（世界史专业论文）解读华裔美国文学中的文化身份认同.pdf

山东大学硕士学位论文 中文摘要 从第一批华人抵达美洲大陆之日起，他们就把中国古老的文明、文学和文化传统 带到了这个新的国度。在过去的i 0 0 多年里，美国华裔文学经历了从被到被关注，从 被边缘化到逐步进入“主流 的曲折而动荡的发展历程。他们的作品不仅描述了华人 漂洋过海来到美国的艰辛的奋斗和创业过程，而且表现了作为美国少数民族之一的华 人族裔的思想感受和生存境遇，同时也反映了一代又一代的华人华裔所经历的中美 两种文化之间的交流、碰撞和冲突。纵观华裔作家作品，一个明显的特征便是：不断 寻求自己的文化身份。身份表示一个人的归属，因之，研究华裔作家们对自己和所生 存的世界的联系的定位，对其文化身份进行探寻和认同，分析华裔在两种文化、两个 世界之中的困惑、无奈与挣扎以及少数族裔在美国主流社会和文化中的失落，对华裔 文学及文化的建构、发展和完善都是及其重要的部分。从现实意义上来看，文化认同 对于华裔来说，不是一个抽象的概念，它是一个非常实际的问题，它关系到华裔在美国 的生存现实。美国华裔文化认同的核心是反对种族歧视，争得平等，争得美国社会的其 他公民所享有的权利，即使在2 1 世纪的今天，仍然具有重要的现实意义。论文分三 部分进行阐述： 第一部分，解读二十世纪最初6 0 年间的华裔美国文学的身份认同。受当时美国社 会政治环境影响，很多华裔为了生存需要，拼命想忘记自己中国文化身份，通过与美 国主流文化认同来跻身于美国的主流社会。为了得到美国社会的承认，他们以遗弃自 身中国文化为代价，成为“臣服式 同化的祭品。 第二部分，论文解读了7 0 年代华裔华裔文化解放运动中华裔文化身份的反认同 与重构。通过分析赵健秀、黄忠雄等人“还我美国 的“生民视角文化认同，解读 他们独特的华裔情感。作为文化民族主义斗士的华裔作家赵健秀猛烈抨击白人和种族 主义强加给华裔美国人的带种族偏见和歧视的刻板形象，通过他的文学作品打破主流 文化塑造的失去男子汉气概的刻板中国人形象，重新塑造中国人的正面形象。他们从 反抗强势文化对弱势文化的排斥压迫，从固守和弘扬民族文化来寻求自身身份和文化 认同。 第三部分，论文通过分析汤婷婷、谭恩美等人的“民族视角 文化认同，解读他 3 山东大学硕士学位论文 们的华裔文化认同。按照他们对文化的动态本质的理解和揭示，文化认同从来都不是 一种实现了或者说是完成了的一种自我状态。认同的形成是一个自我整合的过程，而 在这一过程中逐渐形成一种动态的、应变的、松散的文化认同观。因此华裔文化从本 质上讲只能是杂合的，文化认同基本上也是杂合的，具有包容性，异质性、间际性和 和多重性。他们主张淡化文化身份的界定，消解中美两种文化的冲突和对立。他们的 作品生动地展示了异质文化从相互拒斥否定、碰撞质疑到逐渐理解和认同的进化过 程。 从最初的不顾一切地与白人主流文化与价值观念认同，全然排斥民族文化和带有 任何民族文化痕迹的象征物的极端行为，到赵健秀强调的与生俱来的华裔情感，和他 们对颠覆主流文化一统天下的努力，再到民族视角通过阐述华裔文化的间际性，试图 以强调文化的差异性证明华裔建立多样性认同的可能性，华裔的文化认同走过了复杂 的心路历程。他们在身份认同的艰苦思索和不懈努力实际上反映了他们置身于中美两 种文化背景下寻求自我确认和争取生存位置的生存策略。正如霍尔所言，文化认同是 一个逐渐“成为 的过程，是在一定的时空中变化的一个不断追求和完善的过程。在 后现代消解中心与边缘话语的对立，寻求文化多元的大背景下，文化身份绝非是一个 静止的概念，而是一个应该得到不断的运动和发展的概念。这一点在以后的华裔文学 作品中会有更丰富的体现。 4 关键词：华裔美国文学；文化身份认同；认同：反认同；否定认同 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t c h i n e s ei m m i g r a n t sh a db m u g h tt h e i ra n c i e n tc i v i l i z a t i o n ，l i t e r a t u r ea n dc u l t u r a l t r a d i t i o nt oa m e r i c ao nt h ef i r s td a yt h e ya r r i v e dt h e r e i nt h ep a s t10 0y e a r s ，c h i n e s e a m e r i c a nl i t e r a t u r eu n d e r w e n tat w i s t ya n dt u r b u l e n tp r o c e s s ：f r o mb e i n gi g n o r e dt ob e i n g c o n c e r n e d ，f r o mm a r g i nt om a i n s t r e a m t h e i rw o r k sn o to n l yd e p i c t e dt h e i rh a r d s h i p sa n d s t r u g g l e si no p e n i n gu pt h e i rc a r e e ri naf o r e i g nc o u n t r ya n dd e s c r i b e dt h e i rf e e l i n g s ， t h o u g h t sa n dl i v i n gc o n d i t i o n si na m e r i c a 够am i n o r i t yg r o u p b u ta l s or e f l e c t e dc u l t u r a l c o m m u n i c a t i o n ，c o l l i s i o na n dc o n f l i c tb e t w e e nc h i n e s ea n da m e r i c a nc u l t u r e s e a r c h i n g f o rt h e i rc u l t u r a li d e n t i t yw a sac o m m o nc h a r a c t e r i s t i co ft h e i rw o r k s i d e n t i t yr e p r e s e n t sap e r s o n sa t t r i b u t i o n ，s oi t ss i g n i f i c a n tt os t u d yh o wt h ec h i n e s e a m e r i c a n so r i e n tt h e m s e l v e si nt h es o c i e t yw h e r et h e yl i v ea n de x p l o r et h e i rc u l t u r a l i d e n t i t ya n da n a l y z et h e i rc o n f u s i o n ，h e l p l e s s n e s sa n ds t r u g g l eb e t w e e nt h et w oc u l t u r e s 勰 m i n o r i t i e s i ti sa l s oi m p o r t a n tt ot h ec o n s t r u c t i o n ，d e v e l o p m e n ta n di m p r o v e m e n to f c h i n e s ea m e r i c a nl i t e r a t u r e o nt h eo t h e rh a n d ，c u l t u r a li d e n t i t yi sav e r yp r a c t i c a li s s u e ， w h i c hh a sg r e a tt od ow i t ht h e i re x i s t e n c ei na m e r i c a t h ek e yo fc u l t u r a li d e n t i t yi st of i g h t a g a i n s tr a c i a ld i s c r i m i n a t i o n ，s t r i v ef o re q u a l i t ya n de q u a lr i g h t s 嬲o t h e rc i t i z e n si n a m e r i c a , w h i c hs t i l li so fp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c ee v e ni n21 髓c e n t u r y t h i sp a p e ri sd i v i d e d i n t ot h r e ep a r t s p a r to n ei n t e r p r e t sc u l t u r a li d e n t i t yo fc h i n e s ea m e r i c a nl i t e r a t u r ei nt h ee a r l y6 0y e a r s 0 f2 铲c e n t u r y i no r d e rt os u r v i v e ，m a n yc h i n e s ea m e r i c a n sa b a n d o n e dt h e i rc h i n e s e c u l t u r a li d e n t i t ya n dt r i e dt os t e pi n t ot h ed o m a i ns o c i e t yb yi d e n t i f y i n gt h em a i n s t r e a m c u l t u r e t ob ea d m i t t e da n da c c e p t e db yt h ed o m a i ns o c i e t y , t h e ys u b j e c t e dt h e m s e l v e st o m a i n s t r e a mc u l t u r ea tt h ec o s to f d e s e r t i n gt h e i rc h i n e s ec u l t u r e p a r tt w oi n t e r p r e t sc o u n t e r - i d e n t i f i c a t i o na n dr e c o n s t r u c t i o no fc u l t u r a li d e n t i t yd u r i n g t h ec u l t u r a ll i b e r a t i o nm o v e m e n ti n7 0 s b ya n a l y z i n gt h en a t i v ep e r s p e c t i v eo ff r a n kc h i n a n ds h o w nw o n g ，t h ep a p e re x p l o r e st h e i rd i s t i n c t i v ec h i n e s ea m e r i c a ns e n s i b i l i t y a sa 5 山东大学硕士学位论文 n a t i o n a lc u l t u r a lf i g h t e r , f r a n kc h i nl a s h e do u ta g a i n s tt h es t e r e o t y p eo fc h i n e s ea m e r i c a n s i m p o s e db yr a c i s ta n dt h ew h i t ea n dr e m o l d e dp o s i t i v ei m a g e so fc h i n e s ea m e r i c a n s t h e s ew r i t e r st r i e dt os e a r c hf o rt h e i rc u l t u r a li d e n t i t yb yr e s i s t i n ge x c l u s i o na n do p p r e s s i o n o fm a i n s t r e a mc u l t u r ea n d b ya d h e r i n g ，c a r r y i n go na n dp r o m o t i n g n a t i o n a lc u l t u r e t h et h i r dp a r td i s c u s s e sc u l t u r a li d e n t i t yb yt h ea n a l y z i n gn a t i o n a lp e r s p e c t i v eo f m a x i n eh o n gk i n g s t o na n da m yt a n a c c o r d i n gt ot h e i rd y n a m i cu n d e r s t a n d i n ga n d i n t e r p r e t a t i o no fc u l t u r e ，c u l t u r a li d e n t i t yw a s n e v e ri na n “a c h i e v e d ”o r “f i n i s h e d ”s t a t e o n t h ec o n t r a r y , i ti sas e l f - i n t e g r a t e dp r o c e s sd u r i n gw h i c hd y n a m i c ，a d a p t a b l ea n dl o o s e i d e n t i f i c a t i o nw a sf o r m e d t h e yh e l dt h a t ，b yn a t u r e , c u l t u r a li d e n t i t yo fc h i n e s ea m e r i c a n w a sa m b u l a t o r ya n dc h a n g e a b l e ，s oc u l t u r a li d e n t i t ys h o u l db ei n c l u s i v e ，i tp o s s e s s e dt h e n a t u r eo fh y b r i d i t y , h e t e r o g e n e i t ya n dm u l t i p l i c i t y t h e i rw o r k sc l e a r e du ps t r i d e n t c o n f r o n t a t i o nb e t w e e nw e s t e r na n dc h i n e s ec u l t u r ew i t ha no p e na t t i t u d ea n dv i v i d l yl a i d o u tt h ee v o l u t i o n a r yp r o c e s so fh o wh e t e r o g e n e i t yc u l t u r e sd e v e l o p e df r o mr e s i s t a n c ea n d d e n i a lt oc o l l i s i o na n dq u e r ya n d ，f i n a l l y , t og r a d u a lu n d e r s t a n d i n ga n di d e n t i f i c a t i o n f r o mt h ee x t r e m ea c t i o no fc o m p l e t er e j e c t i o no fn a t i o n a lc u l t u r et ot h ei n b o r n s e n s i b i l i t yo fc h i n e s ea m e r i c a n st h a tf r a n kc h i nc l a i m e d t i l lc u l t u r a lh y b r i d i t yt h a t n a t i o n a lp e r s p e c t i v eh e l d ，c u l t u r a li d e n t i t yc h i n e s ea m e r i c a nh a dt r e k k e dal o n gj o u r n e y t h e i rt o u g hs p e c u l a t i o na n du n r e m i t t i n ge n d e a v o rr e f l e c t e dt h e i rs u r v i v a ls t r a t e g i e si n s e a r c h i n gs e l f - i d e n t i t ya n ds t r i v i n gf o rs t a t u si ns o c i e t yi nt h ec o n t e x to fs i n o u sc u l t u r e j u s ta sh a l ls a i d ，c u l t u r a li d e n t i f i c a t i o nw a si nap r o c e s so f “b e i n g ，i tw a sa p r o c e s so f i m p r o v i n ga n dp u r s u i n gg o i n ga l o n gw i t ht i m ea n ds p a c e i nt h ec o n t e x to fp o s t m o d e m i s m t h a th o l d st oc l e a ru pt h ec o n f r o n t a t i o nb e t w e e nm a r g i n a l i t ya n dm a i n s t r e a md i s c o u r s e ， c u l t u r a li d e n t i t yi sn o tas t i l lc o n c e p t ，i ts h o u l db ead y n a m i ca n dd e v e l o p i n gp r o c e s s ，w h i c h t h ea u t h o rb e l i e v e sw i l lb ee x p r e s s e dm o r ea b u n d a n t l yi nl i t e r a t u r ei nt h ef u t u r e k e yw o r d s ：c h i n e s e a m e r i c a n l i t e r a t u r e ，c u l t u r a l i d e n t i t y , i d e n t i f i c a t i o n ， c o u n t e r - i d e n t i f i c a t i o n ，d i s i d e n t i f i c a t i o n 6 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。 论文作者签名：选垒兰e t 期：兰：2 。 厶多 论文作者签名： ：壁生垒兰期：兰：芝。 厶夕 关于学位论文使用授权的声明 本人同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的印刷件 和电子版，允许论文被查阅和借阅：本人授权山东大学可以将本学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：蓬晕至生导师签名：论文作者签名：型挚互! 一导师签名： 山东大学硕士学位论文 曹量量皇量鲁量量暑曼皇曼量量皇皇曼皇量鼍量曼量量皇量i ii i _ 一i i 皇一i il 一。ii 曼i , 璺曼曼皇曼皇曼鲁皇 导论 一、选题的理论及现实意义 西方文学研究学者都普遍认为，2 0 世纪以来，文学研究经受到了几次冲击，其中 最重要的一次便是始于英语文学界并在8 0 年代后期迅速进入前沿的文化研究。一些 开放学者迎接新挑战，将文化研究的一些合理因素和有意义的课题引进文学研究，文 化认同便是这一领域的一个热门问题。文化身份( c u l t u r a li d e n t i t y ) 也被译作文化认 同，主要诉诸文学和文化研究中的民族本质特征和带有民族印记的文化本质特征。 而在两种不同文化交叉相遇时，探讨具有某个民族的文化背景的人在另一民族的土壤 中是如何维系自己的文化身份，便成了文化研究语境下的比较文学的带有双重意义的 重要课题。从历史文化和比较文学的研究状况来看，身份研究已经越来越受到重视。 华裔美国文学的身份认同研究，正是在这样的背景下成为华裔、亚裔文学界以及学术 界争论的热点。1 9 9 4 年，文学和文化身份研究委员会( c o m m i t t e eo nl i t e r a r ya n d c u l t u r a li d e n t i t ys t u d i e s ) 在埃德蒙顿成立，并先后于1 9 9 5 年、1 9 9 7 年和1 9 9 8 年在德国、 荷兰和中国举行了委员会的工作会议暨学术研讨会。理查德汉德勒( r i c h a r dh a n d l e r ) 在1 9 9 4 年指出：“在2 0 世纪中叶，身份已经成为一种突出的学术和文化构架，尤其在 美国的社会科学领域。 ， 文化身份的选择具有两重性：它既是个人主体对自我构建的追寻，同时也是社会、 历史、文化、政治等外在合力的共同构建。具有华人血统但出生、受教育或长期工作 在美国的华裔，受到中西两种文化的浸染，在私人空间中更多地受了中国文化的熏陶， 而在公共空间则受到无所不在的西方文化的包围，是一个生活在异质文化既冲突又交 织漩涡中的崭新族群。身份表示一个人的归属，因此，近几十年间，文学作品在表现、 华裔在两种或多种文化并存下的精神模式、价值观念、情感、生存的困惑和里程等方 面，都不可避免地要牵扯到华裔的文化身份问题。因之，研究华裔作家们对自己和所 生存的世界的联系的定位，对其族裔性一文化身份的探寻和认同，分析华裔在两种文 化、两个世界之中的困惑、无奈与挣扎以及少数族裔在美国主流社会和文化中的失落， 对华裔文学及文化的建构、发展和完善都是及其重要的，也是华裔在美国的文化生态 问题中不可或缺的一个重要部分。 。王宁：文化研究中的文化身份问题，载外国文学1 9 9 9 年0 4 期，第4 9 页 7 山东大学硕士学位论文 在美国华裔的经历中，种族歧视是个关键词。因此，身份不仅仅是一个学术研究 课题，它还是一个少数族裔非常关心的现实问题。文化认同对于华裔来说，不是一个抽 象的概念，它是一个非常实际的问题，它关系到华裔在美国的生存现实。美国华裔文化 认同的核心是反对种族歧视，争得平等，争得美国社会的其他公民所享有的权利。作家 们通过文本所反映出来的观念压力和种族歧视正是人类群体在文化身份上的特殊困 境。探讨、构建华裔文学的文化身份认同同华裔文学的发展、华裔在美国的生存休戚 与共、融为一体。 二、学术史回顾 新中国的成立彻底摧毁了西方列强在中国的殖民统治，冲击了整个资本主义世界 殖民体系，上世纪6 0 年代开始，第三世界殖民地国家的民族独立与解放运动的浪潮 此起彼伏。国内，则是风起云涌的黑人民权运动、妇女解放运动和学生运动。受国内 外形势的影响，美国国会通过了移民与国籍法修正案，该法案取消了以往移民出 生地国家为单位的移民配额，从根本山取消了以种族主义为特征的移民政策。这个改 变使美国人口来源结构发生了巨大的变化。修正案实施的第二年，中国移民的人 数那个1 9 6 5 年的4 8 0 0 人猛增到1 7 0 0 0 人，为前一年的三倍多。在这之后的4 0 多年 里，亚裔在美国的人数从占美国总人e l 不到1 增长到了4 。这样的社会环境唤醒了 亚裔美国人的文化身份和自身权利意识，美国亚裔运动风起云涌，许多受过良好教育 的移民华裔后代开始打破多年的沉寂，将先辈们痛苦难以言说的经历诉诸文学创作。 他们突破了原有的创作模式，拓展了创作领域，开始了由“边缘”向“中心的运动， 开始了身份诉求的探索。 ， 2 0 世纪7 0 年代是一个意识形态和观念动荡的年代，中国大地、欧洲大陆、拉丁 美洲及部分其他亚洲国家的文化运动如火如荼，而在美国本土，民权运动的浪潮汹涌 澎湃。文化、政治运动席卷美国的大多数校园以及它们所在的社区，并最终蔓延到全 国各个阶层。在当时浓厚的政治文化气氛下，赵健秀( f r a n kc h i n ) 、黄忠雄( s h o w n w a n g ) 、陈耀光( j e f f e r yp a u lc h a n ) 等发起了“亚裔资料共建工程 的文化组织， 简称“c a r p ) ( c o m b i n e da s i a nr e s o u r c e sp r o j e c t ) 其宗旨是重新构建以华裔为 主的亚裔在美国的形象，反对美国的文化殖民主义，重新定义华裔美国人的身份，反 陆薇：走向文化研究的华裔美国文学，中华书局2 0 0 7 年版，第2 5 页。 8 山东大学硕士学位论文 皇置罾皇量舅量量曼量皇曼皇量罾曼鲁皇曼曼曼曼曼曼曼皇曼皇曼皇曼曼曼曼毫曼鲁鼍晕曼暑iii；i一。嘲翠。=m；m毫鼍皇皇罾皇寡鲁皇皇皇曼量曼蔓 击美国主流文化和殖民化了的基督亚裔美国人的身份从而建立美国历史和文化中的 亚裔美国人的地位。1 9 7 4 年，赵健秀和他的同事黄忠雄、陈耀光编辑了哎呀! 亚裔 美国文学选集他们为选集做了序言和7 1 论，表达了他们自己关于亚裔华裔 美国人文化身份的理论主张，引发了关于文化身份问题的探讨。 赵健秀、黄忠雄、陈耀光等人编辑的哎呀! 亚裔美国文学选集，就开创性而 言，在亚裔华裔美国文学史上是有特殊意义的。正如亚裔美国文学研究专家黄秀玲 ( c y n t h i as a u - - l i n gw o n g ) 在非民族主义化再反思：处在十字路口的美国亚裔文化 批评中指出：“没有赵健秀先生以及他的同仁们就不会有这部选集，正是他们开了 风气之先。他们精治于论述，基于对文化的深刻理解，将界定华裔美国文学根本属性 的大部分重要观念推介给了学术界 。为此，他们从一个全新的角度，就亚裔美国人 过去以及现在是什么、是谁等问题做了认真的梳理和分析。他们提出了“亚裔美国感 性的概念，并将其作为亚裔美国文学创作的思想基础和中心目标。亚裔美国人并非 空洞的口号，他们认为正是由于一直存在着维持不平等社会秩序的霸权主义文化操 作，美国社会才以东方主义文化操作的实践的态度来界定华裔身份。他们指出了定义 华裔美国人的紧迫性；“在连续七代人的时间跨度里，由于种族主义司法过程的压迫 和变相的白人种族社会偏向，使得今天的亚裔美国人生活在自我蔑视、自我否定和人 格残缺之中。 社会、文化现实导致华裔自我摒弃的扭曲心态，使他们无法自拔，“作 为华裔或日裔美国人，他们的存在不具有文化身份的完整性，他们既不是亚洲人( 华 人或日本人) ，也不是美国人( 白人) ，甚至也不是两者的模糊性混合体。一固他们认为： “这种既不是也不是的神话以及二者混合双重人格的愚蠢构想像梦魇 一样，盘踞在我们心里挥之不去。 回 他们还对华裔文学的的“纯真性 做了界定。黄玉雪( j a d es n o ww o n g ) 的华女 阿五、林语堂的作品，在他们看来，通过对华裔美国文化的陌生化、特别化，迎合 了东方主义话语的姿态，从而被特别圈定出来并在文集的引言里对他们的创作进 行了猛烈的批判。而汤婷婷( m a x i n eh o n gk i n g s t o n ) 的作品，在他们看来，蓄意迎合 国c y n t h i as a t r - - - l i n gw o n g , “d e n a t i o n a l i z a t i o nr e c o n s i d e r e x t ：a s i a na m e r i c a nc u l t u r a lc r i t i c i s ma ta t h e o r e t i c a l c r o s s r o a d s ”。a m e r i c a nj o u r 加l , 2 1 。1 ( 1 9 9 5 ) ，p 4 0 f r a n kc h i n , “f o r e w o r d ，a i i i e e e e e a na n t h o l o g yo f c h i n e s ea n d j a p a n e s ea m e r i c a nl i t e r a t u r e 。w a s h i n g t o nd c ： h o w a r du n i v e r s i t yp r e s s , 1 9 7 4 ，p v i i i f r a n kc h j l l ，“f o r e w o r d ，a i i i e e e e e a na n t h o l o g yo f c h i n e s ea n d j a p a n e s ea m e r i c a nl i t e r a t u r e 。w a s h i n g t o nd c ： h o w a r du n i v e r s i t yp i c s $ ，1 9 7 4 ，p x x v 。l b i d , p x ) 【，眦 9 山东大学硕士学位论文 了基于基督教意识形态的东方主义伎俩，伤害了华裔的文化人格，是无耻的炒作，是 对华裔美国文化的背叛，因此也遭到了他们连篇累牍的声讨。 关于亚裔和华裔在美国的文化生存处境和文化身份的判断见仁见智，他们这种极 端的价值评判势必引发争论。学术界很多学者积极反应，华裔美国人身份的探讨开始 了一场各抒己见、空前繁荣的探讨热潮。华裔美国文学创作及相关批评中无处不在的 华人文化身份的书写，其意义是普遍的。因此它很快溢出了文学领域，从社会学调查 到史学阐述，从宗教到政治，人们似乎都对这个问题抱有浓厚的兴趣。随着后殖民主 义研究以及文化多元论的兴起与普及，批评家们也从新的角度来诠释这种蔓延现象， 有关华裔身份的论争趋于白热化，大家竞相宣传各自的观点，探讨什么叫华裔美国人 以及如何做一个文化意义上的华裔美国人。 韩裔美国学者金惠经( e l a i n ek i m ) 被认为是华裔( 亚裔) 文化身份探讨的先 行者。早在上个世纪8 0 年代初期，她便对亚裔美国文学进行了广泛的批评与研究， 并呼吁亚裔群体通过各类文学作品探问自身文化身份。她的亚裔美国文学写作的社 会背景介绍作为评论亚裔文学创作的第一部专著，探讨了华裔美国人的文学创作成 就和社会语境之间的关系，奠定了亚裔美国文学研究的学术地位，使得美国文学界自 2 0 世纪8 0 年代起开始对亚裔文学、特别是华裔、日裔、韩裔的文学创作予以重视。 2 0 世纪6 0 年代末席卷美国的民权运动推动联邦政府实行铲除种族隔离制的改 革，最终消灭了公开的白人至上主义，为黑人赢得民权。它把美国从一个容忍种族主 义、歧视黑人的社会转变为一个不管肤色与种族，承认每一个公民的平等权利的社会， 从而深深改变了民众的思想。不仅如此，民权运动也激发了新时期美国社会的民主和 自由斗争。现代妇女运动、反战运动、新左派运动和其他族裔争取权利的斗争等都受 到民权运动的推动和影响。对生活在美国的少数族裔来说，其最大的贡献便是加快了 族群意识和认同意识觉醒的过程。金惠经把这种觉醒与当时亚裔文学的兴起联系起 来，并认为这些文学作品描述了文学表现与种族歧视社会现实之间的联系，因此是“各 种族表达其政治意向必要且重要的书写方式。她认为，亚裔美国文学在文化身份问 题的初级阶段，族性书写是必然的，它可以驳斥东西方世界对立的二元思维模式，批 驳旨在美化西方世界在政治和经济方面的自我优越感的东方主义文化操纵，并且华人 可以以此来寻求“替换身份 ，以避免亚裔审定会边缘化，从而为建构某种“文化民 族主义”而努力。在解读亚裔美国文学的前言中，她把亚裔文学的逐渐兴 回e l a i n ek i m ，“f o r e w o r d ”r e a d i n gt h el i t e r a t u r eo f a s i a na m e r i c a ，e d s h i r l e yg c o k - l i nl i ma n da m yl i n 吕 l o 山东大学硕士学位论文 皇置量曼量量皇量曼量曼皇曼曼曼曼曼皇曼皇皇皇量量量舅鼍曼鼍舅鲁皇曼皇曼皇曼量量置i m _ 一_ 鲁量曼曼曼曼曼曼曼曼曼 起看作是建构“亚裔自我意识及自我形象的努力和尝试，少数民族只有打破沉寂， 诉说自身令人同情的边缘化生存的现实，才能进一步追寻“我是谁的问题。金惠 经强调通过重新阐释文化差异从而着力强调先在的族性身份认为这是避免被边缘化 的有效手段。她的观点虽然没有得到评论界热烈回应，但受她的影响，许多亚裔学者 都开始表明自己不同的意见。 对赵健秀、黄忠雄等人在哎呀! 亚裔美国文学选集中所表达的文化认同和观 点，评论家们积极回应。由于赵健秀等人“新方向 的核心是通过界定、书写和明 确华裔美国人的一种新的文化身份，以对抗东方主义流行话语强加给华裔的文化形 象，从而实现“还我美国 的社会政治目标，许多研究者也表达了他们对此的看法。 刘利萨( l i s al o w e ) ，林玉玲( s h i r l e yg e o k - l i nl i m ) 、黄秀玲( s a u l i n gc y n t h i aw o n g ) 和小圣胡安( s a n j u a n ) 等评论家一致认为，文化身份理论的建构从来都是社会政治斗 争和调和的产物，在身份定位中，文化的意义已经超出其本身的文化内涵，而被政治 化。因为在美国这个多民族的国家，从事文化研究无异于在种族主义文化角斗场上拼 争。对于寻求特殊形式的文化联盟的呼声他们认为对少数族裔而言，彰显各自文化的 相对独立性和彼此间的政治团结是相辅相成的。 黄秀玲女士几乎所有的研究都是关于“亚裔美国人在政治上的团结和在各自文 化背景上的相互尊重。按照她的观点，文化背景不同的亚裔团体必须在政治上“保持 团结以维护各自不同的利益 ，同时在文化上又要保持各自的族性文化区别与特色。 。 但是对于赵健秀、黄忠雄为了实现“被接受 的这一最高政治目标，自我隔离和自我 放逐于两种文化之外的途径，则表示了她的质疑。她认为，赵健秀和黄忠雄想当然地 否定自己的文化构成，以期消灭自身存在的两重性，这种否定自己身上的中华的或是 美国的文化遗留物的做法，事实上是对文化互动的历史价值的盲目否定。 林玉玲出版了亚裔美国文学的异族伴侣，同样着眼于华裔乃至亚裔文学在文 化身份问题上的探讨。她坚持文化身份可变性的观点，也就是执著于某种文化身份的 心态是可变的。她基于美国移民历史，对身份认同做了解释：认为“把追寻的目光伸 向来到美国之前并执著于与美利坚一盎格鲁身份不同的文化根源，是因为亚裔移民美 国毕竟是近代以来才发生的事。 回“执著于与美利坚一盎格鲁身份不同的文化 是指 p h i l a d e l p h i a ：t e m p l eu n i v e r s i t yp r e s s , 1 9 9 2 ，p x i 。i b i d ，p x v 。c y n t h i as a t r - - l i n gw o n g , r e a d i n ga s i a na m e r i c a nl i t e r a t u r e ：f r o mn e c e s s i t yt oe x t r a v a g a n c e ，p r i n c e t o n ：u n i v e r s i t y p r e s s ，1 9 9 3 ，p 7 s h i r l e yg e o k - l i nl i r a ，“d i a s p o r aa n di m m i g r a t i o n ，a ni n t e r e t h n i ec o m p a n i o nt oa s i a na m e r i c a nl i t e r a t u r e e d k i n g - k o kc h e u n g , n e wy o r k ：c a m b r i d g eu n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 9 7 ，p 2 9 2 1 1 山东大学硕士学位论文 刻意区分本族文化与美国文化，使其得以保持。同时她还认为，这种被认为是支撑自 身文化身份的根本所在的执著，不是永恒的，而是随着时间的流逝有可能自然地、顺 畅地、不知不觉地改变着。也就是说，如果移民在新的居住环境的时间的足够长，只 要他们主动希求新的文化身份，他们就可以心甘情愿地认同“美利坚一盎格鲁身份”， 那么移民的本族文化传统是可以被一劳永逸地彻底铲除的，不再存在或者干脆被新的 文化认同替换掉。林玉玲以为华人移民并不是白纸一张来到美国，这是无可质疑的， 然而她所设想的只要时间足够长，一种崭新的文化身份就可以刻画在这张白纸上，则 是过于简单和理想化了，它忽视了本民族文化的惯性、遗传影响和主流文化的排斥两 种因素。 美国加州大学洛杉矶分校英文系的张敬钰( k i n g - k o kc h e u n g ) 教授在身份认同方 面也有精到的观察，并在她的重新审读亚裔美国文学研究一文中指出，“即使是 出生在美国的亚裔他们曾一度尽量拉大他们与自己母体文化之间的距离也 对自身的亚洲文化传统产生了浓厚的兴趣。 她认为人从本质上来说应该是文化的 人，人的世界就是文化的世界。人的争论就是文化的争论，人的生存归根到底也就是 文化的生存。作为个体，即使我们能够进行少许扬弃，但要彻底摈弃传统，完全摆脱 文化对个人的束缚，则是无法想象的事情。因为人本身正是在文化中形成并反过来 作用于这种文化。即使移居海外的人认识到自身文化的卑劣之处，或是为了生存，能 够成功地抛弃他们的文化传统，甩掉这个对他们生存构成影响的“包袱 ，在日后的 某种情况下，为了同样的原因，他们也许还会再度回到当初离弃的传统。谭恩美 的喜福会里，女儿们最终都或多或少地主动地回归了中华文化传统，使自己的文化人 格更加完整，更加平和，也是对张敬钰观点的肯定。 赵健秀等人的另一个重要主张就是“颠覆以白人文化传统为基础的美国东方主义 话语 。圆他们认为主流文化构建了华裔的负面形象，而对亚裔最富伤害性的陈旧观念， 便是东方主义话语对亚裔男人的“阴柔化 或“女性化的文化伤害，他们决定“发 明一种特别男性化的诗学：族性诗学 进行对抗，这种诗学可以保证“让人们看到亚 裔美国人的男人气概”。 他们对男性特征或者说对男性文化英雄主义过分强调，使得 其他许多不同观点的学者看到了他们观点的封建宗法性内涵，许多女性主义学者开始 。瞄n 旷k o kc h e u n g ，“r e v i e w i n ga s i a na m e r i c a nl i t e r a r ys t u d i e s ”，a ni n t e r e t h n i cc o m p a n i o nt oa s i a na m e r i c a n l i t e r a t u r e e d k i n g - k o kc h e u n g ，n e wy o r k ：c a m b r i d g eu n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 9 7 ，p 7 圆s u c h e n gc h a n , a s i a na m e r i c a n s ：a ni n t e r p r e t i v eh i s t o r y , b o s t o n ：t w a y n ep u b l i s h e r s 1 9 9 1 ，p x i v 圆k i n g - - - k o kc h e u n g ，“r e v i e w i n ga s i a na m e r i c a nl i t e r a r ys t u d i e s a ni n t e r e t h n i cc o m p a n i o nt oa s i a n a m e r i c a nl i t e r a t u r e e d k i n g - k o kc h e u n g , n e wy o r k ：c a m b r i d g eu n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 9 7 ，p l o 1 2 山东大学硕士学位论文 曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇i ii iii ii_ii 一i i 量i 量曼曼曼 挑战他们和他们作品中流露出的男权主义男性中心主义的思想观念。他们认为赵健秀 所谓男人气概只是性别歧视和宗