（教育学原理专业论文）道德主体的培养——《大学》育德思想的现代解读.pdf

两南大学硕十学位论文摘要 道德主体的培养 大学育德思想的现代解读 教育学原理硕士研究生舒丹 指导教师易连云教授 摘要 “主体性道德教育”呼声高涨时代，“道德主体缺位”现象依然严重。对于这个问题，我 们习惯借用西方的“主客二分”思想给予分析解决，这的确是一条较为现实的路径。其实， 中国传统道德思想本身就蕴藏着解决此问题的途径和范式。道德主体的培养与塑造，是中国 传统儒家长期一直探索的重要问题之一。尤其在大学里，道德主体的培养与塑造，不仅 是大学育德思想的一个核心问题，也是大学育德思想的出发点和归宿点。大学 育德思想因其论证严密和完整而为后来的道德教育提供理论基础。同时，又因其具有很强的 操作性和实践性，对理解和解决“道德主体缺位”现象具有重要的方法论意义。 全文共分为五部分，由前言、三章正文和结语组成。 正文第一部分，大学育德思想内容探析。以“做什么样的人、用什么方法和途径实现 做人的价值”为主线，从以“性善”为基点的道德观，强调目标层次的主体育德观和强调践 行的主体育德途径三方面探析大学育德思想内容，旨在强调“道德主体的塑造”是育德 思想的出发点和归宿点。 正文第二部分，大学育德思想价值分析。从当代视野辩证分析大学育德思想的精 华和糟粕，探求其价值创造的可能。 正文第三部分，当代道德主体的培养。对 大学育德思想有一个总体把握后，在世界 观和方法论借鉴意义基础上，构想“生命实践”道德主体为当代道德主体的培养目标，从 而尝试提出“生命实践”道德主体培养的具体途径。 关键词：大学育德道德主体 两南大学硕十学侍论文a b s t r a c t t h ec u l t i v a t i o no fm o r a ls u b je c t - am o d e r ni n t e r p r e t a t i o no fc u l t i v a t i n go n e so w n m o r a l i t yi nt h e g r e a tl e a r n i n g p o s t g r a d u a t es t u d e n tm a j o r i n gi nt h e o r yo f e d u c a t i o n ：s h ud a n t u o r ：p r o f y il i a n y u n a b s t r a c t a l t h o u g h ”s u b j e c t i v em o r a le d u c a t i o n ”i st h ee r ao fh i g hv o i c e ，t h e ”l a c ko fm o r a ls u b j e c t ” p h e n o m e n o ni s s t i l ls e r i o u s f o rt h i sp r o b l e m , w ea r eu s e dt ob o r r o ww e s t e r n “s e p a r a t i o no f s u b j e c t - o b j e c t ”t oa n a l y z ea n ds o l v e i n d e e d , i ti s am o r er e a l i s t i cp a t h a c t u a l l y ，t h ec h i n e s e t r a d i t i o n a lm o r a lt h o u g h ti t s e l ft oc o n t a i nt h ew a yt os o l v et h ep r o b l e ma n dp a r a d i g m c u l t u r i n ga n d s h a p i n gt h em o r a ls u b j e c ti so n eo ft h ei m p o r t a n tt h e m e st h a tt h et r a d i t i o n a lc h i n e s ec o n f u c i a n l o n g - t e r mh a sb e e ne x p l o r i n g e s p e c i a l l yi n ”t h eg r e a tl e a r n i n g ”，t h em o r a ls u b j e c to ft r a i n i n ga n d s h a p i n g ，n o to n l yb e i n gac o r ep r o b l e mo ft h em o r a le d u c a t i o ni n ”t h eg r e a tl e a r n i n g ”，b u ta l s o b e i n gt h es t a r t i n gp o i n ta n dt h ed e s t i n a t i o np o i n t d u et oi t ss t r i c ta n de n t i r e ，t h em o r a le d u c a t i o ni n ”t h eg r e a tl e a r n i n g ”h a sp r o v i d e dt h et h e o r e t i c a lb a s i sf o rl a t e r ”t h em o r a le d u c a t i o n ”，a tt h es a m e t i m e ，b e c a u s eo fi t ss t r o n go p e r a t i o n a la n dp r a c t i c a l ，i th a sg r e a tm e t h o d o l o g i c a ls i g n i f i c a n c et o u n d e r s t a n da n ds o l v et h e ”l a c ko f m o r a ls u b j e c t “ t h ep a p e ri sd i v i d e di n t of i v ep a r t s ，b yt h ei n t r o d u c t i o n , t h r e ec h a p t e r so ft h eb o d ya n d c o n c l u s i o n t h ef i r s tp a r to ft h eb o d yi st h a tt h ec o n t e n to fc u l t i v a t i n go n e so w nm o r a l i t yi n ”t h eg r e a t l e a r n i n g ”w h a tk i n do fm a n , w i t hw h a tm e t h o da n dw a yt oa c h i e v et h ei d e a l ”a st h em a i nl i n e w i 也”g o o d n e s s ”f r o mt h eb a s i so fm o r a l i t y , e m p h a s i z i n gt h et a r g e tl e v e l so fc u l t i v a t i n go n e so w n m o r a l i t ya n dm o r a lp r a c t i c eo fs u b j e c t t h ea i mi st h a tt h e ”t h ec u l t i v a t i o no fm o r a ls u b j e c t ”i st h e s t a r t i n gp o i n ta n dt h ed e s t i n a t i o np o i n t t h es e c o n dp a ni st h a tt h ev a l u ea n a l y s i so fc u l t i v a t i n go n e so w nm o r a l i t yi n ”t h eg r e a t l e a r n i n g ”a n a l y z ea d v a n t a g e sa n dd i s a d v a n t a g e sf r o mc o n t e m p o r a r yp e r s p e c t i v ei no r d e rt of m d t h ev a l u ec r e a t i o n t h et h i r dp a ni st h a tc u l t i v a t i n gm o r a ls u b j e c t b a s e do l lt h ew o r l do u t l o o ka n dm e t h o d o l o g y ， c o n s t r u c t i n g l i f ea n dp r a c t i c e o fm o m ls u b j e c ta st h ec o n t e m p o r a r yg o a li nt h em o r a le d u c a t i o n t h e r e f o r e ，t r yt op u t sf o r w a r dt h et r a i n i n gm e t h o d sf o rt h e “l i f ea n dp r a c t i c e ”o fm o r a ls u b j e c t k e yw o r d ：t h eg r e a tl e a r n i n g c u l t i v a t eo n e so w nm o r a l i t y t h em o r a ls u b j e c t 独创性声明 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中己加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者：妨 签字日期：刀旧年年月尸日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 协彳? 学位论文作者签名：谤式导师签名：吃j 签字日期：加，护年争月夕日签字日期：彬。年钐月日 两南大学硕十学位论文 前言 刖吾 ( 一) 问题提出 近年来，培养具有主体意识和主体能力的道德主体已成为我国学校道德教育 的工作主流，众多理论家已经认识到“道德教育过程的本质可以归纳为一句话：造 就道德主体 。其实，实践中，这些渗透着主体性思想的道德教育并没有得到真 正有效的普遍推广，道德主体的主体地位和主体能力只存在于学科知识教育中， 学校道德教育中，道德主体依然被当作接受各种规范教条的“美德袋，所谓的 “道德主体”依然是“道德客体 。当代道德教育有道德主体之名，而无道德主 体之实。这意味着现行的道德教育还不同程度地存在着“道德主体缺位 的问题。 就大学生有关道德行为方面的调查反映，大学生存在以下方面问题：道德意 识与觉悟和道德行为分离；对人对己二重道德标准；道德情感匮乏；意志力较差， 缺乏基本的自我调控力；缺乏社会公德； 考试、就业、恶意欠费等方面诚信缺 失； 逃避责任；信仰模糊。总之，道德基本素质极不容乐观。其实，非但是大 学生，在我们现实生活中种种缺位现象也不少见。“九岁男孩给人倒杯水要价十元， 中学生洗衣服打水要雇人 ； “钓鱼执法”重创社会公德，执业道德操守令人担 忧；频频爆出的“艳照门”、“虐狗门 等世风日下的“门”事件；渔夫“捞尸要 价 、“- i k t i l 中学少年割喉杀人事件、“福建南平恶性杀人事件 等等对生命的漠 视，尽显良心没落、人性丧失。这些因道德情感的冷漠，道德责任的缺失，道德 自律的弱化，道德价值观念模糊等而产生的种种对“常德”的无知、对“美德” 的摈弃，对“失德”习以为常，让人震惊，更让人痛心。 构建“主体性道德教育 大环境下，如何消解“道德主体缺位”是当代道德 教育重要课题之一。对于这个问题，我们习惯借用西方“主客二分”思维模式给 予分析解决，这确实是一条较为现实的路径。我们也因此常有意无意地压制自己 鲁洁德育新论 m 江苏：江苏教育出版社，2 0 0 0 ，3 5 1 王卓慧从一个侧面看当代大学生道德状况关于大学生课前擦黑板情况的调查 j 当代青年研充 2 0 0 2 ，( 5 ) 。杨飞，刘海华等活化中国传统文化资源提升大学生的思想道德素质 j 河北科技师范学院学 报，2 0 0 7 ，( 1 2 ) 回孙红永谈社会转型期大学生的越轨行为及控制措施 j 教育与职业，2 0 0 7 ，( 9 ) 西郭兰成大学生诚信现状的反思与对策 j 中国高等教育，2 0 0 7 ，( 1 3 ) 丁泗论大学生责任观教育 j 中国高教研究，2 0 0 6 ，( 1 2 ) o 陈晓论大学生信仰教育的实施 j 教育评论，2 0 0 6 ，( 5 ) o 朱丽亚孩子，你为何张口就是钱 n 中国青年报，2 0 0 2 - 0 2 - 2 4 两南大学硕十学何论文前言 的本土意识和思维力式。对于一个具有悠久道德文化底蕴的国度，我们能否从传 统道德文化中继承点什么昵? 其实，中国传统道德思想本身就蕴藏着解决此问题 的途径和范式。道德主体的培养与塑造，是中国传统儒家长期一直探索的重要问 题之一。尤其是大学，道德主体的培养与塑造，不仅是大学育德思想的 一个核心问题，也是大学育德思想的出发点和归宿点。大学育德思想是 中国传统道德中的一个重要组成部分，它已经深深融入到人们的思想意识和行为 规范之中。大学立足道德个体的自我完善，主张由内而外的道德成长，提出一 套逻辑严密、层次清晰、步骤明确的自我道德修养途径和方法，蕴涵个体对内在 善端之扩充的认可和感受，对自我道德修养提高的坚持和超越，对至善道德境界 的追求，揭示出道德品质形成的基本规律，弘扬人的主体性和主体精神。大学 已经认识到自我道德修养的重要和内心的理性自觉。这是对道德个体的尊重，对 道德个体自身价值及其主观能动性的充分肯定。此外，其论证严密逻辑、层次清 晰，有很强的操作性和实践性，具有重要的方法论意义。从迫切需要加强道德主 体的主体意识和培养主体能力这一现状出发，我们探析大学育德思想，取其 精华，作为解决当代道德主体培养过程中的必要借鉴和合理参照，已成我们当前 工作的需要。 ( 二) 研究意义 1 研究 大学具有一定的学术价值和时代意义 大学，以其寥寥千余字，简约而深刻地将先秦零散的道德政治学说概括在 一起，提出一套逻辑严密条理清晰的修己治国之道，被历代朝野所尊奉，对我国 封建社会的政治、哲学、思想文化等产生过深远影响，也给后人留下了研究空间。 遗憾的是，“全盘西化”大环境中，研究中国传统的热情渐次退却，大学也被 冷落。这种现象并不是只是相对于西化而言，即便相对于同属“四书 的论语、 孟子、中庸，大学的相关研究亦显不够。笔者曾以四书各自为题名，对 “啁”的“中国期刊全文数据库 、“中国优秀硕士学位论文全文数据库”、“中 国博士学位论文全文数据库 中有关大学、中庸、论语、孟子的研究 篇目进行收录统计发现( 时间为1 9 7 9 铀0 0 9 年1 2 月) ：“四书 研究篇目总数为 7 3 8 5 篇，其中论语4 3 2 9 篇，占总数5 8 6 5 ；孟子1 8 7 9 篇，占总数2 5 4 6 ； 2 曹霍銮：鹜：2 鲨兰錾主 中庸1 0 2 8 篇，占总数1 39 3 ：大学仅为1 4 7 篇只占总数1 9 6 。结果如 图所示： 图i 1 9 7 2 0 0 9 年1 2 月c n k i 中。四书”研究情况统计圈 可见，大学研究相对滞后。这种滞后与大学本身在中国教育史、哲学 史、思想史上有过的重要影响形成强烈冲突。大学三纲领和八条目的道德修养 理论和修养方法，是区别于西方伦理道德的主要特征。这充分肯定大学在德 育理论和德育实践方面的重要意义和价值。因此，在大力加强社会主义精神文明 建设的今天，将大学推陈出新，赋之以时代气息，不仅能够丰富社会主义道 德教育的内涵，而且在道德教育方法的改善，道德教育时效性的增强，塑造新型 的理想道德人格中都会发挥出积极而长远的功效。此外，在经济全球化大背景下， 世界各种思想文化相互碰撞，要想培养具有本民族独立意识的道德主体，尤其离 开不对本民族固有之传统思想研究和创造性转换。基于以上意义，本研究拟从突 出传统道德民族性和精神性的角度，将大学推陈出新，赋之以时代意义，不 仅具有一定的学术价值，也颅与时代需求相呼应。 2 塑造道德主体为对代使命 一个高速变化的时代发展加速、竞争激烈，使个体的生存环境呈现飘忽迷 离状态，平稳而单一的局面被打破，个体面临更多不确定性以及更多道德观念和 道德行为选择的可能性。而由单一的道德教条和信仰体系构成的传统道德教育， 在停滞的、昨天的眼光下抱残守缺地咀封闭、标准化思维模式运行。人们往往看 到既定的道德规范和单一陈旧模式的过时与落后，传统道德教育受到空前质疑。 在多样、变幻的社会风浪中，个体唯有以实践主体的身份积极地、主动地对现有 。国家教委中央载科所德育研究中心组糖德育实月全书 k 3 北京中国民主珐制出版牡1 9 9 77 7 3 3 西南大学硕十学位论文前言 道德价值体系、行为规范和社会现象理性分析后做出选择。唯有这样，个体力1 能 适应社会发展自己，这正涉及到个体的主体性弘扬问题。对入主体性的关注，是 时代精神的呼唤，是社会发展的内在需要。具体到道德教育领域中，则要求建构 主体性道德教育，培养道德主体，这也是现代道德教育改革重点。 ( 三) 文献综述 1 已有研究成果 大学与论语、孟子、中庸合称为“四书 。它以寥寥千余言，简 约而深刻地传达儒家内圣外王的理想，全面系统论述儒家关于道德修养、道德作 用及其与治国平天下的关系，是儒家教育性论文经典之一，被奉为人生治学之典 范。因此，任何一部介绍中国教育史、中国德育史的书籍都不可避免地要介绍大 学的相关思想。经过对著作和期刊中大学德育思想的整理和分类，笔者发 现，有关大学育德思想的研究主要集中在以下几个方面： ( 1 ) 大学德育模式相关研究 德育模式，是在道德教育理念指导下，为实施道德教育目标的手段、途径和 方法的总结。大学与其它儒学经典著作区别之一，就是它有一套逻辑严密、阐 述系统的模式，这是我们文化传统中的一份宝贵精神财富。研究者们一致认为，大 学德育模式就是修身、内圣外王的框架。它以“至善”为总目标，以“明明德 、 “亲民”两个为次目标，两个次目标下统摄“格物”、“致知 、“诚意 、“正心”、 “修身、“齐家、“治国 、“平天下 八个条目。其中，八个条目各有分工，却 以“修身 最为关键。“格物 、“致知 、“诚意 、“正心 、“修身”归于“明明德 ， 是隶属于道德意识方面的修养；“齐家、“治国 、“平天下”归于“亲民 ，是道 德行为方面的道德修养。通过前五个条目而“明明德 ，通过“齐家”、“治国”、“平 天下”而“亲民 ，最终由“明明德”和“亲民 达到“止于至善 ，构成了修身 为本、知行统一的框架模式。这方面文献虽然占比例不是很多，但都分析论证大 学德育模式的严密性及道德教育所具有的阶段性和层次性，为我们研究探讨大 学模式提供有力借鉴。 ( 2 ) 大学德育内容相关研究 大学以“大学之道 为核心，演绎出如朱熹所概括的“三纲领 、“八条目 4 西南大学硕十学位论文前言 皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼i ：一： 一i 鼍皂璺量曼鼍曼曼置曼 道德观。中国教育史、中幽德育史等书籍基本有介绍。“大学是儒家论大学教 育的一篇专著，主要论述大学教育的目的和步骤。 “大学是儒家论述大学 教育的一篇论文，它着重在阐明大学之道大学教育的纲领。大学的 作者提出一个从己作起，推己及人，以至于治国平天下的教育步骤和自我反省自 我教育的方法，是儒家思盂学派良知良能观推演出来的一个美好的设想。 此外， 很多书籍也对大学内容做了概述。如：中国传统道德论探微认为大学 是以“大学之道 为核心的道德观； 先秦儒家诚信思想研究认为大学是 以“诚信 为核心的思想论述等等。虽然这些观点并不完全雷同，但他们所表现 出的一个共同点就是将大学定性为一篇教育性论文，认为大学阐述的主 要内容为古代道德教育的目的、先后次第、方法和教学重点等内容的总结性论述， 构建了一个完整而精炼的政治教育和道德教育程序。这个程序步骤是格物致知为 起点，以诚意正心为重要环节，以引导齐家治国平天下为趋归。将大学概括 为“三纲“八目 的做法，南怀瑾先生持不同意见，他认为“四纲”、“七证 、“八 目”比较贴切。“四纲 在是“明明德”、“亲民、“止于至善”之上，还有一个重 要的“道”，即“大学之道 的“大道 。“七证 则为“知 、“止 、“定 、“静”、 “安 、“虑”、“得”，是求证“大道”与“明明德”的学问步骤，即“内圣”之学。 “八目”是“亲民 的实际学问和修养，即“外王 之道。 大学德育内容研究中，研究者们的切入点也有所不同：有研究者以“大 学之道”为切入点，认为“大学之道 就是“内圣外王”之道， 就是“修身 之 道；有研究者以“本 为切入点研究。任继愈先生认为，朱熹把“格物”看作“大 学 之本，王阳明把“诚意 视为“大学之本，而他自己认为“修身”为“大 学”之本。郭沫若先生也认为“修身 为“大学 之本。 ( 3 ) 大学德育意义有关研究 对于大学的德育意义，研究者们各抒己见。梅贻琦先生认为，在现代大学 的教育过程中，依然可见“明明德亲民 踪影：大学课程设置中的种种学术学 回毛礼锐，沈灌群中国教育通史 m 济南：山东教育出版社，1 9 8 5 印顾明远中国教育大系历代教育论著选评( 上) m 武汉：湖北教育出版社，2 0 0 4 o 王正平中国传统道德论探微 m 上海：上海三联书店，2 0 0 4 锄王公山先秦儒家诚信思想研究 m 上海：上海古籍出版社，2 0 0 6 9 南怀瑾原本大学微言 m 上海：复旦大学出版社，2 0 0 4 啊樊浩“大学之道”与道德教育的文化原理 j 教育研究，1 9 9 6 ，( 1 ) 。孙迎光大学修身思想述评 j 孔子研究，1 9 9 2 ，( 3 ) o 任继愈中国哲学发展史( 秦汉) m 北京：人民出版社，1 9 8 5 2 2 2 2 2 4 两南大学硕十学干 7 ：论文 前言 曼寞曼曼曼曼曼! 曼曼皇舅曼! ! 曼曼曼曼曼曼1 1 鼍曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼! ! ! ! ! 曼皇皇皇曼曼皇曼曼! 曼! 曼! ! 曼皇曼曼曼曼曼曼璺皇曼曼曼曼曼曼曼曼璺鼍 科研究，是通过格物致知以达到“明明德”；而学生课内课外的社会实践则为“亲 民 缩影。陶行知先生认为，应该和社会背景、时代精神、历史使命相结合的方 法来诠释、更新大学对大学生价值观的影响。如新民主主义革命时期，大学 的德育思想可以诠释为有高尚的“大德意识，引领民众不断自新，以期大众幸 福之到来。在和平年代，大学的德育思想又可诠释为亲师、乐群、实事求是， 勇于创新。儒家 观及其现代价值阐释中，研究者认为大学中儒家 道德理想人格的塑造对当今“优秀公民 的培养有重要启示，对大学生人文精神 和艺术精神的养成有重要价值。 的教育思想及其现代意义探析中，研 究者主要从大学的教育目的和教育程序引出现代大学教育应具备的理念 人文教育理念、博爱教育理念、公民教育理念、伦理教育理念。回 的理想 人格诉求中，研究者认为大学中的“内圣外王”依然在今天道德教育的道 德观、伦理观、价值观有重要启示意义。 针对如今的网民道德建设，一些研究者 认为，“大学之道”对网民自律意识的培养具有重要借鉴意义。 2 已有研究存在的问题 从所收集的资料发现，学者们已经对大学德育思想进行大量的精辟分析， 在这些丰富研究成果中，有不少是有价值和具有启发意义的。从目前研究现状看， 目前的研究大多停留在前人研究成果基础上，局限在理解、分析、评判层面，即 便是谈大学德育的现实意义，也多是千篇一律泛泛而谈，空洞、缺乏可操作 性，对于如何将之与当代道德教育问题联系重视还不够。特别是在主体性弘扬的 时代，如何借鉴大学德育思想的主体性思想精髓，挖掘其现代价值，发挥积 极作用方面尤需要我们更多关注。 ( 四) 相关概念的界定 要研究大学育德思想，有必要对相关概念有清晰了解，这是研究大学 育德思想现代意义的先声。 。肖之进儒家大学观及其现代价值阐释 d 曲阜师范大学，2 0 0 7 。李双双大学的教育思想及其现代意义探析 d 武汉理工大学，2 0 0 6 。周宏大学的理想人格诉求 d 武汉理工大学，2 0 0 6 6 两南大学硕十学 ! 7 ：论文 前言 1 育德 “育德 是指在自我教育和自我修养中培养自己德行素质的活动。这一概念 说明三点：第一，育德是一种活动，活动在于“育 。道德同其它一切事物一样， 不断发展变化，需要引导和教育。第二，育德任务是培养自己的德行。第三，育 德途径通过自我教育和自我修养进行，这种自我教育和自我修养建立在高度自觉 基础上。由此可见，育德是“育己之德”，强调一种主观能动性。 2 道德主体 道德主体，指主动地对现存道德体系分析、理解基础上做出道德选择，把既 有的社会道德要求变成内在于个体的道德需要、道德意志、道德情感和道德行为 习惯，并具备相应的道德行为能力的人。 ( 五) 研究方法、内容和重难点 1 研究方法 考虑到本项研究理论性较强，所以在选择研究方法时，坚持马克思主义立场， 以科学态度遵循一项基本原则：研究方法必须与研究目的、研究对象相匹配。因 此，本研究采用研究方法如下： 文献研究法研究过程中，尽可能全面收集相关文献，将查找到的所有文 献认真研读和分析，不断拓宽写作思路，为论文写作提供参考和帮助。 分析法一任何德育思想的形成和发展都有其特定社会背景，是具体道德关 系的反映。因此，本研究坚持历史分析和现实分析相结合、个性分析与共性分析 相结合的方法，科学对待大学育德思想。 2 研究内容和重难点 目前，道德教育无论在体系还是理论上，都在不断发展和完善。但是，道德 教育实效性不佳、道德主体的主体性被遮蔽的事实依然存在。本文试图通过系统 分析大学育德思想的目标和途径，在继承和改造大学德育思想基础上， 结合当代道德教育实际情况，尝试构想“生命实践 道德主体为当代道德教育 培养目标。这是本研究的内容，也是本研究的重难点。 张龙光现代育德学 m 成都：四川教育出版社，1 9 9 4 1 7 两南人学硕+ 学位论文 一、大学育德思想内容探析 一、大学育德思想内容探析 中国古代没有“道德主体”这个词，伴随自我意识复苏，“道德主体 一词 产生。大学育德思想中的人其实就是道德主体的写照。大学育德思想以 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 为命题，立足于人的自我完善，主张 通过由内而外的自我道德修养实现人生价值。这是人对自身道德本质的体认、修 养和践行的过程，个人道德状况取决于主体自觉程度。由此意义，大学育德 思想，谋求的就是道德主体的挺立和塑造。基于此，大学育德思想以道德主 体“做什么样的人、以什么途径和方法实现做人的价值 而设定了强调层次的主 体育德目标和强调践行的主体育德途径。 ( 一) 以“性善”为基点的道德观 大学认为，每个人都具有先验理解事物的内在心理状态，即“明德 是 人本就具有的善。在此基础上，大学以“性善 为基点，提出一套融政治教育 与个人修养为一体的道德观。这种道德观来源于孔子、孟子的道德政治论。 “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。 “道之以政，齐之以刑，民 免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 圆孔子深刻认识到“德”教化民的 重要性，确信“德”的普遍教化功能，道德教化是社会安定的最根本途径。要“德 治 ，就要“为政 的君子以自身道德修养使“其身正 为表率，引导和感染民众 “不令而行”，即修德外化。孔子认为这个外化过程好比草顺风倒一样自然：“君 子之德风，小人之德草，草上之风必偃。固 孟子认为人性有四大“善端 ，这是“德治 的现实基础。“人皆有不忍人 之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治 天下可运之掌上。 故孟子认为治理国家要行“忠恕之道”，即以爱人之心推至 于爱万人行教化之道。他提倡“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民 爱之。善政得民财，善教得民心。” “得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民 8 丑上政政渊孙心 为为颜公尽 语语语子子 论论论孟孟 两南大学硕十学位论文 一、大学育德思想内容探析 有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”1 要得民 之心，君王的榜样作用尤为重要，“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不 正。一正君而国定矣。 圆“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。君子之守， 修其身而天下平。 “修其身而天下平思想便为大学“修身为本思想的 直接理论渊源。 “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身 修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是 皆以修身为本。” 大学从正反两方面环环相扣、层层推进论述“修身 关乎“齐家”、“治 国 、“平天下 。在这过程中，“格物 、“致知”为逻辑起点，“修身 为 本，“平天下 为最终归宿。“明德 经过“格物”、“致知 、“诚意 、“正 心化为“修身 结果，又经“修身 化为“齐家”、“治国 、“平天下 。 由此，大学把以“德”贯之的道德观建立在“格物”、“致知”基础上，使 道德观有坚实的认识基础。相对孔孟道德政治观而言，大学道德政治学说述 更理论和系统，可以称为体系。 ( 二) 强调层次的主体育德目标 。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 但凡人类道德活动，都有明确目的。“大学之道 是对“做什么样人 的规定， 指明道德主体个体道德生长与实现的方向。由此，大学围绕道德主体自我育德 逐层展开论述： 1 。在明明德刀 “明明德 置于“大学之道”首位，为“大学之道起点，凸显“明明德 孟子离娄上 孟子万章上 孟子- 尽心下 大学 大学 9 两南大学硕十学何论文一、大学育德思想内容探析 之基础和重要。 。康诰日：克明德。大甲日：顾提天之明命。帝典日：克明 峻德。皆自明也。” 大学引用尚书中康诰、大甲、帝典，一来借圣贤强调“明明 德之重要，二来论证“明明德 之可能。“克明德 本是赞扬文王的话，意思是 能够彰明德行。“克明德”强调“德 “明”之的可能，说明“德 存在的现实基 础。“顾旋天之明命”是伊尹告诫太甲的话，意为要经常顾念上天赋予我们的明德 使命。大学借用“顾提天之明命”强调“德”“明之的现实使命。“克明峻德” 揭示人能明德，必能使之光大普照的逻辑哲理，蕴涵“德“明之”的必然。“自 明 要求道德主体通过学习，恢复人固有之“德 。“皆自明也”在感慨圣人都彰 明自己内心的美德，告诫道德主体也应如此，主动彰明上天赋予的德行。“皆自明 也 为释“明明德 的结语，强调道德主体德行进步由自身主宰，“德”“明之 主动性得以体现。大学从可能性、现实性、必然性和主动性四个方面分别论证 “明明德是天赋的，所以人人都有“明明德 的可能，道德主体自己主宰“明 明德 。 不得不承认，人人都有七情六欲，“明德 难免不受物质利益所牵连和蒙蔽。 “人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所 蔽，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者，故学者当因其所发而遂明之， 以复其初也。” 朱熹认为，天生万民时就已赋予他们仁、义、礼、智、信这些美 好的本性与光明的德行，这些与生俱来的本性使人见贤思齐，见不贤而内省，明 善恶，知荣辱。但“明德”为私欲所牵连和蒙蔽，难以显露、昏暗不明，犹如乌 云遮住太阳、镜子布满灰尘，这就需要人们通过自明其明德，做出主观努力，发 挥主观能动作用，提高自身的道德修养，扩充自己内心“善端 ，以使其“复其初”。 “明明德 是道德主体通过充分发挥主观能动性以恢复本有“德 的理性自觉过 程，所以道德主体有自我修养必要。 可见，“明明德”强调自我启蒙，为道德主体的内在道德修养人格境界，在于 o 大学 o 大学章句 1 0 两南大学硕十学位论文一、大学育德思想内容探析 培养道德主体个体资质。 2 “在亲民” 大学并不满足于个体道德的自我完善，它认为，“己之德 己“明 ，接 下来要做的便是将之发扬光大，即“亲民 。对于“亲民”的解释，学术界一直存 在着分歧。一种认为“亲民 即为“新民。朱熹理由如下：“盘铭日：苟日 新，日日新，又日新，康诰日：作新民，诗曰：周虽旧邦，其命维新”， 即作“新解。“新者，革其旧之谓也，言既自明其德，又当推以及人，使之亦有 以去其旧染之污也。他认为，前面既然已说明“明明德”，那么下来便是与“明 明德”有关的“新民 ，使民众日日新，又日新。另一种认为“亲”仍为“亲 ， 亲近的意思。王阳明认为，“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，如 保赤子，民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母之类，皆是亲 字意。亲民犹如孟子亲亲仁民之谓，亲之即仁之也。百姓不亲， 舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典克明峻德便是明明德；以 亲九族至平章协和，便是亲民，便是明明德于天下。他认为，“亲 民”包涵“新民”之意。不管是把“亲民”理解为“革其旧、使民新 ，还是“亲 亲 、“仁民 ，两者其实并不矛盾。正如中庸所说：“君子以人治人，改而止， “亲民”必然“新民 。 。汤之盘铭日：苟日新，日日新，又日新。康诰日：作新民。诗 日：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。” 大学引述商汤盘铭，勉励道德主体应当时时警惕，时时反省，不间断 地自新其德，以焕然一新的面貌给众人树立榜样。引述康诰“作新民”，要求 道德主体鼓励大众自新。大学通过周文王承上天之命不断自新其德的典故，告 诫道德主体“无所不用其极 地追求使大众革新的高境界。 对于“亲民 ，大学其实从三个逻辑递进层次进行论述：首先，道德主体 本身要不断自新其德。再次，道德主体在自新其德基础上，教育造次大众自新其 德。最后，道德主体应以大众自新其德为己任。“亲民”的三个逻辑递进层次，始 o 大学章旬 o 传习录 余亚斐“明明德”与生活一论“大学之道” j 安徽师范大学学报，2 0 0 5 ，( 5 ) 。大学 两南大学硕十学位论文一、大学育德思想内容探析 终以“德”为主线，是一个“己之德”新一一“他之德”新一一“大众之德”新 的逻辑递进过程。所以说，“亲民 不是从天而降随手拈来，为“明明德 向外彰 显的结果。正所谓，不明己之德，何以真正明明德于天下? 由“明明德 到“亲 民，为道德主体光明大德的主体自觉过程，反映出道德主体的主体自觉性。 可以这么说，“明明德 为道德主体内在道德修养境界，是“内圣之道”，那 么“亲民”便是道德主体以自己的道德修养教化天下的“外王之道”，使个体之善 扩充于天下万民之间；“明明德 是道德主体的个体资质培养要求，“亲民”则为 道德主体的社会责任践行要求。“明明德”、“亲民 的关系意境，好比孔子说的“修 己以安百姓，“修己 便是“明明德”，“安百姓”便是“亲民 ，这是“独善其 身向“兼济天下 的迈入，体现出孟子“修心 、“养性 到“仁政 的修养思 路。 3 “在止于至善” 上述可知，“己之德 已经在“亲民”化为“大众之德 ，这就是所谓的“在 止于至善”。“止于至善 是德行完善的最高境界。怎样才“止于至善 ? 大学 对此提出具体要求： 。诗云：邦畿千里，惟民所止。诗云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子 日：於止，知其所止。可以入而不如鸟乎! 诗云：穆穆文王，於缉熙敬止。 为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈，与国人 交，止于信。” 大学引用“邦畿”、“缗蛮”、“穆穆 ，目的在于通过说明物、圣人各止于 善处，强调人更应止于善处。“仁 、“敬”、“孝 、“慈、“信”皆指具体的人伦行 为，说明至善之地并非远离世俗，遥不可及，而在于人伦日用之间。“仁”是君之 “至善 ，“敬”是臣之“至善 ，“孝 是子之“至善 ，“慈 是父之“至善 ，“信” 是民众彼此之“至善。对人而言，“至善所指的对象既适用于个人，也适用于 天下所有人，可为王君贵族，又可为百姓庶民。这就说，道德主体应该找准自己 的伦理地位，依照伦理道德规范认真履行自己应尽的道德义务，这样才能“道盛 德至善”，产生“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也” m 传习录 雪大学 1 2 两南大学硕十学位论文一、大学育德思想内容探析 也的深远意义。道德主体已将个人道德与社会伦理融二为一，达到人格提升与理想 实现的圆融境界。由此，“止于至善既是对道德主体个人道德的规定，又是对道 德主体社会责任义务的要求。可见，“止于至善”不比“明明德 、“亲民”那样， 单为一种具体的行为，而是一种极致境乔，堪比“致中和，天地位焉，万物育焉” 的完美境界。 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物 有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。” 知道所应达到的理想境界为“至善”，才能确定志向，确定志向后，便能安心 修养，不妄动，安心休养了，才能考虑周全，考虑得十分周全后，自然会达到最 完善的境界。由此可见，“止于至善乃大学之道根本目的所在，是“明明德 与 “亲民发展的最终落脚点和最后目标要求，即“明明德 与“亲民都指向“止 于至善 ，二者皆为“至善”中的某种状态。诚如朱熹所说：“言明明德、新民， 皆当至于至善之地而不迁 ，王阳明说：“至善者，明德、亲民之极则也。最 高目标的“止于至善对道德主体的道德意识及道德行为有一个引导和统摄作用， 要求实践中将“明明德 和“亲民 两方面的个体主动性行为发挥到极致，也只 有真正做好“明明德 、“亲民”，“至善 便自然达到。 “明明德 为主体资质培养要求，是自我育德起点；“亲民”为社会责任践 行要求，作为达到“至善”一种手段，“止于至善为自我育德最终目标。这是一 个由低到高，内涵由简单到复杂，活动由自身到他人，具有较强逻辑性递进关系 的过程。使内在“德 得以彰明是本，使民众有所“新 ，以及推动社会达到“至 善”境界是末；使使内在“德 得以彰明是始，使民众有所“新”，以及推动社会 达到“至善 境界是终；使内在“德”得以彰明是先，使民众有所“新 ，以及推 动社会达到“至善”境界是后。 “止于至善 为道德主体设定了一条生生不息奋斗不已之路：从人皆有“自 明其德”能力假定出发，“自明其德”完善自我道德修养后，通过道德主体向外彰 显，使天下人自新其德，最终实现社会理想与个体德性完美融合。这从根本上培 o 大学 雪 大学 雪大学章句 。 大学问 两南大学硕十学何论文 一、大学育德思想内容探析 蔓曼曼寰曼曼曼鼍! 曼笪曼曼曼曼! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼量曼曼皇舅曼蔓曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼! ! 曼! ! 曼皇曼曼曼曼曼皇曼! 曼皇量皇暑i 皇 养了道德主体自强4 i 息的主体精神，彰显了道德生命境界发展的内在逻辑。 ( 三) 强调践行的主体育德途径 “做什么样的人 已经被提出，接下来的问题便是“以什么途径和方式实现 做人的价值”。为此，大学顺理成章展开为实现目标的具体路径论述： 。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身 修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是 皆以修身为本。一 “明德 欲明于天下，其先必经过“格物 、“致知 从外界环境转移到道德 主体的主观意识中，然后经由“诚意”、“正心 的修养提高以至化为“修身 结 果，最后再经由道德主体外化为“齐家 、“治国 、“平天下 。其实，这个路径就 是道德主体从d , n 大，从内n 多 i - ，从低到高，从客观到主观的主体发展次第。“格 物、“致知 旨在发展道德主体思维能力，“诚意 旨在提升道德情感和强化道德 自律，“正心 为磨砺道德判断增强道德自觉，“修身