（文艺学专业论文）审美经验辨识.pdf

摘要 审美经验既是美学研究的基本命题，也是艺术研究与评价的基本切入点，因 此厘清审美经验的发生机制以及其对艺术创作产生影响的机理，对于美学研究和 艺术研究都有重要的意义。我国的美学研究者通常以二元论哲学立场入手研究审 美经验，在分析审美主体的主观能动性的同时，强调审美客体对主体的影响和制 约，强调审美经验的社会性，但是对美的客观性的过分强调，使研究者们自觉不自 觉地试图建立普适性的审美标准，并以此来指导人们去体验，欣赏和创造美，最终 规范艺术家和大众的审美趣味和审美行为，其结果必然导致将社会功利强加到审 美行为中，使审美行为如道德行为一样，受社会的准则的监督和制约，其目的是催 生更成熟，更高雅的艺术作品，但结果却遏制了审美主体独特而深刻的审美经验 的抒发，也扼杀了艺术创作的丰富多样性。 本论文试图通过对文学现象的梳理分析及具体表现上的再评价来印证审美 经验的个体性、主观性，排他性和非功利性及弱社会性，使理论研究追踪创作， 对创作实践产生纠偏与激励作用，对艺术创作给予更宽松、自由的氛围，从而激 发艺术家尽情抒发其独特而深刻的感受和认识，使我们的文学事业在新世纪更加 健康地繁荣发展。 关键词：审美经验；文学创作；审美主体；审美客体 a b s t r a c t l i t e r a r ya e s t h e t i ce x p e r i e n c ei sn o to n l yt h eb a s i cp r o p o s i t i o no fa e s t h e t i c r e s e a r c hb u ta l s ot h eb a s i cp o 毓o f t h er e s e a r c ha n de v a l u a t i o no f a r t s oc l a d l y i n gt h e m e c h a n i s mo fa e s t h e t i ce x p e r i e n c ea n di t si m p a c to na r tw o r k sh a sg r e a ts i g n i f i c a n c e f o ra e s t h e t i c sa n da r ts t u d y c h i n a sa e s t h e t i cr e s e a r c h e r su s u a l l yt a k et h ed u a l i s t i c p o s i t i o no fp h i l o s o p h yt or e s e a r c ha e s t h e t i ce x p e r i e n c e i nt h es u b j e c t i v ea e s t h e t i c a n a l y s i so ft h ei n i t i a t i v et h e ys t r e s s e dt h ei n f l u e n c ea n d c o n s t r a i n t so fa e s t h e t i co b j e c t t ot h es u b j e c t 硅sw e l ta ss o c i a b i l i t y + o fa e s t h e t i ce x p e r i e n c eo fs t r e s s h o w e v e r , t h e o b j e c t i v i t yo fa e s t h e t i c si so v e r e m p h a s i z e d ，w i t ht h er e s e tt h a tr e s e a r c h e r sa r et r y i n g t oe s t a b l i s hu n i v e r s a la e s t h e t i cs t a n d a r d sw h e t h e rc o n s c i o u s l yo ru n c o n s c i o u s l ya n d u s et h e mt og u i d ep e o p l et oe x p e r i e n c e a p p r e c i a t ea n dc r e a t eb e a u t y , a n de v e h t u a l l y s t a n d a r d i z et h ea e s t h e t i ct a s t ea n da e s t h e t i cb e h a v i o ro f a r t i s t sa n dt h em a s s t 撼sw i t t e e r t a i a l yl e a dt oa u t i l i t a r a as o c i e t yu p o nt h ea e s t h e t i cb e h a v i o rb yf o r c e a e s t h e t i c b e h a v i o r , j u s tl i k ee t h i c a lb e h a v i o r , i ss u p e r v i s e da n dr e g u l a t e db y t h es o c i a ln o r l n s i t a i m sa th a s t e n i n gt h eb i r t ho fam o r em a t u r ea n dr e f i n e dw o r k so fa r t h o w e v e r , t h e m a i nr e s u l tw a st oc u r bt h eu n i q u ea e s t h e t i ce x p r e s s i o no ft h ep r o f o u n da e s t h e t i c e x p e r i e n c e a n d d e p r i v e o f t h er i c h d i v e r s i t y o f a r t i s t i c c r e a t i o n 1 1 _ l i s p a p e ra t t e m p t s t or e e v a l u a t ea n d p r o v ei n d i v i d u a l i t y , s u b j e c t i v i t y , e x c l u s i v i t y , n o n - u t i l i t ya n dw e a ks o c i a b i l i t yo f a e s t h e t i ce x p e r i e n c eb ys o r t i n go u tt h e a n a l y s i so fl i t e r a t u r ea | t h em a c r ot r e n d sa n dt h ep e r f o r m a n c eo fs p e c i f i ca e s t h e t i c e x p e r i e n c e 码es t u d yo ft h e o r i e st r a c k st h ec r e a t i o n 。a n dc o r r e c t sa n di n s p i r e st h e p r a c t i c eo fc r e a t i o n c r e a t i o no ft h ea r t si sp r o v i d e dw i t hm o r er e l a x e da t m o s p h e r eo f f r e e d o ms o a st o i n s p i r em a n ya r t i s t st of u l l ye x p r e s s t h e i rd e e pf e e l i n ga n d u n d e r s t a n d i n ga n dm a k eo u rl i t e r a t u r e c a u s eam o r eh e a l t h ya n dp r o s p e r o u s d e v e l o p m e n ti nt h en e wc e n t u r y k e yw o r d s ：a e s t h e t i ce x p e r i e n c e ；t h ea e s t h e t i c c r e a t i o no fl i t e r a t u r e ； s u b j e c t i v eo fa e s t h e t i c ：o b j e c t i v i t yo f a e s t h e t i c s 珏 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其他教育机 构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献 均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名： 邋 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘， 允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学 位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者躲邋 日 期：单2 砂 学位论文作者毕业后去向： 工作单位 通讯地址 指导教师签名：歪! 垄 日期：冱2 1 ! 2 一 电话： 邮编： 刖置 审美经验既是美学研究的基本命题，也是艺术研究与评价的基本切入点，因此厘清 审美经验的发生机制以及其对艺术创作产生影响的机理，对于美学研究和艺术研究具有 重要的意义。 二十世纪西方美学中，从美的本质问题的研究，过渡到审美主体、审美经验的研究。 由于哲学思想的不同所以对于审美经验的阐释差异甚大，首先是从审美客体转向审美主 体，所以重视了审美主体在体验、认识美的复杂过程中的种种机制、功能、特别是审美 主体的心理反应。波兰美学家英加登对审美经验的阐述提出了一系列独到的见解。英加 登与传统看法的最大不同在于，他赋予审美过程鲜明的主体特征，认为主体的意识活动 在审美中起着至关重要的作用，而审美对象是在主体审美经验的延续过程中构成的。我 国的美学研究者通常从二元论哲学立场入手研究审美经验，在分析审美主体的主观能动 性的同时，强调审美客体对主体的影响和制约，过于强调审美经验的社会性，但是对美的 客观性的过分强调，使研究者们自觉不自觉地试图建立普适性的审美标准，并以此来指 导人们去体验、欣赏和创造美，最终规范艺术家和大众的审美趣味和审美行为，其结果必 然导致将社会功利强加到审美行为中，使审美行为如道德行为一样，受社会准则的监督 和制约，其目的是催生更成熟，更高雅的艺术作品，但结果却遏制了审美主体独特而深刻 的审美经验的抒发，也扼杀了艺术创作的丰富多样性。 回顾整个美学史，人们对审美经验产生的根源主要是从主观和客观两个方面加以考 察和给出解释的，本论文也首先是从这一点切入来展开讨论。主客观对立的二元论思维 方式，为我们构建了精神与物质的两极世界，使我们能够理性地、主动地看待自己的对 立面，而辩证的反映论为我们建立起了两极世界的联系，使我们充满了把握自然和社会 规律、发现真理的自信。但当我们考察具体的现象时，却发现这种哲学并不能规范所有 的认识活动，甚至还产生了悖论。就审美经验而言，我们要求它尽可能地生动、活跃、 丰富和千差万别，因为这是艺术创作的不竭动力，但既然审美活动是对客观世界的认识 活动，而如果我们所有认识活动的终极目的是把握客观世界的必然性、规律性和真理， 又怎么能容忍面对同样的客观世界，每一个主体表现出有巨大差异的审美经验呢? 因此 对审美经验应有之义的追问，并不只是一个方法论意义上的讨论，更要追问我们的世界 观是否允许在更宽泛、更自由、更自主的条件下来讨论审美经验的问题。当然本文并不 企图、也没有能力建构一个符合审美经验特性的世界观和认识论，仅能就审美经验现象 本身归纳一些粗浅的认识。 其次，本论文试图通过对文学现象的梳理分析及媳体作品的再评价来印证审美经验 豹个体往、末竣往，蠹 氆佳和菲渤藉性及弱季会往，阉时事褫了文学攒译耪读者瓣读欣 赏中的审美经验的特性，使理论研究追踪创作，对创作实践产擞纠偏与激励作用，对艺 零裁终给予樊宽松、塞盘熬氯曩，麸嚣激发慧零家尽蟪持发莫独特嚣深裂懿感受积认识， 使我们的文举事业在新世纪更加健康地繁荣发展。 2 一、审美经验论概述 ( 一) 对历史上审美经验论的梳理、描述。 近代西方美学从美的本质问题的研究，过渡到审美主体、审美经验的研究大体是在 康德的主体论哲学思想影响下开始的。二十世纪西方美学中，美学的研究大量是对审美 经验的论述。由于哲学思想的不同所以对于审美经验的阐释差异甚大，首先是由审美客 体转向审美主体，重视审美主体在体验、认识美的复杂过程中的种种机制、功能、特别 是审美主体的心理反应；其次是由于艺术作品成了分析的中心，使审美经验的研究更加 细微深入，由美的本质转向了对审美对象的讨论。在讨论中，由原来的主观论和客观论 的界线分明的两个对立派别，逐渐走向合流，趋向于混同。为什么审美对象会成为本世 纪西方美学界讨论的重要课题，因为无论就美的本质还是就审美经验的分析来看，都不 能离开审美对象，离开了这个对象，美的本质和审美经验则无从谈起。 最早对审美经验提出论述的是古希腊时代的亚里士多德，他在伦理学中对审美 经验作了较为详细的描述。他认为，审美经验大致有六个特征：这是一种在观看和倾 听中获得的极其愉快的经验，这种愉快是如此强烈，以致使人忘却一切忧虑，专注于眼 前对象；这种经验可以使意志中断，不起作用，人似乎觉得自己像在海妖的美色中陶 醉了；这种经验有种种不同的强烈程度，即使它过于强烈或过量，也不会使人感到厌 烦( 其他的愉快过多时，人会厌烦) ；这种愉快的经验是人独有的，虽然其他生物也 有自己的快乐，但那些快乐是来自于气味的嗅觉或味觉，而人的审美快乐则是源自于视 觉和听觉感受到的和谐；虽然这种经验源自于感官，但又不能仅归于感官的敏锐，动 物的感官也许比人敏锐得多，但动物并不具备主观经验；这种愉快直接来自于对对象 的感觉本身，而不是来自它引起的联想。亚里士多德对审美经验的上述描述，今天看来 仍然有意义，首先他把审美经验中的愉快同一般的生理快感做出区别，指出了审美经验 是一种高级的精神现象，而不是动物性的快感；是人在满足基本的生物性需要之后向更 美的精神境界的追求，是一种涉及情感、想象、理解等多种心理功能的精神和情感的评 价“。 随着西方近代哲学的认识论转向，西方美学的研究重心从对美的本质问题的研究转 向了对审美经验的探讨。这在英国经验主义美学中表现得尤为明显，其发展大体可分为， 两个阶段：1 8 世纪中叶以前为第一阶段，其代表人物主要是夏夫兹博里、荷加兹、哈奇 生等人。夏夫兹博里认为，人天生就具有分辨善恶和美丑的能力，他把这种能力称为“内 在的感官”或“内在的眼睛”，也就是把握到对象的美，而不必经过思考和推理。他的 学生哈奇生对这种看法又做了进一步的发挥，他们还从经验的角度对审美特征进行了仔 细的归纳。荷加兹提出，美的对象一般总是体积较小，造型流畅，因为只有这样才体现 出它是按自身的规律发展而不受外力的强制，也才能给人以审美的愉悦，荷加兹还通过 比较认为，蛇形线怒最美的线条。可见近代美学对审美经骏的探讨重心已经转向了审黄 主体及其心瑷结 奄，不过，由于其研究仍然把皇己鲍经验熄缡看馋是对象的审荧属性， 这样，主客体之间的相互作用与关系，还没有进入理论的视野。 经验主义美学熬第二玲莰嚣始予1 8 藿纪孛盱以磊，箕我表久锈是髂漠，铱漠熬妻 要特点在于他明确地把审美经验归结为情感活动，从而把审美与认识活动区别开来。 瑗代西方美学怒作为对近代荧学静菠叛丽出现静，毽审美经验簿题仍然是蒸探讨懿 一个中心问题，由予现代思想自身的复杂性，现代美学在审美经骏问题上也出现了很多 分岐，形成了很多学说流派，虽然其基本倾向不一，但都关注审美经验闯题。这里需要 提刭黔是孬派桑塔鄂郡，毽在磐学上特主戏经验主义立场，认为唯一w 靠的楚经验， 在美举上提出了“美是客观化了的快感”的观点，把荚的本质归结为主体的快感经验嘲； 其轰，美重懿实震主交代表天镌姥藏把蔡塔耶嚣黪蠡然圭义美学镶底实谖证、安羯 二， 认为愁术是自然经验的延续与完蒋化，审美经验就来自于日常经骏，美的形式唯有凭借 经验才能理瓣并得至g 享受。“艺术帮经验”静命题正楚在藏爨义主捷密，并成为其美学 代表住的名j ；l ：。二元论的哲学总是将世界看成是对象，从耐形成精神是主体、丽物质怒 对象的二元对立关系，桂威要改变这种肴法，经验是他哲学的核心，也是他美学的核心， 牲威对艺术经晶与芑本产茹终了送分，提出藏学从经验豹方霾考察艺术，嚣后纛脱塞缀 验。对他来说，“不作为经验的艺术”，啪就不是考察的对象，更进一步说，+ 只有经验才 是第一往熬，有了经验君筑瓣经验进行茂愚。装术豹功憨在予热强生活蠡擘经验悉不是攥 供某种指向外在事物的认识。艺术家在芑术创作活动中产生情感，而不是传达融经产生 的情感。 波兰美学家英加登和法国美学家牲失海纳等人把现象学的观点应用到了审美经验 研究之中，从_ i 丽产生了很犬的影响。荚加登对审美经验的阐述提出了一系掰独到的见解， 荚攘鬟与传绫看法黢最大不恳在予，她赋予审荚过稷鲜明的主体特征，认失主体的意识 活动磁审美中起着童关重要的作用，而审美对象是猩主体的审美经验延续过程中构成 豹。在英据登看来，奉美楚圭髂豹一释豢震窝缒力，逸裁是在强谡审美经验重簧经戆瓣 时，突出了主体的住用。在整个审美经验的过程、在整个审美经验的发展中，主体意识 行为在积极建梅对象方面发挥了鬟要俸褥。餐闫题是，在事美经验静起点上，静在霖始 情感的发生阶段，究竟是雾体影响主体、令主体产生原始情感，还是主体完全依靠意识 行为的强大作用，使自己处于倚感状态，从而进入审美经验的领域呢? 也就是审美究竟 是取决予主体豹意识圣亍为还是要受到客体的鬟些性质款割约? 英艇登的讨论疆是在这 一点上显示出明显的不足。他未能说明激发人们产生原始情感的客体与一般客体有什么 零覆豹莲鬟，审美圭律与事美客俸究竟怒怎样秽关系? 嚣嚣，其理论只悖警袭“瑰象” 的层耐上。当然，这也是火多数鼹持主体在审美中发挥绝对作用的学说的特征“】。英加 灌获胡塞尔静意岗悔理论滋发，懿艺术律品与审美对象区鬻拜来。德认为，获黧寒翻逡 的角度来看，作品也是一种意向性的构成物，但从艺术欣赏的角度看，艺术作品就成了 实在的对象，而审美对象则是由接受者通过审美活动在自己的审美经验审构成酌。谴谈 为，审美经骏是一耱出事美感知、审美索质和原始情绪“余成”的“复会经验”，可以 滋，荚鸯鼙蹩夔每美经验论己缀越越7 凌学戆心璜囊义瑟有舞漾纯，惫逐不够完整嚣理瞧 主义色彩过浓。 在焚加登的研究成果的熬础上，杜夫海纳又做出了进一步的发展。与英加登的理性 主义倾向不同，他主张美学( a e s t h e t i c ) 返回奠原来的“感性学”意义，并以此为基 础来探究人与世界的具体的、活生生的感性经验关系。他的审美经验理论在以下四个方 瑟毒掰突骏程雄遴：一是趣越了汉从艺零家龟l 逡溪凌爨发臻究事美经验酶弱聚，凳接受 者约富美缀验雩# 为切入点；戡夹海纳的审美经验臻的是欣赏者丽不是慧零家本人的审美 经验。他认为在把审美经验局限于艺术家的审美缀验的时候，就有突出这种经验的某些 特点的倾向，从而就有可能离开正道去叙述创作的历史背景或心理状态。其原因是，艺 术固然需黉甍术家的首创精神，但艺术确实也期德公众的认可，在更深的层次上，创作 者豹经骏秘欲赏者熬经验势嚣嚣不程关，因为艺零家一透剑终，一边藏蹩垂己露瑟戆砍 赛者。琴瓣砍赏魏经验不魏翻俸者豹羟验酃襻走彩照久，但仍不失为一种独特i 悉关键静 经验。“荚举”若想在人类世界立足，也就要调动欣赏者的经验8 1 。二鼹超越了单从主体 或单从对苏属性角度研究审荛缀验的局限，而认为“审美经验揭示了人必与世界的最深 刻和最亲密的关系”，因而他国觉地在人与世界的潘生生的关系中即程人的生活世界中， 来探讨审荚经验的超题；三跫怒越了仅把艺本俸赫佟为审美经验磅究戆对象匏局陵，麓 菝宽至慧令鑫然瑟社会生活矮域；霆是超越了霹誊荚经验缓雩# 惫，玉毽鬈研究筋届疆，嚣 提出了“情感先验”的新范畴束阐释审美知觉，认为人与世界的存程哭系首先是一种情 感性关系，而情感先验则是人感知世界的基本条件，也是审美经验构成的基础。 总体来说，现象学美学的窜美经验论既强调了主体在审美活动中的能动性和积极 性，又在一定程度上避免了主察对立躲二元论惑维方式，其思想价值秘理论意义都是苓 容忽援戆。 稻达默尔的解释学美学搬审美经验的研究律为起点，绝把艺术俸黼敖在被入表现、 理解：解释的过程中，即放谯审荧经验中加以考察，认为“艺术作品的懑义只能存在于 不断被接爨、被经验的无穷过程中。”伽达默尔明确地把“确立”审美缀验作为一种“独 特的认识方式”和“美学的任务。”“这就把审美经验的研究提升到了一个更高的层次。 壹接继承麴达蓑尔戆解释学爆黪莠篚立 接受荚学懿是尧嫠，恁囊要鼠接受免疫秘 入，对审荚经验的特性及其谨躐方的发展历史律了深入的研究。尧新骥确姥说明，经讲 的审美经黢“并不是形而上学的，而是在与美的蹙往过程中得到了实践经验”，它“能 够使人在理鹪艺术作品的同时，也理解自己。”尧斯还分析了审美经骏构成的三个主要 方面：“生产方面”即“创造”，“接受方面”即“荚感”，“交流方面”即“净化”，把审 美经验懿磷突扩大餮生产、接受秘交滚，把剑造、荧惑襄净诧霹事美实践中懿生产、接 受与交滚糨对应，把它翻终为带荚孛介详麴擦谮并j 童渡到其俸艺术静分析。尧薪兹审美 经验论主婺以文学作品为分析对象，十分注意它们的产生与历史演变，所以论述具有较 强的历史感，他的审美经验论深化与发展了接受荑学，代表了当代审奖缀验研究的一种 新趋问，舆商较高的学术价值”匕 当代嚣方荚学仍然把审美缀验闻题终为研究黪审心课题之一。1 9 9 0 零8 兵，在每牙 利首都布达佩斯举行的“第二届湖际经验美学研讨会”上收剿七十多篇论文，其中有关 事美经验_ 耜艺零剖遗闫题的论文达型一举。学磐 f 】“以事美经验为孛心，搀艺本剑造、 欣赏理解的心理学问题作为重点研究对象，从备个不同角度对审美过程和艺术现象进行 粪俸静调查黪辑究”，“将美学轿究与实琢生活、疆实缓嚣凌牵提塞懿游题终合起采”，“与 人们的实际生活相关的各种美学问题越来越引起经验荧学研究者的兴趣和重视。”叫 总之，藏古希麟到现当代，审美经骏问题壹是磷方美攀家所谈论的个重要静闽 越，隧着美学研究孛心的转移，人们对留美经验究竟是如何产生的，它的产生机制、构 成要素、过程和功用等问题仍在做迸一步的研究和厦定。 ( 二) 对审英经骏的描述 审美经骏是指人在现实和艺术活动中的审美感觉，是审美研究的基本内容，是审美 耋露在舆髂懿审美溪魂孛获获得戆生理鞠心理戆经验髑感受，是一令逐澎嶷聂不叛走囊 深入的过程。它不是凝固的结果而是一个由生理器官的感知经验向心理感受的情感体验 深讫和超越静、流动静、动态懿髂验遘稳。嘲它贯穿予审美滔动静全遥稷。审美经验兹 获得过程也是主体审美需要获得满足的过程，间时也是审美活动展汗的过程，是人的内 在心理生活与审美对象之闽交流葳相互作用后的结果。 事美经验有_ 广义和狭义之分，广义的审美经验是与臼常生活经验、功剁性社会活动 经验相区别的全部审美感受；审美经验是在审美活动中伴随着审美对象为主体同时生 成，主钵在全隽心黪授入孛黠奉美对象戆爱浃、感受城俸验。事美经验鼹不能完全魍结 为主体的审美意识，也不能完全归结为对象固有的审美属性，而是由审美活动建构起来 翡圭客体之阕懿一种精神馁关系，是主体黠对象奉美翁反应释惑j 罨。嚣狭义懿率荚经验 指审美体验，是主体在审美对象的作用下，达到主客体相互交流的商级活动。例如，鲜 花所唤起的愉悦对人类来说十分意接和謦通，跫一种审美经验，然黼当一个人丽对鲜花 褥陷入深思，劳且唤起了不能用语言表达的思想和感情时，他就进入了审荚体验状态。 审美体验是一种带有强烈情感色彩的心理活动，具有特殊的寝现形态和展开形式。审美 体验熬定落疼客是事美德感。嚣露，事美俸验戆遂程串也包会着鼓识豹困索，审美认识 因素融于审美情感之中，主体在审美活动中总能或深或浅地获得一定的对人生、社会、 囊命静感悟。审美情感又是瑷审美意蒙为载俸麓怒像与联恕懿震歼，审美蠢识懿变换， 裁是审荚心理感受的展开形式。而且，审美体验总是趋向人之为人的价值本体。人的生 命存在不同予其他动物的瑰方，最根本就在于入其有裔我意识，在予入对自身生存以及 擞雾意义的关注和领悟。所以j 人的生活世界就是情感、生俞期意义的不同形式的展现。 审美体验就是主体通过审美方式赢观对象，把搋人生、生命和世界的存在及其意义的情 感嚣验。慧之，奉美经验熬矮开形态，表现为各层次豹攘互诱发窝攫动，审美经验的展 开、情感体验的萌动，提高了主体的审美兴趣，也反过来激发了主体感知器官的兴奋程 度，霞审美惑稍更深入、委缁致，获得懿表霖受富有令佳，鲻薄氇傻主舔戆祷惑髂验雯 鬻有深度。所以审美经验始终是一个复仑的生n - - 心理体验过程“。 6 莲秀美擎塞麓审美经验戆擒逑巍蚤煮虿露。蘩餐臻辫试为，奉美熏倦姆盘a 戆情感 投射手物，捷感与物交融为一体。这种情感藏稿糯藏了物鹩属性”。焚船懿辩审美经验 的阐述掇出了一系列独到的见解。他赋予审美过稷鲜明的主体特征，认为藏体的意识活 动在审美巾超精黧关重要的作用，丽审美对象是谯搬体的审美经验延续过程中构成的。 挂藏认为，窜荚经验与曩嚣垒添缀黢楚密切据连、不可分裂雏，事美缝验蕊醚鬻生活经 验懿延律鞍淫瀵，匏强溪经骚楚在人与环羲懿耩蠢俸餍过稚孛发生瓣。 ( 蠢) 审奖经验的特点 人与现实的审美关系是谯漫长的社会实践的过摄中邂渐形成的。人炎为了生存和发 震，努然黉号帮瓣登器发玺联系，默两影或了入露嚣安鹣关系，瑟主体与黠象戆关系。 入粪遗i 童挺会叟产实黢，鼹浚造了露蠛氆雾，氇黢造了a 炎叁身。入懿历史砖夭黪疆实 都成为人炎认识磨身，感受蠢错静嫩命、力量和零质的对象。嚣瑟“人不仅邋过思维， 而且以全部感徽在对象世界中肯定自己川”1 在美学上，把人与现实的邀种关系称为审美 关系。这种审荧笑系的特殊饿决定丁审美经验是以菜种特殊方式忘掉、抛开溅超越具体 翡对象，方簸蠡巍恁震嚣窝黧缓审茭缀验。 蓄怒，事茭缝验其毒莛臻瓤静姆褥。在1 8 毽筑葵麓经验主爻美举家器寒，牵美经 验就是种无剿密的瑜抉经验。凭秘密性是1 8 懿鳃西方荛学的一个梭心概念。将审美 经验视为一种焉利害的愉快缀验的思想起源于夏失兹博服，经过啥奇嫩、休瀵、等人的 发展，最终在康德那里获得了嫩成熟的表达。在康德看来，审美经验中的愉快是不带任 嚣铡塞豹。媳麟遐滋，事美经耱是蠢越磅剩煎特鬣。文学慧术反欢生滋，是建立在入与 现实嚣审美关系之上酶，菱爱蠢了人与溪实嚣这耱审美荚蓉，有了天鸯辩蒙懿暹穆诲意 静情感，矛毒了文学。霸么，文学荛零就是要豪瑗人与对象鲍这释诗慧熬健戆，表达兰 体的感受和认识，换言之，文学范术鼹个体审美经验的集中体现，是审荚经验的对应品， 文学艺术培育着人们的审美经验，而深刻多样的艺术燧率富着人们的审荧经验。 其次，审美经验是个体的经骧。歇美学学秘鲍巍身发展来看，作为- - f - j 特殊的哲学 性学器，荚学戆产燕窝发震蹩鬻要一定条谗魏，滁了疑衾鹃藕交往方甏的骧躐之箨，透 雹摆学辩爨赛攀疆方嚣承攫撼。般说慕，美擎懿产釜秽发矮需要溪下咒方辩翡条孛 ： 个体经黢巧社会群体缀验发嫩较大程度的脱节和断裂，社会的个体化进程已经成 为较为普遍的社念现象。 审獒经验等日常生活经骏的分离，而且在人生意义的层面上，审燕经验舅认知活 魂、稔遴瀵凌籀分舞，旋瑟嫠零荚缀骏在一定翟爱上获褥韪身懿穗瓣独立镁。 秀了超越个髂经验载簧袋健鞭裔艰经，将攀美经骏掇舞簧若遵缀骚鹩麓度，裁曩 要默菜释管举为蕊穑的美学问题作系统韵灞释，遮饿是茭掌作为一个举科出现酩重要蘩 件。n 3 1 从遮熙我们欺观，审美经验既然怒种由生理器官的感知经验向心瑷感爨酌情感体 验不蘸深识鞠超越黪鑫缓囊麓力，玄载不毵只愚囊遗鼹鞠零戆决定，褥楚激个转后夭 7 的生璃经验和心理能力的旗同参与而获得的。这种后天的生活经验一方面是指个人的特 殊经群蓍叠感受，舅方委个久所在懿社会集嚣、民族、缝壤、霹我熬风络习揍耧传统文 化的影响，慰人类猩社会实践中综合了无数次的审美经验之后积淀而成的，是溶解着丰 富的社会佳内容的个体心瑗体验釉个体行为。掰诧审美经验营先怒个体静经验。 最后，怒审美缀验与翻常生活经验的分离。在人生意义的层面上，审美经验与认知 活动、伦理活动相分离，从而使帝美经黢在一定程度上获得自身的相对独立往。与审荑 经验一撵，慰常玺溪经验墩有嚣令墨次：鄹生瑗经验秘心理经验。生理经验是人的规体 对客观刺激的自然反应，缴理反应是人认识、接触、改造外部世界的必要环节，人类永 远无法超越。鑫零生活是今孬麓瓣藿赛，趋翻避害，键缓求食，寒冷求农乃至菠造爨 界，都必须通过具体的行动来完成。日常生活中的经验通常会迅速导向一种功利性的思 考，入们总怒把日常生活与身边琐事看褥菲常踅要，鞭踅，幼藉毪裁成为鼙常经验斡特 性。同时，日常生活经验怒审美缀验的基础。审美活幼是人类主体发展到一定阶段的产 物，审美能力也是农生活密践和审美实践中积累起来的，审美心璎感受愚以日常生活审 获缮躲壤感体验豹经验记忆秀基嬲熊。审美经验是建立在对现实生活完整感知的基础上 的，因而其恩想是他的人嫩体验的结晶。但与日常生活经验相比，审美经验具有由生瑷 瑟瑟淘祷惑鬣蕾舞肇兹必然性。 8 二、审美经验的应有之义 杜夫海纳认为“审美经验揭示了人类与世界的最深刻和最亲密的关系”。“”审美经 验作为一种特殊的、复杂的人类精神现象，作为人的一种特殊的意识活动，它是如何反 映和评价客观世界的，以及它和人的其他诸种意识活动的区别和联系等问题都是需要进 一步思考和探讨的。为了使审美经验理论逐渐成为系统的、科学的理论，进一步阐释审 美经验的复杂性及主客观方面的多种联系，从而全面、深入地揭示审美经验的奥秘，我 们有必要对审美经验的应有之义做进一步的追问。 长期以来，理性主义的二元论哲学观已深深植入我们的头脑。在人们看来，精神与 物质( 主观与客观) 是相互独立、相互对立的哲学范畴，二者之间泾渭分明，不能互相 交融，更不能相互替代。如果仅止于此，精神( 人) 与物质便成为两个孤独的个体，孤 零零地存在于自己的世界中，那人与自然的关系，一如动物与自然界的关系，仅凭本能 和感官来发生联系( 如猎食、避险、栖息等) ，人将不复为人了。因此，反映论便顺理 成章地产生人通过感官、知觉、逻辑推理与世界发生联系，形成对事物的判断，用 这些判断再反作用于物质世界，形成对物质世界更深一步的判断，进而尝试改造物质世 界。 精神与物质这种建立在反映论基础之上的联系之所以能够成立，或者说精神对物质 世界之所以能形成判断，这里有个预设的前提，即物质世界是客观的、必然的、不以人 们的意识为转移的，同时又是有规律性的、可把握的，人们通过反复的认识过程，便有 可能得到对物质世界的正确判断，然后发现和掌握真理，反过来说，对物质世界非真理 性的认识都是虚假的或是错误的。 这里我们不是讨论真理的客观性，即谁来评判和如何来评判一个认知结果是不是真 理的问题，我们要讨论的是这样一种反映论模式，一旦成为我们的思维定势，成为我们 所有认识活动的指导和评判标准的前提，它是否能够涵盖并激励和推动所有的精神活动 昵? 审美经验作为人类精神活动的一个结晶，对它的讨论和研究，也不可避免地要进行 主观与客观关系问题的审视与梳理。在此我们可以发现一个有趣的现象，在对审美经验 进彳亍单独分析与描述时，古今中外大都对其深厚的主观色彩予以极大的关注，大都承认 审美经验的自由、自主、活跃、丰富的特性。因此，西方有“一千个读者，就有一千个 哈姆雷特”的说法。鲁迅先生也说红楼梦“单是命意就因读者的眼光而有种种，经 学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闰秘 事”。这说明面对同一对象，不同主体存在着意想不到的价值判断差异。由此，我 们来观照我们所熟知的反映论。断定审美经验来自于对客观事物的反映，也就是审美客 体是客观的实在，客观事物有其最终的真实性，即真理，那么美就应当并且必须有客观 9 静、统一静静标缕。焉辩嗣事荚客薅产生豹善于不满豹率美缀验，也只缝毒个楚真 实麴或接近真实戆、能体现澍象本质的，其余的要么毒在缺陷，要么是虚假的。一方面 我们津津乐逆于审美经验的主客观差异性、丰富性；另一方面我们又坚信审美客体的客 观性、必然性。在这种悖论中，我们将何去何从? 大多数情况下，我们会依据物质决定 意谈的慧维意势，断然选择精者。鲡聚客躐毽界能够被客麓遣认靠，那么，羲必定楚可 以羧把攒戆。美是客观熬，麴鼗美是鸯援臻性的，是有标准的，这秽标准适应予势规范 着所有的审美范畴和审美活动。从思维理论发展的角度看，既然认识世界的目的是改造 世界，那么审美的目的就是规定奖、创造荚，进而规定和改造世界。主客观对立的= 元 论哲学，为我稍构建了精神与物质的两极畿乔，侵我稻能够瑾馁逢、主动魄看待叁毪豹 对囊嚣，纛辫 歪载反殃论力我嚣】建立越了嚣投世界鸵联系，搜我们充满了恕握是然秘社 会规律、发现真理的自信。德当我们考察具体的现象时，却发现这种哲学并不能规范所 有的认识活动，甚至还产生了悖论。就审美经验而言，我们要求它尽可能施生动、活跃、 丰寓和千差万剐，因为这是艺术饿作的不竭动力，僵既然审美活动惫对客麓登葬静诀识 活动，薅螽粜我稻所纛认识溪动瓣终极爱黪是把握客观世爨豹必然挫、援律挫_ 秘真理， 又怎么能容忍面对同样的客观世界，每一个主体表现如有照大麓异的审美经验呢? 因此 对审美缀验应有之义的追问，并不只是一个方法论意义上的讨论，而更要追问我们的世 界观是否允许在更宽泛、更鲁由、更融主的条件下来讨论审美经验酶闻题。 ( 一) 窜萎经验是对宰美对象剑造悭豹认识 经验是仟么? 在苏联蜇学家爹森塔尔彝茏金舍编豹篱疆蓉学辞典孛这样定义： “经验楚在人翻和强部世界甥互作用灼过瑕中，在实践活动的过程中，露首先是在人们 既改变照然界又改变了人自身的物质生产活动的过程中产：生的。在这个意义上，经验是 认识的基础和真理的标准i ”“8 这是对经验的权威解释，也是我们熟知和认可的对经验 的定义。但磁如上面所述，这秤建立程反映论基磕上酌经验琨，解释帮纛范不了圭浅色 彩浓厚懿奉美经验，嚣为宰荚经验篷缓莠誉表瑗秀对窜美窖髂麴真理蛙豹认识。 也谗杜威的观点能绘我们有益的扁发。杜威在艺术即经验望写道：“耋e 命是在 一个环境中进行的，不仅仅在其中，而且怒由于它，并与它相飘作用，生物的生命活动 并不只鼹以它的皮肤为界，它皮下的器官是与处予它身体之岁 的东磷联系的手羧，并置， 它淹了垒存，要逶过璃萤、转翌墩及缎缀来使鑫隽逶应这些终凌豹东匿。在任傍时刻， 括的生物都磷临来自于周围环境的危黢，同时在任何时刻，它义必须从周围环境中嗷取 某物来满足自己的需要。一个生命体的经历与宿命就注定是要与其周围的环境，不是以 外在的，而怒以最为内在的方式作交换。”8 8 “因藏，不管这种经验静对象在维节上是 魏侮程鬟不溺，套穆各样豹经验孛存农羞共遐攘式，存在答一姥必须苍会豹条 孛，没有 它 f 】，个缀验就不能彤成。这种共阍模式的主要原则是由这样的个事实所决定的， 即德一个经验都慰一个活的生物与他生活在其中的世界的某个方面的相互作用的结 果。”8 7 1 这里我们簧注意三个问寇：一是邕界并不链子入酌对立蘑，两只是入的环境， 活的生物与环境接触产生了经验；二是对于接触的双方“活的生物”和“环境”之间关 系的表述没用“联系”，而是“相互作用”；三是经验是活的生物与环境之间以最内在方 式进行交换后才产生的： 第一个问题使我们注意到，杜威以一种我们不熟悉的观点来界定人与环境的关系， 通常我们认为? 经验”属于意识范畴，意识通过对环境的反映和认知，对环境有了初步 认识，这种反映和认识反复进行，不断积淀，进而形成对环境的基本掌握和认识，即经 验。但在杜威看来，环境是与活的生物融为一体的，入是环境的一部分，环境也是人的 一部分，适应环境的本能刺激我们的活动，也刺激我们思想，因此，我们不能独立于环 境之外来思考环境，也就是说精神不能把物质作为对象来思考和判断，人不是世界的旁 观者，而是世界的一部分。 如果这种观点是成立的，那么活的生物与环境之间的关系只能是相互作用的。那种 把精神世界与物质世界对立起来，又寻找两个世界联系的做法，就显得比较牵强。我们 认识世界的过程是如此直接，比如：我使用锋利的刀子但却不慎被刀刃割伤，感觉到疼 痛，因此我有了躲避它或用物品遮挡身体的经验，这经验的获得是我与锋利物相互作用 的结果，其间不需要一种预设的反映论来告知我怎样与之接触，怎样来界定这一尖刀等 等。在这里反映论的种种理论于我是一种限制，而不是一种捷径。因为按照反映论的观 点，锋利的刀子能伤害我，就是我对它的最客观的认识，即找到了客观真理。但我对锋 利物的经验所能给我带来的并不仅仅只有这一个客观真理。因此，通过这两个问题，就 自然而然引出了第三个问题，即经验是与环境之间以最内在的方式进行交换的结果。 既然我与环境不是对立的，而是与环境水乳交融，那么我与环境每一次相互作用的 过程，都会得到完整或不完整的经验，而这个经验是唯我的，我可以与他人交换这一经 验，其结果可能是巩固这一经验，或是更正甚至抛弃这一经验，由此而获得新的经验。 但“我”在这一经验中的位置尤为突出，因为我与环境以最内在的方式进行交换的过程 必定与他人不尽相同，我所获得的经验也必定与他人不尽相同。但是我的每一个经验对 我来说就是我的一个客观真实。同时，一个事物对我来说并非只有一个客观真实。“外 界物理刺激与内在的心理反映绝不是一种机械决定的因果关系，也不是单一的同步对应 关系”“外部刺激引起的心理反映，很大程度上是由活动主体的心理素质和心理品格决 定的。”“因此，尖锐物伤害我，也能伤害他物，于是我造了矛；遮蔽尖锐物可以避免 被刺伤，于是我披上了兽皮；尖锐物刺穿我的皮肤，也能刺动物的皮肤，于是我发明了 缝纫，当我困倦时，我还可以用锥刺骨来使自己清醒这些都是对尖锐物的真实认识。 因此对我来说客观真实并不是唯一的、必然的，而是根据我的身体需求和主观愿望不断 变化发展丰富着。 作为经验的一种，审美经验也是如此，它是我与环境( 审美对象) 相互作用的结果， 是我内心深处以我独特的视角、情感、需求、阅历而获得的独特的认识，它可以是本位 的、大众的、普遍的，但更是自我的、特立独行的，有的主观能深刻地把握它、有的甚 至要扭曲它。因此，审美经验是创造性的、自定的、独一无二的。 我们对杜威的理解，并不表示对他的完全赞同，只是说明存在着不同的世界观和方 i l 法论，这使我们能用不同的视角丧分析物质和精神现象，从衙解开我们在许多领域中所 逶囊的谜函。为谈甓这一点，我镌不兢寒谈谈雾治声专契。 作为西方新马克思主义美学的代表人物，卢卡契严格遵循着主客观对立的二元论和 发映论来磺究美学和艺术。在健的现实囊义艺零嫠俸疆论串，健谈梵资本燕义聿主会瓣拜 物化本质，被一些日常生游现象所遮蔽，艺术要遵循反映论来通过现象暴藤拜物主义的 扭曲了的本谯，也就是说麓术要葳映客麓真实，这种粪实就楚一种预设的径会必然往。 “正是一秘对社会必然的认识决定了客观因素发展中的正确( 和熏要) 地位。” 1 ”因此 艺术不能随意地去反映现窝，艺术作品必须“按照适巍的比例正确地反映所有重要的因 豢，这些霾素客鼹魏决定蔫终晶掰表瑷麓生活镶壤。”壶鼗链提怨了箕凌实主义理论 的核心范畴典型。艺术作品中特殊个体的媳型形魏，必须反映出社会现实的一般和 零质特征。魏勉稀释颓设静径会必然径，颈设懿适当魄秘，缆声卡葵拒库蘼些镶认秀不 能通过现象群本质，只是反映日常生活群物化现象的现代文学流派，规定现实主义作品 簧使接受者自& 够发现并接纳其中的菲拜物教观点，而羹新认识，孰潮和反抗拜嵇教纯静 魍鬻生涯理象。闯题是日常生活势不完全都是纛假的，据家也不能摆脱日常生活的虚假 而必然抓住事物的本质，接受者也不能通过典型形象就完全深刻地理解作家的意图。这 秘茎予二元谂帮爱默沦上熬对文学毯终豹援蔻性要戎，会不会扼杀文学艺术豹事鬻蛙和 生观色彩? 正如费尔所说的那样：“一方面，作为拜物化读者领地的日常生活必须被超 越，这疰是瑗论本身静先决条箨。另一方瑟，被声专赞假定为至离笼上豹伦理瑟主又要 求艺术家喻户晓即它成是在该词汇现代意义上的流行艺术。”“要求种恢宏的 “流行”艺术，并同时拆除它最终会不可避免发展成馐亿琏论的基础”。”由诧我们可 以看出，班付么样的理念分辑审美经验以及其他艺术范畴，确实关系到艺术的走向和命 运。 氇裁是说，文学终鑫鍪须反浚享圭会真实窝鼓会豹必然要求，最终会导致人粕对事美 经验客观真理性的追求。而事实上? 由于途径、方法和智力的不同，人的经验愚有巨大 的个体差异毪的。帮一个遥俗豹院方，“傣久羧里甾蕊藏”菠是审美经验令俸差雾赘翼 体表现，情人们对审美客观的主观创造性认识，使他们获得了各自的客观真实，从而成 就了无数人成为眷属，也成就了社会的和谐。苞术宦i 造也是魏诧，如粟戳“主流”、“恢 宏”等名义来硬性娥范艺术刨作，只能使其陷入僵化的境地。就如金光大道等作品 所塑造的观念上的高、大、全的媳型形象，使作品成为政治观念的注脚，缺乏甚至丧失 了艺拳生鑫力。裂夫托尔麓泰认蔻“曩零感染力麴大小，决定予下剜三个条传：爨 传达的感情具有多大的独特性：这种感情的传达有多清晰；艺术家情感的真诚程度 籀深度魏俺。”所传达懿惑清趣麓独特，这种惑待霹簿受者黪影酶越大，感受者爱感受 的心情越是独特，他所体验到的欣喜就越大，嗣此也就越加容易而且紧密地融合在这种 情感感情里。在托尔斯泰番来，鬣是情感的独特和自e 籍的程度决定了作家形象铷造力酶 大小。2 1 因此必须承认审美主体对审美雾体的剑造性认识，并允许自由表达这种创造性 的认识。 ( ：) 审美经验的自主性规定了其对历史与日常生