文化的结合、冲突与融合，是 一种社会性的文化约定。婚姻不仅仅是两性生理上的结合，还包含了更 多社会性的成份。即便是在现代社会，经由法律认可的婚姻如果不通过 一整套复杂而繁琐的社会认可程序，也往往难以为人们所接受。无论是 婚姻观念还是婚姻行为都存在于特定的文化环境中。婚姻本身是一种文 化，是人类文化不可缺少的组成部分。一方面，大凡文化的全部内容， 包括价值观念、思维方式、道德情操、宗教信仰、民族性格等等，都可 以在婚姻中找到各自的影像；另一方面，婚姻同时又受到文化其它组成 部分的影响。从动态过程看，婚姻变化源于文化变化，婚姻的演进轨迹 清楚地烙上了文化的印记。这种由文化而发生的作用，有时甚至超过了 政治或者经济所可能发挥的作用。只有依托文化传统的大背景，才能更 清晰地勾画出婚姻的特征。因此，文化是婚姻社会性本质的内在规定性。 以文化为基点来透视入类婚姻，将比其它角度更为深刻更加全面地揭示 婚姻的内涵与本质。在人类历史发展长河中，中华民族形成了极富民族 特色的婚姻模式，诸如婚配年龄、嫁娶方式；离婚条件、再婚限制等等， 客观地表现出不同发展阶段民族传统文化的影响，但婚姻文化总是在不 断发展，人类的婚姻观念也应随着文化发展而进步。“ 2 1 3 当代中国个性选择，文化偏好对婚姻地影响 父母之命、媒妁之言的包办婚姻早已过去，社会的进步性体现在婚 4 中国石油人学( 华东) 硕十论文第2 章婚姻与婚姻冲突 姻上，就是每个人都有了自主选择婚姻的权利。一个女人或一个男人对 异性的钟情和选择是由性吸引因素所引起的，在此基础上选择婚姻对象 时，不仅要考虑家庭的、经济的条件，还要考虑所受教育程度、道德的、 审美的条件，文化的偏好从而提上日程。这使得婚姻表现为生物关系和 社会关系，生理因素和文化因素的综合体，是人的自然本质与社会本质 的统一体，而文化对婚姻的影响表现在对人的自然本性的压抑，它使人 类跨越了在进化过程中为其他所有动物规定的生理制约。当代中国，随 着自由的观念深入人心，社会对人性的尊重及其亲和性的提高，使得人 们在考虑婚姻时，生理性的因素、政治性的因素以及经济性的因素逐步 淡化，社会对个人选择婚姻的容忍度增大了，文化偏好对婚姻的影响也 逐步增强，并成为婚姻美满幸福的重要因素。人们从选择伴侣直到确立 稳定的婚姻关系，都体现出婚姻主体的个性，文化偏好，习惯等文化因 素。个性相互吸引，文化彼此偏好的伴侣婚姻相对比较美满，而个性相 斥，文化彼此互不认可的两个异性，却很难步入婚姻殿堂，即使结合在 一起，由于个性的差异，文化的彼此冲突致使夫妻两人很难和谐相处。 2 2 婚姻文化的性质与特征 2 2 1 婚姻文化的性质 婚姻文化主要是在家庭里由夫妇两人共同选择和创造的精神生活方 式，是进行的精神生产活动及其成果，以及在物质生活中所体现的精神 追求以及表现精神生活活动所需要的制度、组织。婚姻文化是家庭文化 的核心，是社会文化的基础，众多的社会文化形态都始发于婚姻文化。 在今天，婚姻文化同社区文化、校园文化、企业文化和各类专业文化一 道，构成了我国社会文化的支柱体系。 受改革开放，经济发展，体制转轨及文化转型的影响，我国的婚姻 经历着一个由传统婚姻文化转向现代化婚姻文化转变的过程，而新的现 代婚姻文化的建设是一个漫长的过程，因而不可避免要发生文化冲突， 这一时期婚姻文化包含着双重乃至多重文化矛盾，因而这一时期的婚姻 5 中国石油大学( 华东) 硕士论文第2 章塑塑与堑塑壁窒 文化是一种“过渡型”婚姻文化。 2 2 2 婚姻文化的特征 与其它时期婚姻文化类型相比，当代中国婚姻文化具有以下四个鲜 明的特征： 第一，婚姻文化的个性化。传统的婚姻观念追求夫妻之间的同质性， 个体消融在整体之中，个性淹没在群性之中，抑制了人的独立自主和个 性自由。随着市场经济的发展和完善，个人生活资料的获得越来越依赖 于市场的交换，个人对社会组织的依赖大为减弱，宽松的环境使婚姻的 自由度提高。家庭作为私生活领域逐渐从社会生活中分离出来，婚姻生 活的隐私色彩强化。两性关系成为个人的私事，整个社会对它也日益持 宽容和开放的态度。婚姻文化的统一性被打破，代之以个性化的特征， 认同成员之间的异质性，尊重每个人在家庭中的独立性和对自身事务的 自主权，要求家庭成为个体活动和个性自由发展的空间，这种个性的选 择对于婚姻的发展和变化起着重要的作用。婚姻观念从“以家为本”向 “以人为本”的转化，体现着婚姻观念变革的时代性，也是婚姻观念现 代化的重要标志，而且我国不同地区经济、政治、文化发展也不平衡， 各个家庭的实际水平和情况也有差别，从而使婚姻文化在符合社会主义 文化的基本原则前提下，具有一定的自主性和个体性，这也使婚姻文化 领域呈现出五彩缤纷的色彩。 第二，婚姻文化的多元性。社会转型时期思想意识形态领域处于失 范状态，使得各种思想交错混杂，新旧观念同时并存，而且外来的，本 土的，新生的，陈腐的思想搅合在一起，使人难识难辨。况且市场经济 下国家、集体、个人都可以成为经济主体，都有自身的需求和利益。人 们从各自的需要和利益出发评价外在的事物，也会形成不同的价值评判 标准，在这种情况下，人们的价值观念不可能是纯粹的、单一的。随着 价值观念的多元化，婚姻的评价标准呈现多元化的状态，过去集中统一 的评判格局不复存在，出现了价值评判和取向的多视角。人们对同一种 婚姻现象评价不一，往往按照自己的价值取向来建立家庭关系，婚姻文 化也呈现出多元的状态。而且现实生活中家庭道德规范也有多层次性， 6 中国石油大学( 华东) 硕士论文第2 章婚姻与婚姻冲突 既有商层次的，也有中间层次的，还有低层次的，它耵】分别适应不同层 次的人们的家庭生活。而在社会道德生活中，一方面是文明进步的因素 激增。这主要表现为随着人们自我意识增强，个性自由和个人价值的肯 定，自由恋爱、婚姻自由自主在城乡各地迅速普及开来，家庭中男女平 等、夫妻平等的观念深入人心，民主型的家风正在兴起。人们在婚姻生 活中越来越注重爱情成份，追求爱情生活成为包括老年人在内的基本需 求，婚姻的维系主要靠双方的感情，外在力量的约束作用越来越小。人 们能正确对待离婚，文明离婚、友好分手的风气正在形成。但另一方面， 腐朽颓废的毒素也在增长。买卖婚姻、拐卖妇女的现象屡禁不止。重婚 纳妾、卖淫嫖娼、婚外恋现象不断增长，婚前性行为流行，私生子问题 困扰着家庭生活。婚姻文化的多元性反映了新旧文化之间的此长彼消、 相互混杂，多种价值标准、不同的文化体系以其内部冲突和暂时共容共 处于个社会之中，从而使婚姻文化具有多元性的特征。州 第三，婚姻文化的社会性与私人性的结合。一方面，婚姻文化离不 开社会文化的制约和影响，本质上是社会性的；另一方面，它又具有私 人性的特点。家庭是相对独立的生活单位，关起门来就隔断了与社会的 许多联系，人们在家里思想可以深度曝光，行动可以自主自如。因此， 具体至某家某户，它的婚姻文化形态既可齄与社会的主流文化相一致， 也可能成为社会亚文化( 或称反主流文化) 得以藏身的“舫空洞0 第四，婚姻文化还具有继承性和创新性的特点。亲情感染和共同生 活的不断熏陶，往往会使一个家庭的文化特色经久的延续下来，子辈的 情趣、爱好与父辈的情趣、爱好常常是一致的。但是随着市场经济对人 们观念的冲击，年轻人的创新意识增强，这也反映到婚姻文化的创建上， 从而使婚姻文化既有继承性又有创新性的特点。 2 3 婚姻冲突是一种文化冲突 2 3 1 什么是文化冲突 文化的产生是以人的生命体验和生存经验为基础的，并上升到信息 时代、传播层次，由于不同生存环境的刺激和作用，造成了人们对自身 及自身以外的世界的不同感受与看法，而处在相同生存环境里的人，又 7 中国石油大学( 华东) 硕士论文第2 章婚姻与婚姻冲突 会形成许多共同的感受和经验。在封闭的生存环境里，这些共同的东西 是产生文化人的基础。随着历史的发展，人们的各种联系不断增多，封 闭的状态逐渐就会被打破。人们带着自己所处的环境里所形成的感受、 认识，习惯等互相交往，必然要产生冲突和磨擦。所以，文化的冲突是 由文化的“先天性”或者文化的本性所决定的，是文化在不断发展过程 中不可避免的一种必然现象。 所谓文化冲突是指两种或两种以上的文化相互接触所产生的矛盾、 竞争、摩撩和对抗状态。在文化传播和接触中，不同的文化便会产生竞 争、对抗以至企图消灭对方。一般说来，非对抗性的文化冲突多表现为 竞争、自由发展；对抗性的文化冲突多表现为排斥、对抗或企图消灭对 方的文化。文化冲突的结果是相互吸收和融化。或者一种文化代替另一 种文化。文化冲突是文化变迁的一种过程，随之而来将是新型的文化模 式的产生。文化是包括认识、价值、审美多种内容在内的观念体系，以 及被这个不断发展着的观念体系物化了的和正在物化的一切。因之，文 化冲突是人类多方面多层次多种形式的全面i 卒突。 2 3 2 婚姻冲突是一种文化冲突 2 3 2 1 什么是婚姻冲突 婚姻冲突是指婚姻主体因互动行为所导致不和谐的状态。婚姻冲突 是婚姻生活的一个正常组成部分。两个人一旦走进婚姻，就注定要发生 冲突。每个人都有不同的生活经历，不同的文化背景、对婚姻和配偶有 着不同的期望，导致夫妻对若干议题的认知、意见、需求、利益不同， 面对这种婚姻的挑战对，夫妻一般都会有不周的反应，从而产生冲突。 任何时候两个或者更多的人走到一起，婚姻冲突的机会就注定要加大。 婚姻冲突本身并不是坏事，我们对冲突的回应才是可能有益或有害的。 婚姻冲突可以使我们自己或我们的婚姻更加成熟，也可能毁掉我们的婚 姻。 2 3 2 2 婚姻冲突表现为文化冲突 文化是人创造并由人推动着向前发展的，但文化又在影响和塑造着 人。在文化的作用下，人不再只是自然人，同时还是历史人和社会人。 婚姻之间存在着的关系也渗透了文化内容，被文化关系所包容，而婚姻 8 中国石油大学( 华东) 硕+ 论文第2 章婚姻与堑朔冲突 冲突说到底是文化的冲突。心理、情感、思维及行为方式，价值观念， 道德信仰，个性气质，生活态度和习惯等，是夫妻联系或冲突的内在决 定因素，这种冲突主要表现在精神领域里的冲突或联系，是由彼此的文 化基础和文化的个体差异造成的。总之，夫妻之间存在着的利益关系、 精神关系被文化关系所包容，而夫妻之间每时每刻都在普遍地发生的冲 突从深层来看都是文化冲突。个人的许多冲突是没有目的没有理由的， 似乎就是为了冲突而冲突，这种情况正是由于不同质的文化造成的。长 期积淀在个人意识、心理深层结构中的文化元素每时每刻都在对个人发 生着作用，使人对自己所做的一些事难以解释。利益冲突虽然是个人最 原始的冲突，但利益冲突的表现是外在的直接的，文化内化为人的各种 精神因素，因而文化冲突是最内在的间接的冲突。在当代中国，随着文 化传播的扩大，文化冲突成为一种引人注目的社会文化现象，它不仅仅 影响到每一个人，而且渗透到婚姻的方方面面，从而形成了婚姻文化的 冲突。 2 3 3 婚姻文化冲突的类型、影响及特点 2 3 3 1 婚姻文化冲突的内涵 婚姻文化冲突是指婚姻主体由于各自归属于不同的社会阶层或社会 群体集团，从而形成了不同的文化、生活习俗等，并且集中表现在不同 的价值观念、伦理道德思想层面上的对抗，并非总是表现为利益上的争 夺，当夫妻俩人结合时，这两种不同的文化之间就会产生矛盾，出现文 化冲突，这种文化冲突就是婚姻文化冲突。随着人们生活水平的提高， 婚姻文化冲突也逐渐超越了生活习惯、礼仪风俗等等表层现象的局限， 开始深入家庭生活的本质层面。 2 3 3 2 婚姻文化冲突的类型及其影响 ( 1 ) 婚姻文化冲突的类型 婚姻文化冲突按照冲突的性质、冲突的强度、烈度来划分，可分为良 性婚姻文化冲突与恶性婚姻文化冲突，凡是婚姻文化冲突能够控制在一 定范围内、一定程度上，是积极的，对婚姻稳定的影响是建设性的，并 有利于夫妻双方的文化适应与融合，这种婚姻文化冲突就是良性的婚姻 文化冲突。于此相反，由于夫妻双方婚姻文化存在着巨大差异，导致婚 9 中国石油大学( 华东) 硕士论文第2 章婚姻与婚姻冲突 姻文化冲突突破了一定的范围、一定的程度，对婚姻稳定的影响是破坏 性的、消极的，甚至导致婚姻的破裂，冲突的特征是夫妻处处相背、非 你即我，毫无商量妥协的余地，这种婚姻文化冲突就是恶性的婚姻文化 冲突。 ( 2 ) 婚姻文化冲突的影响 婚姻文化冲突是一把双刃剑，它一方面对婚姻生活起着积极的推动 作用，同时也有消极破坏作用。 在良性的婚姻文化冲突中，以夫妻双方各自的文化为基础，吸收彼 此文化中一切先进的东西，形成文化上的融合，从而实现婚姻文化的进 步与发展以及夫妻两人心灵上的默契。如果没有婚姻文化冲突，婚姻就 会像死水一潭，就会失去生机和活力，正是这种冲突推动了婚姻制度的 演变和婚姻的调试与和谐。因此婚姻文化冲突是婚姻文化发展的必然方 式，正是婚姻文化的冲突，为夫妻两人不同形式的文化的存在提供了理 由，也只有存在着婚姻文化的冲突才使得夫妻之间文化的差异性被人们 逐渐地重视起来，这种主体意识的增强使得婚姻文化展现出它的丰富性 和多样性。无论从形式上还是从内容上，人类婚姻文化的发展都不能以 一种没有冲突的“和谐”实现自己的发展。这是人类文化多样性的根本 要求，是人类文化多样性的重要体现。所以，从婚姻发展的进程来看， 婚姻文化冲突是不可避免的，也不会消失的，也正是婚姻文化的冲突使 得婚姻文化向现代化转型。从这个意义上说，婚姻文化的冲突是人类婚 姻文化进行多样化、实现多样化的重要表现方式。 恶性的婚姻文化冲突对婚姻造成的破坏性影响也是十分明显的。恶性 婚姻文化冲突给家庭的生活造成严重的破坏，打乱了生活节奏、破坏了 和谐气氛、造成了婚姻生活的困难和障碍，这种冲突甚至造成夫妻两人 的离婚。恶性婚姻文化的冲突会给未成年人的成长也带来极大的消极的 影响，从而影响到和谐社会的建立与发展。婚姻文化的冲突主要发生在 家庭中，而未成年人的生活圈子主要也是家庭，一旦这种恶性的婚姻文 化冲突造成家庭危机，就会给未成年人的心理造成损害，导致心理异常， 人格会被扭曲，性格会变得的孤僻，自信心难以建立，如果长期受这种 恶性的婚姻文化冲突的影响，未成年人就会效仿家长，他们一旦进入学 中国石油大学( 华东) 硕十论文第2 章婚姻与婚姻冲突 校或者社会，就会给学校和社会造成巨大的压力和影响。恶性婚姻文化 冲突会给社会主义先进文化建设带来极为不利的影响，婚姻文化是社会 主义先进文化建设的组成部分，如果婚姻文化建设出现了不和谐的音符， 这种不和谐就会影响到社会文化的建设。同时恶性的婚姻文化冲突也会 给社会生活环境带来严重的不安定影响，家庭作为社会的细胞、基础， 它的状态直接影响到社会。恶性婚姻文化的冲突会影响社会的安定、邻 里的团结、群众的关系、社会的风尚，这些都给社会经济、政治、文化、 道德、秩序、生活各个方面造成损害，因而会延缓、阻碍我国和谐社会 的实现。而本文所讲的婚姻文化冲突，主要是指恶性的婚姻文化冲突。 2 3 3 3 婚姻文化冲突的特点 第一，婚姻文化冲突具有复杂化。在文化转型的背景下，婚姻文化 冲突表现得比以往更加复杂化。这是因为婚姻文化通过语言、教育、宗 教、价值观、审美观等多方面综合体现，而且婚姻文化仍在不断变化之 中。婚姻文化的不确定性导致了婚姻文化冲突的复杂性特点。同时夫妻 之间的价值冲突常常不是单一的价值冲突，而是多种价值冲突纠缠在一 起，表现出异常复杂的特点。 第二，婚姻文化冲突具有普遍化。一般来说，在过去家庭内部的婚 姻文化冲突并不是十分明显，也就是说，在传统的家庭内部，个体之间 的价值差异不大，对自身价值的认同愿望并不像现代个体的愿望强烈。 可是在知识经济时代却不一样，一方面是夫妻之间隶属于不同的社会群 体的现象普遍化；另一方面，夫妻之间的交往与沟通的时间随着生活节 奏的加快而减少。从婚姻文化冲突的深度来说，以往的婚姻文化冲突规 模小，不深入，而当代中国婚姻文化冲突规模逐渐扩大而且日趋激烈， 广泛渗入家庭生活的方方面面。婚姻文化冲突不是局部的、暂短的，而 是婚姻家庭中普遍存在的，不仅是外在的而且还是精神上的，不仅是行 为习惯、个性上的而且还是价值观念、思维方式各个方面各个领域里的 全面冲突。 第二，婚姻文化冲突具有隐蔽化。文化转型背景下的价值冲突的表现 得比较隐蔽，长期以来，在日常生活中婚姻文化冲突一般人是看不出来 的，不被人们广泛认识。一般都是在心理、情感、思想观念等精神领域 中国石油大学( 华东) 硕士论文第2 章婚姻与婚姻冲突 中进行，其结果也只有通过较长的时问才能表现出来，郎人们在不知不 觉中所发生的变化，而不像推翻一个政权或进行一场战争那样直接、明 显。一方面，家庭具有封闭性和排他性，婚姻文化冲突难以为外人所知， 外人也不便于插手。另一方面，我国多数家庭成员没有意识到夫妻冲突 的深层次原因，只从表面找原因，就事论事。 第二，婚姻文化冲突具有长期性。婚姻文化冲突的复杂性、普遍性及 其隐蔽性决定了婚姻文化冲突本身的长期性。婚姻文化冲突极易发生但 不易结束，似乎是无始无终无休止她进行，歪如河流与河流交汇在一起， 每条河流都有它自己来自上游的冲击力，使各种婚姻文化持续地冲突持 续地融合，它将伴随着婚姻的始终。而利益冲突、血缘冲突、军事冲突、 政治冲突，相对来说都是暂短的、暂时性的冲突，都是在一方取胜一方 失败或双方和解的情况下很快结束或转化的。但是婚姻文化的冲突却没 有胜负而言，有的是婚姻文化融合或者是婚姻的解体。也正是婚姻文化 冲突的这种长期性决定了婚姻文化和谐的长期性。 1 2 中国石油大学( 华东) 硕士论文第3 章当代中国婚姻文化冲突产生的 背景及诱发源 第3 章当代中国婚姻文化冲突产生的背景及其诱发源 当代中国随着市场经济的建立、发展和完善，使得我国的现代化开 始取得实质性的深化，从而推进了整个社会运行体制的理性化和民主化 进程，尤其是促动社会的最深层的变化，即传统文化模式的失范，引起 新旧文化模式和中外文化精神的冲突，这种冲突是前所未有的、深刻的、 全方位的，因而势必对婚姻文化冲突产生深远的影响。 3 1 当代中国婚姻文化冲突产生的背景 在这种新旧文化冲突的推动下，中国的民众正从传统深处走来，与 新的生存方式和文化价值观念会面，从而由传统的自在自发的活动主体 向现代的自由自觉的活动主体转型，这就是我们常讲的文化转型。广义 的文化转型指的是物质文化、精神文化和制度文化的总体变革，狭义的 则仅指意识形态上的文化传统的转向、价值观念的更新、人格模式的变 换以及整个人的精神世界的改变。 在文化转型中，是人对自己的生命存在的最终意义的重新设定，在 这个基础上，重新形成新的人性规定和人格形象，重新形成新的伦理准 则和新盼道德规范，重新形成人对物质世界以及文化实体结构世界的崭 新关系，从而形成新的世界图景和新的社会理想。“当前我国正处于第 二次文化转型时期，这次文化转型进一步涤荡着婚姻领域内的封建主义 残余，给婚姻以生机和活力，然而传统的婚姻模式不仅存在还发挥着不 可忽视的作用，束缚着婚姻的发展变化，致使新的婚姻模式还未在我国 完全发展起来，所以当代中国的婚姻模式呈现出新旧相揉的二重性。 3 2 当代中国婚姻文化冲突产生的诱发源 当代中国婚姻文化的冲突产生不仅为生产关系所制约，也为生产力 所制约，不仅受物质生产水平等影响，也受精神文明程度的影响，特别 是受教育文化发展水平的制约。 3 2 1 婚姻文化冲突受经济条件地影晌 婚姻制度是由有关婚姻的各种行为规范所构成的制度，属于一定社 会的上层建筑。作为上层建筑中的规范制度，由一定社会的经济基础所 中国石油大学( 华东) 硕士论文第3 章当代中国婚姻文化冲突产生的 背景及诱发源 决定。因而具有强烈的阶级性。觚物质基础上看，经济条件影响到婚姻 文化，女人对男性的经济依赖是她受制于男性的物质基础。因而对家庭 中的男女来说，他们的关系还是建立在一种感情或物质交换上的处心积 虑的利害权衡，而非出自自由平等的、真切的感情及相互付出和满足上。 现在的婚姻制度中两性的关系更多是相互交换、占有和索取，而不是相 互满足、供给和平等，这是社会物质基础和性别关系的共同作用所造成 的。 从精神上看，女性怀有的对男性的情感依赖包括被男性拯救的 幻想、爱情期望、从男人那里获取安全感的希望。只有在妇女对男子经 济依赖消失的时候，才会允许两性关系建立在平等和真正的爱情基础之 上。从现代家庭所处的经济基础看，随着改革开放和社会主义现代化建 设事业的不断发展，我国城乡家庭的经济状况正由温饱型向小康型过渡， 家庭建设在追求丰富的物质财富的同时，对精神财富的渴求也越来越强 烈。在发展社会主义市场经济的过程中，许多妇女也获得了参与社会经 济活动的机会和权利，从根本上改变了从前依附家庭和丈夫的从属地位。 女性的职业化，给传统婚姻文化结构带来强烈的冲击。经济的发展和女 性经济地位的独立，带来了婚姻观念的变革。现实中，女人只有真正做 到经济独立，才能真正在社会生活及个人生活中具备与男人相等的地位， 才有可能平静地面对风雨飘摇的婚姻，甚至有能力拒绝婚姻。婚姻到那 时候，才不再是女人最重要的职业，也不再是女人进入情爱关系的目的 与归宿或者惟一的幸福寄托。 3 。2 。2 当代中国社会控制机制的弱化 在中国过去农村人口占绝大多数，乡土特征浓厚的社会里，家庭、 家族、邻里都曾经是实现社会控制的重要单位。贯穿其中的传统伦理道 德、社会舆论以及密切的血缘关系、地缘关系构成了社会控制的重要力 量。更为重要的是，传统社会所具有的高度同质性和所缺乏的流动性， 为实现这种控制奠定了基础。但是，工业化、城市化的发展和社会组织 化程度的提高，必然会导致这种初级社会群体的衰落和初级社会关系的 松动，尤其是中国家庭长期所具有的社会控制职能受到了极大的冲击。 由于社会流动的加快及外来文化因素等地影响，传统的伦理道德和社会 1 4 中国石油大学( 华东) 硕士论文第3 章当代中国婚姻文化冲突产生的 背景及诱发源 舆论已不能再对社会成员构成强有力的约束。社会转型加速了社会分 化，社会分化打破了原来的简单的社会结构关系，使同质性趋于异质性， 这使得追求同一性和超稳定性的传统社会的控制机制失去了基础，而新 的与社会主义市场经济和转型社会相适应的社会控制体系尚处于形成 和完善过程中，这种社会控制的“真空”状态为婚姻文化冲突提供了社 会土壤。 3 2 3 传统伦理道德的失范 中国是文明古国，礼仪之邦，在五千年悠久文明历史的发展过程中 创造了灿烂的社会文明和伦理道德，并对今天的社会与婚姻产生深刻的 影响。当今的婚姻文化是昨天中国的婚姻文化的合乎逻辑的发展。新旧 婚姻文化既有本质的区别，又有不可分割的联系。那种只强调两者的区 别，否认两者的联系，认为中国传统的婚姻文化都是坏的，没有什么可 以继承的东西的看法是不正确的。同样，那种只强调两者之间的联系， 否认两者的区别，认为中国的婚姻文化都是好的，只要照搬过来就行了， 没有什么可批判的东西的看法也是不正确的。列宁曾经指出：“无产阶 级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出 来的全部知识的合乎规律的发展”毛泽东也指出：“从孔夫子到孙中山， 我们应当给予总结，承继这一份珍贵的遗产。”鲫近代以来，由于过度 的文化批判和社会结构的变迁，使婚姻的根源地位被动摇甚至颠覆。另 一方面，我国的精神文明建设还不到位，妇女受的教育水平还比较低， 新婚姻伦理道德规范还没有完全建立起来，使得婚姻文化不能正常履行 其人文功能的背景下，引发了婚姻文化失范的现象，造成了婚姻文化的 冲突。 3 2 4 现代价值文化的多元化 中国传统社会是一元化的价值文化，而市场经济的建立和完善，极 大地拓展了人们的生活空间和精神文化空间，特别是市场经济的实际运 作而出现的多层利益主体和多样化的利益关系，为人们提供了多种价值 文化参照系统，使人们置身面对的是多维度的价值文化坐标。于是，人 们的价值文化由单一向多元转变。一些适应社会主义市场经济发展的崭 新的价值文化正在逐渐形成。伦理性文化、政治性文化、经济性文化、 中国石油大学( 华东) 硕士论文第3 章当代中国婚姻文化冲突产生的 背景及诱发源 古典型文化、现代性文化、后现代性文化等多种文化并存。多元文化地 挤压造成某些人的信仰危机。信仰隶属于文化，而信仰首先认同一种价 值文化，在多元价值文化并存的情况下很难认同某一种价值文化，从而 造成信仰的迷茫和危机，从而造成家庭夫妻两人的价值信仰不同，诱发 了冲突。忉 3 2 5 追求自由是文化个性化趋势的表现 恩格斯说的“文化上的每一个进步，都是迈向自由的步”，( 马 克思恩格斯选集，第3 卷，第4 5 6 页，人民出版社，1 9 9 5 年) 随着社 会的文明和进步，人们个性的解放，自主意识的增强，自由恋爱和婚姻 自主不仅在城镇，而且在广大农村也相当普及，以爱情为基础的婚姻日 益增多，家庭中男女平等、夫妻平等，以及家庭成员平