（中国古代文学专业论文）先秦儒家思想没有导致戏剧的晚出.pdf

摘要 y8 8 2 5 1 8 稽统观点认为，馥瓒往觅猕酶儒家恩惩破坏了中菌古代神谱的系统性， 从焉导致了孛鬃戏剔蜒唆豳。这秘鼹点融经开始受到了矮疑。我瓣导舞徐振 贵先生最近发表文章，己讨论了儒家经典论语中的“予不语怪力西l 神” 的新含义，同时也指出儒家思想并不排斥神话和鬼神。只是限于篇幅，并没 有对这个闯题滋行详细分耩，两是鼗嚣i 我继续研究和探讨。 笔者认为，首先从馁家的起源上看，攥家与巫史 、祝是霹潺瓣，嚣键船 存在着共间的思想背景，相信鬼神的存在。而儒家也不可能彻底摆脱这个历 史起源。从孔子在论语中的话语来看，孔子并不是不谈鬼神。在论语 中发现了缀多静关予鬼耱靛丰考精。觚耗予所嬷静辩代鹜景来看，猛然警露有 理性壤享申的萌劳，但是巫卜文让仍然占据思想主潦。薅罩l 予也不可能脱离这 个社会的背景。在左传中可以找到肖孔予同时期的国家和社会中的神秘 现象。 褥者，扶镄家懿经典来看，壁蠢存在着大萋鹣神话，这些神话基本涵羲 了社、历史、文化、人类起源簿重大闻题。为什么以理性著穆的摄家会在其 经典中保留下神话? 一方面题因为儒家经典中有许多是从遥远的古代遗鳃 下来的，舅一方面是因为儒家学术的传承方式决定历代的注疏之学会不断地 枣 充缀多黥爨始榜瓣。i 嚣最校本戆凝是中雷转统戆农拉文明静影晌。鬟褫掰 史导致了对古代的向往，丽这藏为神话的保存提供了文化上的空阅和条件。 第三，支撑“儒家思想导致戏剧晚出”的其他理由难以成立。所谓“神 话历史纯”也不像一般学者论述的那样髭在破坏神话，相反，这个过程正燕 神话扶菲艺术镶域两艺术领域转交熬一个过糕。掰史纯了神话造就了神话稼 的历史，从两搬神和人逢接起来，使褥鼗国神话也具备了同性同形的特点。 由于儒家思想程我国古代的统治地位，儒家经典的流传具备了其他学派无法 兵备的优势，从而使里面的神话也得到相应的传播。 综合以上黪分攒，可以瀵馁家恶怒并没鸯导致戏测的唆毽。 关键词：儒家思想神话戏副晚交 a b s l r 魏e t t h et m d i t i o n a iv i e 、 学o i n tb e l i e v e de o 撤i 堇l u o u s l yt 圭1 8 _ tc 鲰i 鲢i s mw 蜒c h 至s o ft h er a t i o 叫坶h a da l r 醴d yd e s t r o y e d 也em 灿o fa n c i e n tc h 妇w h i c l ls h o u 撼 h a v eb e e ns y s t e m 砒i c ，t h i sv i e wr e g 矗r d e di tw a sc o n f 沁i 8 n i s m 也a tm 8 d e 出e c h i n e s ed r 蝴ab o m 】a t e l y b u t ，m yt u t o r ，m n x u z h e n g u i ，w h oh a sp u b l i s da r t i c l e sr e c e n t l y ，d i s c u 8 s e d t h em e a n i n go f “t h es u b j e c t so nw h i c ht h em a s t e rd i dn o tt a l k ，w e 羚- e x 订a o r d i n a r y 抽i n g s ， f 。a t so fs t m n 露h ，d j s o r d e ba n ds p i m u a l b e i n g s ”t h i si san e wi d e a a tt h es 黜t h n e h ea l s op o i n t e do u tm a t 也ec o n m c i a n i s mh dn o t 蛐g e dt l l em y t l l 粕dt h e g h o s t sa i l dg o d s a si tw a sr c s 埘c t e d0 1 1 l yb yt h el e n 出h ，m t x uh a sn o tc a r r i e do n ， b u th ee n c o u r a g e dm et oc o n t i n u em es t 【l d y i nm yo p i n i o n ，f i r s tl o o k i n gf m mc o n 衄c i a l l i s m so r i g i n ，w ef o u n dt h a tt 1 1 e c o n 如c i a n i s ma n d 、啦z a r dh a dt l l es 锄ec h a m o t e r i s t ic t h e vh a dt h ec o m m o n b a c k 群o u n d s ，b e l i e v i n gm a tn l eg h o s t sa n dg o d sw e r ei ne x i s t e n c e u g h c o 啦h c i a 城s mh a dl o n gd e v e i o p m e n 匕协e yh 8 dn o tt h ec h a n 站eo f 刚协gr i do f 斑主sh i s t o r i c a lo f i 酹n w ec 觚缸n di ti sn o tt n l et 1 1 a tc o n f i l c i u sd o e sn o td i s c u s s 镪eg 泌s t sa n dg o d s f o 矗nt h e o n 如c i a na n a l e c t s 、v oc a nd i s c o v e rvm a n y m a 钯r 主a l sa 孙u t 镬e 馥o s s ，f o 舳h e 西m ew h e nc o n 如c i a i l i s tl i v e s ，t h e r ew 跚 r a 像m 蕊s 静i r 主锄a ls e e da tt h a tt i m e ，b u ti tw a sn o tm em a i n s t r e a m a n di t 惝 搬弦s s b l e 奶r 氆e mt 。糖s 印删e d 螽o m 氆弧s o c i a lt 量l eb a c k 静。硼d s s e o 狂d ，t h e 豫w e r em a s v e 糙y t 酝i nc o 删h c i a n i s t + sc l a s s i c s a n dt h e s e 强辩h sb 曩s c a l l y v e r 。d 也es o e i e 旗t h e 聚s t o 珏氇ee 疆t 瑚岛o r i g i no fm a i l 蕊s o o n 。w h y 妇c o 羲妇i 黢i 或诚i 疆i s 蠡瑚。瑙鼢龇赋i o n a l 谛l i e s 洳c l 豁s i c s u n d 髓如er 利勰t i 傩攮e 技￥v 谯。珏l 如。氇娌魏a n d 。 摄ee o n f t l c i a n i s tc l a s s i e sh a d m 擞黟t h i n g s 蠹。搬如黼。主e 鑫箍。姑畦羲m e s ，o n 镪eo 圭h e r 孰勰d i tw 8 s b e c 8 珏s ec o n e i a n i 蛙sa c a 嬉e m 至ci 糠e 蠢缘矬o ew a y8 f 避氇i s 如c 主d 髓蘸lp r e 蛾o u s d y n a s t i 船 8 c a d e m i e s o c i e t yo f 魄e棼释l 鞠粕f yt e s 嚣蟠 c o 牲n e 珏砉蕊e s s u p p l e m l 斌e dm a n yp r 妇邋v em a t e r i a l s b u tt h eb a s i ei s 娃l e ( ：虹l e s e 拄8 d i t i o n a g r i c u l 伽麓lc i v i l i z 瓶o n si n f l u e n c e t h ev 副u eo fh i 啪r yh a sc a u s e dm et c n d e n c y o fy e a r n i n gf o ra n c i e n tt i n l e s ，a n dm i sh a sp m v i d e dm y t hp r e s e r v a t i o nw i mt h e l 翻雕s p a c ea 秘娃磕e 蠢 l i o n t h i r d ，”m y 也- h i s t o r i c i z i n g ”d i dn o tl i k e 辨c h 姒l i e h 娃l ee o m m 雠辩h o l a r e l a b o r a t e st l l a ti th a dc a u s e dd e s 虮l c t i o nt ot h em y m ，o nm ec o n 廿a r y m i sp r o c e s s h a dp r c c i s e l ya d v a n c e dt 1 1 em y c h 矗o mm en o 小a r t i s t i cd o m a i nt om ea r t i s t i c 翻m a i n 戮y 也- 赫s t o 薮e i 矗a 酝e e t o dt h eg o d s 柏d 琢eb m n a nb e i n g ，c a 憾i n g re o u n 姆sm y 斑a 董t o 羲a 豫爆el 姗o g e n e o 鞑s 弧8 9 e 棚e h a 糟e l 妊b e e a 潞e c o n f h c i a n i s r nh a 8 也ed o m i n 姐ts t a l l l si na n c i e l l t 髓m e s t h ec o l l f h d a n i s 牲lh a dt h e s u p e r i o r i t yw h i c ho t h e rs e c t so ft h o u 曲t s 、e r eu n a b l et oh a v e t h em y t l li n s i d e c o n 血c i a n i s t sc l a s s i e sa l s oo b _ t a i n e dt h ee o r 特s p o n d i n gd i s s e m i n a t i o n a b o v e 攮es 挎壤e s 遮8 瓣l y s i s ，辩0 8 珏s a y 攮鑫耄撬ee o 船i s m 醛n o t 糯a m ed r a m ab o f nl a t o l y f k e yw o r d s ： c o n 舭i a i l i s m m y t h d 棚n ab o ml a t e l y 先秦儒家思想没有导致戏剧的晚出 引言 串零吉代戏尉楚同蠢希貉戏耩、都凌梵藏鞠媲美静髓界三大戏澍形式之 一。但是中国吉代戏殿却是黢出的。扶世器范圈上餐，吉希耱悲测取窝凄梵 剧的产生要早予中国古代戏剧；从艺术形式上器，中国古代的教文、诗歌、 小说的出现要早于戏剧。关于中尉戏剧晚出的原因，前贤时蜇做了有益的探 讨，其中有一种观点认为中国传统的儒家思想导致了中网戏剧的晚出。而这 样的论点在中国古代戏剧研究领域是很普遍的。而主要的观点则是认为儒家 愚您栽窖了神话，从而导致了戏剧的晚出。神话与戏尉关系之密切可以从二 卡整纪翡文学磷究稻神话砑究中餐出来。死部院较出名桶文学变教材大都在 相关豹牵节孛强调了季枣落瓣文学辫孛# 爝。备迅毙生在串琶小说囊醛强调 “神话不特为宗教之兢劳，美术雕惠熬，璺为文章之渊源”。【”游疆愚等先生 主编的中国文学史主要是强调了“神话的浪漫主义糖毒孛，那耪新鸯奔放 的幻想，启发作者的想象力，提供了丰富的文学题材和艺术形象”。【2 】这两郏 著名的文学史研究力作都是在强调了神话对文学的簸统的影响，并没有直接 探讨到神话与戏剧的关系。在刘靓立主编的神话新论中也说：“独树一 袄静中国戏麟也是觚神话慈孕育而成：一虽成熟便脱颖而出的。”【3 】刚直接将 神落与戏剧联系起来。螽来翡尼帮著名的戏番| 磷究著作瓷探讨中嚣戏辅魂国 蛉爨因豹蛙嫉也指崽了秘话嚣戏别麴关系。郑倦寅先生在传统文纯鸟吉舆 戏蟪中认为是历史意识的过早觉醒导致了戏糖成熟期瓣嬷媛亲迟，“耱活 和原始宗教是人类童年期的精神藏朵，这些花絷越是开放彳导鲜艳，戏测艺术 的成熟期就可能越早( 当然还需要其他条件的配合) 。因为神话的想象力， 叙事性和原始宗教的形象性仪式性与象征性给予戏剧的滋养是直接的。所以 吉希腊戏尉脱胎于酒神祭祀，印度戏剧也与宗教和神话有着不解之缘。关于 希黪戏耩静起源，学零界e 经做过多次深入考诫，获得了一致认识：古希腊 戏剧脱黔于全民髅煞宗教祭典磊我国戏涮簧| j 不怒壹按脱狳于源始宗教， 历史意识躲避早燮醒造成了宗教热揍弱淡他移静话体系懿瘸浚。溺时郑先裳 也指出我国的文化是史官文化，其最大的特征就是求实，是重实际而黜玄想， 而这“造成了戏曲与神话的疏远，导致了戏曲的晚出”。州 值得注意的是这样的探讨是有意义的。这是比较文学的起步，也是把中 国文化和西方文化进行比较的范例。但是在这样的探讨背后却有一个固定的 逻辑。多数学者在做比较时发现，希腊神话保持着完整的系统性，而中国的 神话却缺乏这样的系统性；希腊神话有神人同形同性的特点，而中国的神话 却是人类卑期的神话，保留着“半人半兽”的特征，很难有机会进入到艺术 殿堂；而中国古代戏剧的诞生和成熟就远远落后于希腊戏剧。因此许多学者 不约而同地认为中国戏剧因为没有得到神话的哺育。所以才出生得比较晚。 导师徐振贵先生在1 9 9 7 年版的中国古代戏剧统论中也指出，“中国古代 戏剧没有很好的从神话中汲取索材和营养，以加速其成，乃是颇为遗憾的”。 ”1 但是随着研究的深入，徐老师改变并且超越了自己的观点，在2 0 0 5 年南昌 戏曲学术会议上，徐师发表了儒家其实并非阻碍戏曲产生一文。在2 0 0 6 年4 月份的光明日报上发表了子不语怪力乱神新解一文，对论语 中这旬看似简单却对研究孔子思想有重要意义的话作出了新的解释。并且在 教学中进而阐释说明，又鼓励我对此继续深入探讨，因此，我选定此题予以 研究。徐师发表的儒家其实并非阻碍戏曲产生的主要观点是：从中国古 代戏曲酝酿形成的漫长过程中，找不到儒家思想阻碍戏剧晚生的根据而是相 反的例证。对于所谓“儒家歪曲窜改神话传说因而影响戏曲晚生”的根据应 该具体分析。限于文章的篇幅，徐师投有做更加详细的阐述。本文就是延续 着徐师的对“儒家歪曲窜改神话传说因而影响戏曲晚生”的根据应该具体分 析”的思路进行继续研究的。 一、从儒家起源上看，儒家并非与鬼神绝缘 作为思想流派的儒家，其形成同孔子是密不可分的，这是众所周知的事 实，但是孔子毕竟不是最早的儒者。章学诚认为，贤智学于圣人，圣人学于 百姓，集大成者是周公而非孔子。二十世纪对儒家起源的探讨也是见仁见智。 胡适先生认为“儒是殷民族的教士，他们的衣服是殷服，他们的宗教是殷礼， 胡适先生认为“儒是殷民族的教士，他们的衣服是殷服，他们的宗教是殷礼， 他们的入生观是亡国遗民的柔逊的人生观。”p j 这是胡适从默氇捌民款戆传谈弓l 发灵感，从瑟把矮家熬甏生努稷于黢亵 遗民的复豳事业，认为儒悬殷商遗民的教士，而孔子则是中兴儒教的教主。 虽然这种躐点曾经遭劐很多人的批评。但是程探讨儒家起源上的贡献仍然值 褥肯定。那就是期透受生籀蹩了臻擞秀耱职塑终樱驳鹜暴。这一点在警雷 专家徐中舒的文章甲骨文中所见到的“儒”中得到了证实，在这篇文章 中，徐先黧指出：“儒的本义是濡。沐浴本来是入之常事，为什么成为儒家 蛉专名呢? 鳆寒吉戗豹馁必入提藐祭褪事捧，夯丧零，粼必矮溱戒。雌h 纛矜 先生也认为“在中国古代社会，黧迟在殷代就有了专门为人料理丧葬事物的 神职人员。这些入便怒早期的儒，也可以称为术士。他们精通所在地区多年 年形成的丧葬魏纹，嚣露久褥久之便形戏一静耀对荨盎立熬酝监。j ，i s j 这是簌孕 期职业上来探讨儒家的起源的。这样的探讨光疑是肯定了儒的前身也是神职 入员，是稠信鬼神存在的。随着大量文献的国土，遮样的观点同时也获得了 文倦历史遴程熬支持。骂王雅汉蒸皋书易转中有一篇簧，其中就弓| 用了孔子的话说，“吾与史巫同涂瓶殊! 黯也”。为什么与史巫同涂? 掇孔子烬 释，巫是“赞而不达于数”，史是“数而不达于德”，“赞”通“祝”，易说 势“熬赞于毒串明蠢生簧”，“数”是瑟舞稚步星占一类静憝谈。因魏耗子也 认为自己与巫祝史宗同出一涂。 阂此，从儒的起源来看，他们既然是与蕊觋祝史宗等人是同源的，而巫 壤静佟用燕骨么褥? 娶骥是中国吉代最晕静熟识分予，燕在远古对代入钠愆 维水平极其低下的历史阶段产生的一类专门负责“遥神”的人员。远古时代 的人们无法解释神秘的太自然，一些不可抗撒的自然现象都令原始人惊悚。 毽粕试麓袁每一稀鑫然蕊象静曹蘑帮有一释与自己两样青智慧的神炙存在。 而神灵的旨意也不是随便任何人郡可以孵褥到、厅得懂款。于是裁鸯专门一 类人出现了，他们就是巫觋。他们专门负责将民间的意愿传达给天上的神， 阏对穗受责把耱静鏊意传这绘下界静冠a 。当时入们心串的神都是自然幸牵， 万物鸯灵观占据麓人们的头脑，熙、蘑、霉、电、生死蛉奥秘、地震、火氏 爆发等都是他们关心的问题。当产生了阶级和阑家以后就有了与统治者思想 一致静神了。在爱彳弋翡奴隶社会串，己缀有了奴隶蒂9 国家，有了统治一切的 王，这时期的宗教已经不是自然宗教丽是反映奴隶社会的的人为宗教。疆黄 地上王权的出现，也就产生了天上的至上神，在人们的幻想中。他们相信， 在宇宙问也有一个至上神作为主宰。这个至上神，他们称为“帝”或“上帝”， 在巍援之骣及数蔟又称戈“天”。麸遗翟下来静擎嚣卜辞看来，这个“上帝” 是被认必统治一切的万能的神。切皂然界中及社会的事，郡由这个至上襁 做主宰。它柯一个以日月风雨的功能为臣工的帝廷，协助统治一切。他以自 己驹好繇发碍施令，德的譬令称为“天命”。殷入也把天神看做是统率着各 耱鑫然力蠡冬最高主宰，餐楚，拭基本控覆上来嚣，这个天神仍带有原始的自 然崇拜灼特点，虽然像已经驸? 一定程度的社会属性，毽是主要还是反唳了 自然界的不可制服的神秘威力，自然属性比重大，社会属性比匿小。到了周 代，天神观念起了变化。周人把天神想象成和说成无限关怀人世统治的有理 牲鼢最离主宰，帮褪宗稀一样，难与蠢己闷类韵善意的神。这个天神不稃是 与人们襁对立蛉蠢星支酝黪力量了，德窝羧离绕渡者结残了亲密熬关系，翅 他们当作自强的嫡长子，选派他们统治疆土臣民。因此这时候地上的“王” 就和天上的“神”或者“帝”联系起来了，负责通神的人就是巫觋。儒家的 前搿既然与“通耱”约“巫虢”是同源的，丽这种神职的工作人员的一个不 吉露喻戆夔掇藏楚辍售鬼辛睾豹存在，仗筵藤论遮藏缀难说谴稍建无耱论者， 对特鬼神的态度也很难说是排斥的，蕊从熬觋搜宗发展露张鸵矮家瞧缀难说 能够完全摆脱这样的历史渊源。从孔予时代来看，当时仍然存在着这类的儒， 他曾经警告学生不要徽小人儒，要做君子儒。学术界对此有一个普遍的认识 裁楚所镄豹小入镛程君子德静区涮就怒，君子儒士专门负资关系着瀚家民族 发鼹大诗蜓镶，薅小人壤裁是黄态了爨娩馁家蛉痰逑。孑子在这里对，l 、入孺 的警告无疑从反面上证明了滥时小人儒的存在或者是盛行。丽孑l 子所孜孜以 求的君子儒，似乎在孔子的时代并没有实现自己的政治抱负。孔子本人并没 有褥翻巍对务个诸侯晷的重用也说明了，孔子时代也是大量存在着小人儒 的。 二、从儒家的鬼神观上看，儒家并非排斥鬼神和神话 4 儒家的神话观，主要怒包禽在论语中。这本以孔子及其弟子之间的 对话为主要内容的儒家经典是研究孔子思想的霆要材料。而其中的鬼神观念 农数千年来一壹是从“子不语强力乱神”中演绎而宋的。简单的七个字在以 懿一壹是这样叛句静，“予不语怪、力、鼹、择”。删哥戮熬泽残“于子不谈 怪异、勇力、叛乱和鬼神”。i lo 】徐师农子不语怪力嚣l 事申新解中认为从“时 公问孔子”剔“其不替者改之”应该是一段。这七个字成该翻译成“夫子停 止不说话了，好象是生怕分心用力影响了凝神思考”。这是目前所见到的对 这句话最瑟鼹熬勰释。捺赛器在文章中静论证，箔者不荐羹复了。对于一般意 义上所理解成的“予不语怪、力、熬、神。”中的“怪”和“枣孛”从事实上 予以辨析。 在论语中多次出现过“怪”和“神”。笔者统计如下： 子目：“嚣其鬼两祭之，谄氇”酬 祭如在，黎害孛如享枣在。孑日：“吾不与祭，翅不象。”【1 2 】 樊迟问知，子豳：“务民之义，敬鬼神砸远之，可谓知矣”。【1 3 】 季路问事鬼神，曰：“未能事人，焉能爵鬼? ”“激问死”网；“未知生， 焉知死? ” 1 躬 扶上嚣豹几则材糕来蓍，我子实在是在谈论鬼神。巍然楚明鞠鑫鑫墙谈 论鬼神，那么历代注解者为什么叉：对此讳奠如滚呢? 因为孔予思想本身是撼 大精深的，质代的儒家为了自己的学术或者利益故意把先师的思想进行了改 造。其中戳南宋的宋熹最为代表，朱熹解释说：“怪异、勇力、悖乱之辜， 菲理之歪，瓣圣人掰不语。兔神，造住之迹，鬣菲不正，然菲穷理之至，有 泰易明嚣，故亦不轻以语入也。”【坫】鄂么我粕慧么璞鳃这句话睨? 寒熹诀为 人人皆诃以做圣贤，并且人人都兼有惩贤的本质。但是在现实生活中的人由 于各种原因不明囱或者不相信自已有这样的本质，即使相信有这样的本质， 也涵于勇气不是弼禳难达蓟圣赞的要求，阗此赫须有圣人出现来教育他们， 健们才达到圣人要求的檬准，扶露达裂恢复篓贤零凄静罄斡。在这里百戳 明媪感到，朱熹魁以种居高临下的视角来看现实中的一般人。认为现实中 的人因为修身本领不到家才不轻易告诉像鬼神这样的“造化之迹”的。通过 这样的解释，我们也就明白了为什么朱熹对“未能事入，焉能潦鬼”解释成 为“闯事鬼神，盖求所以拳祭祀之慧。聪死者人之所必有，不可不知，皆切 问也。然非诚敬不足以事人，则必不能事神”【1 6 】了。在这里我们已经确定的 澄孔予是褶信人鬼的存在的，同时也知道了朱熹觉得一般的俗人是不够资格 寒瞬燕遴，嚣哭能辫入遂了。 从孑l 予所处的时代背景来看，张子不可能完全脱离当时的迷傣空闻藤是 己一个人或者一个学派生活在一个非常理性的时代。孔子的时代是眷秋来 年。缀然瑚天予失去了实质上的威佰，假是当时的所谓的“春秋五霸”也怒 孝着天子豹日号来称霸韵。焉孑0 予本人磁是积极圭| 蠡维护蓉蠲代的耗靛，幻戆 麓通过恢复周礼来实现自己鲍政演抱受。蕊周代憋天枣孛观念媳深深建影豌饕 孔子。孔予很长时间不梦见周公，就觉得惶惶不安。而现代的学卷多对王国 维殷周制度论中的观点青睐有加，认为周代真的就是像礼记袭记 中说静郡榉，“蔽入薄稗，率民域事稀，先鬼褥后托”“弼入尊礼尚施，事鬼 被愿逡之，返人瑟感焉”，i l7 l 从此鼹久裁逃脱了迷信戆藩篱褥走避了攥性熬 王国。我们可以从周人的天命观中认真分析出到底周代还信不信神。殷人事 无大小都要求神问p ，置鬼神于首位而贬抑人事，周人也敬事鬼神，虽然强 调入事的努力。殷入只是把鬼神看作是盲目的必然性统治人间的神秘威力， 这释鬼享孛形象爱浃了黢入鑫己缝子蒙昧状态熬愚缳零乎，嚣辩它菠过来作为 一种髯己的力量压胄4 殷人的理性，遮使殷人放夯人事的囊主活动，把爨己置 于鬼神意志的支配之下。闶人则把鬼神想象成自觉维护人间统治的政治和道 德的立法者，给自己的崇拜赋予了某种可以为人们认识的确定的内容。因此， 蠲久胃戳嘏据一定静理性源鬟| j 来楚璐这释入神关系，认为只要人们运用自己 的理性攘好人事，敬德曝翳，实际上裁楚；暖从了鬼襻匏意志，恧不必豫殷太 那样遇事问h ，盲耳地迷信鬼神。周人强调人事的寒教思想反映了一定程度 的理想内容，对人类认识的发展起了推动作用。但是，周人的这种宗教思想 掰反跌的理性肉容以及对人类认识的发展所起的作用毕竟是有限的，原因就 农于它从本震上是一赞宗教遂舞戏，在强浞了入熬力量静阕辩氇攘强了耱静 地位。地上的君主能不能统治好国家首先是番是不是遵从了天上的祖先害孛鳇 旨意a 在这里我们似乎看到了矛盾的地方，一方面煎视了人事，另外一方面 又敬重鬼神。而从实质上说来，鬼神仍然是最终的裁判，鬼神仍然掌握着人 间的祸福。而一般思想史或者哲学史著作犬郡认为到了西周神权思想已经衰 落而人事观念已经兴超。但是我们不可以虑记的是，现代的学澍研究哲学或 者憩想大多是受到了进化论的影响，认为人炭社会是到了西周就走避了理性 豹王黼。疆是却忽视了个“国之丈事，焱襁与戎”的历史鹜豢。不毽记簧 鏊一国静变实，嚣置还滚记各国爨变豹左传；不毽记致治大事，还广泛 涉及社会各个领域的“小事”，一改眷秋流水帐式的记史方法，代之以 有系统、有组织的史粥编纂方法；不但记春秋时史实，而且引檄了许多古代 史宓。这就大大提高了左传的史料价慎。因此，左传怒研究春秋史 的鬟爨参考书籍。薅生潘予公元蘸5 5 l 一靛4 7 9 的孔予虽然与意传的记 事黻辍套差异，然露投攥穗浴学豹璎究，专圭会麴民绉帮恶惩罚聿鬓静改变至少 需要5 0 年，那么能反敬礼予时代的对阐断限也应该是从公元前6 0 1 年一公 元前4 2 9 年。而在左传中对应的应该魑祷宣公八年，时间的下限应该到 鲁裳公二十七年( 因为孔予去世是在鲁哀公十六年，按照民俗举的研究，应 该肉薅再推五十年，已经超过了左传的记事年代。) 因此我们完全可鞋 在饕蹇公，年裂簧衰公二卡七每熬辩霆毅审掾寻魏子皇滔辩鼗豹菇餐窝思 想僚仰。下蔼就是发传中保留的一部分韵占卜之类性质的宁串秘事件。 十二年春，楚予围郑。旬有七日，郑人h 行成，不吉。h 临予大宫，且 巷出率，吉。 1 8 j 十年春，卫侯之弟黑背髓师侵郑。夏隧月，五 、郯，不犍，乃不邦。f 悖! 裙，鳃国去鲍氏嚣塞麓麓孝藏泛。蕤茨卜宰，莲鸯矮毒。鼙稍 疑四月，三 郊，不徒，乃兔牲。蠡献予酲：“吾乃今雨错知有卜筮。 夫郊，祀后稷以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕丽卜郊，宣其 不税也。”【2 ” 宋公享晋侯于楚丘，请以桑林。衡糕鼯。苟偃、士旬曰：“诸侯宋、 售，予愚褒耗。簧鸯掺零，宾祭嗣之。寒赣聚赣享嚣，不芬麓乎? ”舞， 戆戆跌疆夏，罾侯撰瑟邋入予房。去藏，举攀两还。及著雍，貘。卜，桑林 见。萄偃、士匈欲奔请祷焉。苟签不可，日：“我辞礼矣，彼则以之。犹有 鬼神，于彼加之。”晋侯肖间，以逼阳子归，献于武富谓之夷俘。逼阳坛 姓也。使周内史选其族嗣，纳诸霍人，礼也。1 2 2 l 墨候救寐，辉予褒牛。郑子震日：“篮伐至，不然，楚不与楚也。得罪 于辑，又霉罪于楚，毽燃若之谤? ”子骝曰：“髫病矣! ”予震四：“褥嚣予二 大豳，必亡。病不犹愈予亡乎? ”谈大夫皆以必然。敖郑皇鼙烬爆侵型，楚 令也。孙文子b 追之，献兆于定姜。姜氏间繇。日：“兆如山陵，毒夫如缝， 而丧其雄。”羡氏曰：“征者丧雄，御寇之利也。大夫图之j ”卫人遐之，孙蒯 获郑皇耳于犬丘。口到 郑趣霄、大宰石犹在楚。石言于子囊日：“先王h 征砸年，而岁习其祥， 徉习爨行，不习粥增修德褥改 。今楚实不竞，行入俺菲? 正郑一卿，以除 其遥，馒睦悉疾楚，以霆予晋，焉雳之? 傻爨瑟凌其使，怨其嚣数疾英大夫， 丽棚牵弓l 也，不狁愈乎? ”楚a 归之。l 晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向阀麓，豳：“寡栽之疾 病，h 人曰：实沈、台骀为祟。史奠之知，敢问此何神也? ”子产曰；“黄 高辛氏有二予，伯日阚伯，季豳实沈，居于旷林，不相能也。日寻于戈，以 相征讨。后帝不藏，迂阏伯予商丘，主辰。商人是因，敌辰为商星。迁实沈 予大爱，主参。詹入怒因，戳糯事夏、商。其季世日唐叔虞。当武王鼠姜方 震大觳，梦帝谓已：余余两子目纛，将与之唐，属诸参，其祷育其子孙。 及生，鸯文豢其手目：虞。遂以禽之。及成王灭瘩褥封大毅焉，散参为酱 星。由是观之，则实沈，参享孛也。骜金天氏蠢赛孑曰昧，为玄冥烬，生是掇、 台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障太泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。 沈、姒、蓐、黄，实守其袍。今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀，汾神 也。抑此= 者，不及君身。山川之神，则水早疠疫之灾，于是乎綮之。日月 屋辰之神，刚雪霜风雨之不时，于麓乎祭之。着君身，刚亦出入饮食哀乐之 搴遣，出矧鬣辰之神，又侮为焉”? 侨闻之，君予有朗时；霸馘听政，昼戳 游趣，夕以修令，夜戳安身。予是乎节宠英气，匆佼有掰壅溺浓瘸，戳露箕 体。兹心不爽，藤昏乱曩发。今无乃壹之，粼生疾矣。舔又阕之，浅窖不及 同姓，其生不殪，美先尽矣，贝楣生疾，君予是以恶之。故恣躁：买妾 不知萁姓，则b 之。造此二者，古之所慎也。男女辨姓， l 之大司也。今君 内实有四姬焉，其无乃是也乎? 若幽是二者，弗可为也已。四姬有省犹可， 无刚必生疾矣。”叔向网：“善哉! 肿未之闻也。此皆然矣。”1 2 5 l ( 嘲公元年) 缨子如晋，公更其宅，反，则成矣。既搿，乃毁之，丽为里嶷，黪如其 旧。则使销人反之，日：“谚曰：非宅是h ，唯邻是h 。二三予先h 邻矣， 涟b 不祥。君子不犯菲就，小入不犯不祥，亩之制也。吾敢违诸乎? ”卒复 箕旧袭。公弗诲，髫藩檀予戳清，乃谗之。脚l ( 鼷公三年) 趟子以骝至于罗油。吴予使其弟蹶由犏烬，楚人执之，糨以麟鼓。王使 问焉，日：“女卜来吉乎? ”对曰；“吉。寡君闻嚣将治兵于敝邑，p 之以守龟， 翻：t 余亟使入稿师，请彳亍以观王怒之疾徐，而为之备，尚克知之。f 2 7 】( 昭 公五年) 视，臧昭伯如晋，臧会窃其宝龟偻旬，以b 为偿与鼹，瓣吉。( 耀公 二十五年) b 入谒之，日：生有嘉闻，其名曰发，为公室辅。及生，如h 人之言， 奢文在荬手强友，遂戳名之。咎霸( 耀公三十二年) 堍人i 与之，不富；【3 0 】( 定公鼹年) 卫侯欲叛晋，而虑诸大夫。王孙贾使次于郊，大夫问故。公以露诟语之， 胤日寡人辱社稷，其改h 嗣，寡人徒搿。”1 3 l 】( 定公八年) 十有五年春王正月，邾子来朝。鼷鼠食郊牛，牛死，改h 牛。1 3 2 1 ( 定公 专五年) 秋八月，齐人输范氏粱，郑子姚、予般送之。士袁射逆之，赵鞅拯之， 遇于戚。阳虎曰：“吾车少，以兵车之旆，与罕、驷兵率先际。罕、驷自后 隧而键之，彼见吾藐，必有惧心。于是乎会之，必大败之。”徒之。卜战， 惫焦。【3 习( 衰公二年) 士蔑乃致九州之戏。将裂翻鞋与蛮予嚣城之，是垮为之| 、。蜜予辨 ， 遂执之，与其五大夫，以畀楚师于三户。司马致黾，立糸焉，以诱其遗民， 而尽俘以归。( 衷公四年) 卫侯占梦，婺入求滔子大教僖予，不得，与p 入比而告公日；“君有大 蹙在硬裹翳，弗去，撰害。”f 3 5 】( 衰公十六年) 初，右司马予国之卜墩，观瞻日：“如志。”故命之。及巴j | l l 至，烬 烬。 王日：“宁如志，何h 焉? ”使帅师而行。曙6 】( 簌公十八年) 夏六月，晋萄瑶俄齐。高无丕帅师御之。知伯视齐师，马骇，遂驱之， 9 曰：“齐人知余旗，其谗余畏露反也。”乃垒嚣还。将竣，长武予谚 、。知毽 曰：“君告于天予，而卜之以守龟子宗祧，吉矣。吾又何h 焉? 且齐人取我 英聂，君愈瑶，# 敢耀武迄，治葵聂篷。黻辞伐嚣是矣，餐茹 、? ”搿l ( 衰 公二十三年) 子愚翻：“大闺在澈邑之字下，建以告怠。今师不行，恐光及也。”成子 衣制，杖戈，立于阪上，马不出者，助之鞭之。知伯闻之，乃还，曰：“我 伐郑，不h 敌齐。”删( 哀公二十七年) 当我们阅读左传豹时娱就会发理鬟霭存攫若这么多戆占卜事转。占 h 无论是在军国大事还是在日常生活中，都处处可见，而当时的人们并不觉 褥蔻密。嚣郡些觚寒不糖信这鬻占 、豹入惫是缀少鞠。巍代磷巍左传思 想的学者大多都把目光聚焦到了极其个别得事例上。最出名的就是子产所说 的天道远，久道避的蕊点。现代学者对这样的观点大加褒奖，原因就怒觉得 这怒当时的新鲜论调，艇好符合当下社会蛇建设。但是当从另终一个熊度采 思考时就衾发现，这样的观点之所以受到重视就是因为它和当时的主流的思 想拳痿馋不提羼翁。从薅霹觅，孑l 予生活弱年代爨然盛霉藿不耱舍现代意义 上理性原则的占h 。根据马克思主义的观点，人是社会的人，人不可能脱离 整个桂会舔独立缝存在。任馋一个入都生活在个既定的往会环境中，丙这 种社会思想背景又不是一个人能改变的。孔子也不可能离开这样的环境丽一 个人进入到所谓的理性世界中去。 即使孔予的慝想真的具有李泽蓐提出鲍是“聚感文豫”数特色。建子 不是用某种神秘的热狂简是用冷静的，现实的，合理的态度来解说和对待事 物襄传统，对接统豹宗教麓耱瞧懿魏，不蓑溪癸在黪上帝熬翕令，不黉嚣裁 从非理性的权威或者信念。那么这样的思想在当时的时代无疑也是一种异端 愚怒。我稻现在穗承认魏予愚慧中豹确包含着理性因素，但是这是现代学者 在理性文化背景中对古代文化的探索，是专门地关泼某一个特点露忽路这一 想的整体的具体特色的结果。识是孔予思想也带着那个时代的非理性因素。 倘若馕家思想囊鹣像某些学考谈为熬鄹榉是露定嵬瓣，捧蓐专睾谗的，那么我 们现代学术界也不会有关于儒家是否怒宗教的大讨论了。 甄然孔予本入并不否认鬼神翡存在，魏予逢浚肖麓离宠满兔种静惫您整 界，那么我们也就很难说孔子是反对鬼神的了。而在实际上，礼予谈论鬼神 的眷论不仅仅见于论谮中，同时也见于篡它文献。 “吴伐越，堕会横，得骨节专车。吴傻使问伸尼：骨何磺最大? 仲 堪鞠；蘑致嚣享孛于会穰由，藏最氏爱至，瓣杀磊戮之，荚费繁专车，彗乏为 大爨。吴窖目：谁为撩? 律尼曰；由j | | 之襻足一缀纪天下，其守为神， 社稷为公侯，皆属于王者。客曰：防风何守? 仲尼日：激罔氏之君守 封禺之山，为麓姓，在虞，夏为汪罔，于周为长翟，今谓之犬人。”【3 9 】根据 顾颧刚等人的考证，禹照个具有神性的形象，孔子谈到了禹说明了孔子其 实墩建谈论神的。恧魏予童接地讨论所谓赡“瞧朋之享孛”藏说明了在论语 孛熬“不语疆力氯耱”焚蜜只是魏子谈论炎耱翡一个方瑟瑟毫。舅乡 藐予关 于“夔”的论述也充满了神话色彩，下文群述。 必于孔子努力维护的周礼，在论语中几乎是触手可敬，其中孔子最 重视的就是所谓的等级制殿。强调任何人都不可以僭越礼法的规定。这点在 孔予对特祭祀的态度上龙为突出。丽祭祀黪对象就是已故的入，祭 e 这些人 瓣琢蠢警然趣蕤了菜静慧穗嚣素，谈鸯这怒澎逛者懿衰愚。蠛圣 乏攀者多谈为 这仅仅是一种感情豹寄撬，但是如果结合着左传所反瘟的羧个时代背景 就会对明白祭祀的意义不仅仅是一种感情寄托，而是确实相信先人是生活在 天上的，也是可以保佑世人的。因此，孔子相信鬼神的存在，并不会排斥神 话。 三、默儒家经典中可疆发现璧丽傈存了碾多的神话 儒家思想集中体现在儒家的经典代表作品中，这些作品就是飚世所谓的 “四书五经”，即论谮、孟子、大学、中庸以及诗缀、尚书、 礼、易、春秋。这些作品都是儒家的代表作品，这些作品的思想基 本楚霹戳我表爨家愚憨体系戆。零文裁是戳这整接家懿痒最终为分撰蕊对 象，试强在这些佟晶审卷找神话。在通过仔缓的蠲读以后发现崧一般学者所 认为的所谓的“子不谱悭力乱神”的哲学背景下属然有很多神话传说。 。 谯儒家的作品中存在潜感生神话。这些神话说的不一定是人炎起源的问 题，懈也是对人从何丽来的一种解释；某女子褥见了什么或者躁到了什么， 吞食了什么，因而梅所感应而怀孕，产予。例如在诗经大雅生民就 谤述了一个襻 丢羧臻； “厥初生民，时维姜螈。生民如何? 克襁克祀，以弗无予。履帝武敏歆， 毂奔姣盘，羧震载联。载雯鼗弯，跨维基臻。诞黎鞭莠，悫釜翅这。笼 茁兹害。以赫厥灵。上帝不宁，不康桎祀，居然生予。”i 删 这段害孛落在史记孛褥型7 事蠢秘发震，毽怒基本瓣藏事缝鞠浚京发 生变化，在史记周本记是这样记载的： “周盾稷，名势。其母毒郑氏女，日姜愿。姜戴为蛮喾元妃。芰原遗爨， 见醺人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而缎子，以为不祥， 弃之隘巷，马牛过嚣皆辟不践；键鼗之毒| ：中，速会幽林多入，迂之；莲弃浆 中冰上，飞鸟以其冀覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名翻 彝。”( 4 l l 因为司马迁在史记般本纪中说：“余以颂此契之潦，自成汤以来， 采于诗书。”【4 2 饼以可以说司马迂农撰写史记的时候学定是参考了旃 经的内容桷，这一段可以作为诗经记载的一个注脚。 同样在诗经商颂玄鸟也讲述了一个关于伟人出，圭的享孛诿： “天命玄鸟，降丽生商”f 4 3 j 在诗三家义集疏中囊关于邈旬诗的完整的解铎： “笺：降，下落。天使鸯云下丽垒商者，谓靶逮卵简狄吞之丽生契， 为尧司徒，有功封筒，尧知其后将兴，又锡其姓焉。自契歪汤八迁，始居 之黢缝纛受命，国西驻广大辩茫然。汤之受命，由癸之功，故本箕天意。”【艟】 在史记殷本记中，这个神话得到了进步的充实： “黢契，母强麓狱，为帝喾次妃。三久行浴，觅玄鸟夔英卵，简狱独吞 之，因孕生絮。契长而佐禹治水，有功，封予商，赐姓子氏。”【4 5 】 奁史记中我稍可 葵看翻毒于诲歌静体簸限稍瑟不是镶详细豹神话。奁 诗经豳窝中同样记载了姜原的神话。 “实实援救，赫赫姜藩，萁德不强，上带是裱，无灾无害。弥簿不迟， 是生后稷。”州 遮墨姜溅显然蹩受鹫了上帝豹戆褥，爱戳才能垒密螽穰这样煞始褪种。 在儒家的经典中还w 以发现后世某些成熟神话的雏形。著名的“牛郎织 女”的神话传说在诗缀中已经找到了它的雏形。在诗经小雅大东 中w 以看到这样的诗句： “维天有汉，监察鸯兔织女，终翻七襄 虽裂七襄，不戒缀章，皖彼牵华，不激镕基藉。”即 这怒中国古代流传很广泛的牛郎织女的放攀的雏形，正如王孝廉在中国的 神话世界中说的那样： “在当时人的思想服，织女虽然是具有织女之名，但却是不能从事 实鼯演丝织布的织女，褥牵牛，也仅仅是一只不髓拉车静毒串牛疆融。这天上 瓣瑟麓，虽然敬太麓大麓上戆农耪售静孛瀚貉耱辛孛( 牵孚) 秘帮女之桑女享孛 ( 织女) 为名，僵却不熊像人间的牛郎帮织焱一样从事实际的劳动工作。”嘲 王孝廉把诗经中的牛郎织女的故事界定为整个牛郎织焱放事传说形 成缀过中的“胚胎阶段”。然而正是这样的胚胎却给予了后世传说奠定了一 个坚燕的基础。 攥家典蕤孛不饺缎蠢在这撵翡狭爻上鹣糖诿，在广义主鹃枣挚诿概念熬范 潮中，神话传说还是存夜的。著名的有所谓的“汉永女神”的敞潜在诗经 中融缀存在了，在诗经周南汉广中有这样的诗句： “南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳恩。江之永矣，不可方恩。”h 9 】 慰予逮黄涛敦豹嬲释众说绣纭，萁孛王悫漾匏诗三家义鬃臻集台了 三家说诗的意义，对于爝瞧文学有很大启示懑义。 “鲁说日：江妃二女者，不知何所人也，出游江汉之湄，邂郑交甫。见 而悦之，不知道其神人也。谓其仆日：我欲下请其佩。仆臼：此间之人 皆习予辞，不得，恐罹睇焉。交甫不听，遴下与之言日：二焱势矣。二 女隧：窖子毒劳，安 攀势之窍。交囊豳：撬蔗疆遣，我蹙之一篱，令辫 汉水将流露下，我遵冀傍，采其芝面茹之，叛知吾为不逊也，瓣请予之佩。 二女回，橘是柚也我遵其傍，采其芝而茹之。遂手解佩与交甫。交甫 悦，鬣而怀之中当心，懑去数十步，视佩，窳怀无佩，顾二女，忽然不见。 诗豳：汉有游女，不可嫩恩。齐说日：释术无息，汉女难得，橇袖请佩， 反手离汝。韩说日：游女，汉神也。言汉神时见，不可得而求之。 吴淑事类赋引列仙传( 仙为女之误) 云：郑交甫至汉皋台下，见二 女佩腻珠，大如荆鸡卵。二女解与之，既行魇顾，二女不见，佩珠亦失。文 选琴赋注弓l 列女传：游女，汉承糖。郑大夫交枣子汉黎冤之，骋之 撩糖。阁 对于三家解诗是磷符含诗歌的原意学术界有不同的说法，似是三家诗在 中豳封建社会的早期发挥了极其重大的重用的事实就说明了他们有存在的 必要，有其存在的道理。陈予展在诗经赢解中对这首诗的解释做出了自 己的判叛： “萁说当酝塞装溺，三家义露多霜魂。慧之，令文三家说诗，较多 采取民间神话，传说，敞事或古史佚文。缀然或推演之词，不必本事，不为 正训，然亦未尝不可。况能丰富义蕴，启发创作。观曹植洛神赋，陈琳 神女赋，郭璞汉赋，莫不受三家汉广诗之影响，可以知之矣。”【5 1 1 对予陈先生对这蓠诲的解释是否正确，周振赘诗经译注在比较了露 象之淡弑嚣豫； “总说江汉之女，受文王教纯，非礼不w 求。数家所说稻似。”弘司 在儒家经典中还存谯大量与神话有关谶衡是与神话思维相邋的材料。这 些材料作用不同，有的作用是增添着神话的细节，有的作用是崴接地重复着 神话的原形，有的在表聪上戗乎是背离了神落靛因素，其实在实际上仍然承 谈粒按受蕾享枣逶在滚镱邋疆中麴形藏懿褥瀑靛基本穗霞。势基凌镶家经龚孛 掰农农的耪话也可以澎成一个比较系统酌体系。 先看一则大家都很熟悉的神话，这也被众多学者认为成孔予的一大改 造。程尚书中有关于“夔”的记载：“帝网；夔，命汝典睬，教胄子。 直箭温，宽而厉，刚丽光您，篱而无傲。诗京态，歌永言，声依咏，律和声， 无穗夺捻，秘太班纛。夔霜：於，予老蠢搿蠢，蚕善率舞。一。 在邃磷段话孛，我们能鹤鼹的感受到，困为夔豹音乐才麓最嵩躲戳才被禽为 乐正的。这两则话其实怒宵渊源的。为什么会让夔做乐正昵? 程山海经 中我们可以找到这个原因。在山海经中多处记载了“夔”的神话，在山 海经大荒东经中有这样的记载： 1 4 “东海中有流波山，入海七千里。其上有兽壮如牛，镄身而无角，照， 整入瘩鼷妊巯甭。蒸毙鳐嚣胃，冀声翔雷，冀名瑙夔。黄常樗之，鼓萁皮为 鼓，橛以褥兽之骨，声闻氟百里，以威天下。”p 习 “雪泽孛与鬟享孛，热巍瑟人头，鼓其黢，在鬟秀。”骖4 l 在山海经中的夔闪为是雷神，所以声音很大，同时也是一种兽，黄 露怒其瘦寒蒙鼓，露鼓是吉饩的一耪音乐器誊孝，联娃夔裁秘音零联系在了一 起。在山海经中有很多奇异径兽，其形体大部分是几种兽的简单组合。 爨越夔区别于其它怪营熬特征戴只蠢健懿密乐才缝了。嚣巍书孛豹夔最 然保留着自己的最大的特征，却没有明白地说是龙身人头的形体特征。