（伦理学专业论文）人类中心论的现代反思及理论建构.pdfVIP

摘要 近些年来 中国伦理学界对 人类中心论 思想的研究渐成热点 在当今科技飞速 发展的时代 引起了人类生活各方面的重大变化 一方面科学技术给普通人的生活带来 了便利 促进了社会的发展和人的生活水平的提高 另一方面导致生态环境危机日益严 重 这种危机说到底是人类的生存和发展与环境保护之间的矛盾 用哲学术语讲 就是 人与自然矛盾的尖锐化 本文共分为三个部分 第一部分首先梳理了 人类中心论 思想在中国思想史中的 解读和在西方思想史中的解读 以期在历史的回忆中获得灵感 对既有的 人类中心论 思想做相对全面的认识 在此基础之上总结出 人类中心论 的思想基础 思维方式以 及基本立场 我认为这三方面不可分割 是对 人类中心论 现代反思的完整解读 在文章的第二大部分首先在整体上整理了 人类中心论 思想 在此基础上对其做 现代性反思 若想正确处理人与自然的关系 应该以生态论的思想超越实在论的思想 以实践的思维方式超越主客二分二元对立的思维方式 以生存论超越知识论 既不失去 人在人与自然关系系统中的优先地位和主动地位 又自觉重视自然对于人的重要意义 以这样的视角才能帮助人们正确看待人类中心论 在对人类中心主义实现较全面的理解和较深刻的反思的基础之上 文章第三大部分 从生态论 生存论以及实践论这三大视角出发 对 人类中心论 思想作了理论建构 指出在生态论与实践论统一的基础上 重新理解人与自然的关系 在生存论与实践论相 统一的情况下 重新认识人类自身存在的生活世界基础 最后把生态论 生存论 实践 论三者有机统一起来 建构 以人为本 的新人类中心论 这种新的 完善的 发展了 的 以人为本 的新人类中心论才是既能够解决现实的生态危机 又符合人类发展的内 在要求 还能够适应当代中国和谐社会发展的时代主题的必由之路 全面实现人与自然 人与人 人与社会的和谐共存 a b s t r a e t i nr e c e n ty e a r s h u m a n c e n t e r e dt h e o r y b e c o m e sh o t w i t hr a p i dd e v e l o p m e n to f s c i e n c ea n dt e c h n o l o g y i tb r i n g ss i g n i f i c a n tc h a n g e si nh u m a n l i f e o nt h eo n eh a n d s c i e n c e a n dt e c h n o l o g yf a c i l i t a t e sl i v e so f o r d i n a r yp e o p l e p r o m o t e ss o c i a ld e v e l o p m e n ta n ds t a n d a r d o fl i v i n g o nt h eo t h e rh a n d i tc a u s e ss e r i o u sc r i s i so f e c o l o g i c a le n v i r o n m e n t t h ec r i s i sh a s c o n t r a d i c t i o nb e t w e e nh u m a ns u r v i v a la n dd e v e l o p m e n ta n de n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o n i n p h i l o s o p h i c a lt e r m s i ti st h ec o n t r a d i c t i o nb e t w e e nm a l la n dn a n e t h ea r t i c l ei sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t s i nt h ef i r s tp a r t if i r s t l ys o r to u tt h e c o m p r e h e n s i o n o f h u m a n c e n t e r e dt h e o r y ni nc h i n e s ea n dw e s th i s t o r yi no r d e rt oc a t c hi n s p i r a t i o na n d g e t c o m p r e h e n s i v eu n d e r s t a n d i n go fa n t h r o p o c e n t r i s m o nt h i sb a s i s ic o n c l u d et h r e ei n s e p a r a b l e a s p e c t s i d e o l o g i c a lb a s i s w a y so ft h i n k i n ga n db a s i cs t a n d p o i n to f h u m a n c e n t e r e dt h e o r y t h e ya r ec o m p l e t ec o m p r e h e n s i o no fm o d e mr e f l e c t i o nt o h u m a n c e n t e r e dt h e o r y i nt h es e c o n dp a r t if i r s t l yp a c ku p h u m a n c e n t e r e dt h e o r y f r o maw h o l e t h e nm a k e m o d e mr e f l e c t i o ni no r d e rt oc o r r e c t l yh a n d l et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r e w e s h o u l da d o p t e c o l o g i c a lt h e o r yr e p l a c i n gr e a l i s m i nt h i sw a y n e i t h e rt h el o s so fi n i t i a t i v ea n d p r i o r i t ys t a t u sf o rp e o p l e b u ta l s ot h ec o n s c i o u sa t t e n t i o nt on a t u r ew h i c hi si m p o r t a n t s u c h h u m a n c e n t e r e dt h e o r yi sam a t u r e s o u n de t h i c s r e f l e c to n ac o r r e c tv i e wo fh u m a n c e n t e r e d t h e o r y t h i sm u l t i p e r s p e c t i v ec a nh e l pp e o p l et o i nt h et h i r dp a r t d e p e n d i n go np e r s p e c t i v e so f e c o l o g i c a lt h e o r y s u r v i v a lt h e o r y a n d p r a c t i c e ir e c o n s t r u c t h u m a n c e n t e r e dt h e o r y w h i c hp o i n t so u tt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n m a na n dn a t u r et h a tb a s e do nt h eu n i f i c a t i o no fe c o l o g i c a l t h e o r ya n dp r a c t i c e i nt h e c i r c u m s t a n c e so fu n i f i c a t i o no f s u r v i v a lt h e o r y a n d p r a c t i c e iu n d e r s t a n dn e wl i v e so f t h ew o r l do fe x i s t e n c ef o rh u m a nb e i n g s f i n a l l y o r g a n i z i n gu n i f i e d e c o l o g i c a l t h e o r y s u r v i v a lt h e o r y a n d p r a c t i c e a n db u i l d i n gn e w p e o p l e o r i e n t e d h u m a n c e n t e r e dt h e o r y t h i sn e w p e r f e c t d e v e l o p e da n t h r o p o c e n t r i s mc o u l ds o l v et h e e c o l o g i c a lc r i s i s i ti si n h e r e n t r e q u i r e m e n t o fh u m a nd e v e l o p m e n tt h a t a d a p t st o c o n t e m p o r a r y d e v e l o p m e n t o fa h a r m o n i o u ss o c i e t y i ti sa l s oag o o dw a yf o rf u l lr e a l i z a t i o no fm a na n dn a n l r e m a na n dm a n m a na n d s o c i e t yi nh a r m o n i o u sw a y s k e yw o r d s a n t h r o p o c e n t r i s m h u m a na n d n a t u r e e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n i i 独创性声明 本人郑重声明 所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工 所取得的成果 据我所知 除了特别加以标注和致谢的地方外 论文中不包 其他人已经发表或撰写过的研究成果 对本人的研究做出重要贡献的个人和 体 均已在文中作了明确的说明 本声明的法律结果由本人承担 学位论文作者签名 捡滋 日期 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留 使用学位论文的规定 即 东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和 电子版 允许论文被查阅和借阅 本人授权东北师范大学可以将学位论文的全 部或部分内容编入有关数据库进行检索 可以采用影印 缩印或其它复制手段 保存 汇编本学位论文 保密的学位论文在解密后适用本授权书 学位论文作者签名 挝 日 期 逊缈 学位论文作者毕业后去向 工作单位 通讯地址 指导教师签名 日期 型2 电话 邮编 东北师范大学硕士学位论文 引言 诗人海涅曾说过 每个时代都有它的重大课题 解决了它就把人类社会向前推进 一步 ij 生态也许成为当代最重大的课题 从十九世纪开始特别是二十世纪以来 随着 科技革命 工业生产的现代化与全球化 生态危机进一步加剧 环境问题r 益突出 烟 雾 酸雨 肆虐的沙尘暴 污染的空气 严重的水荒 恶化的水源 枯竭的资源 短缺 的能源以及恶性膨胀的城市和不断扩大的沙漠等 对人类自身的生存发展构成了严重的 威胁 这场危机的结果促进人们开始反思人与自然关系 究竟是什么导致了人与自然关 系的紧张呢 人们为此而困惑 为此而愤怒 于是 人类中心主义 作为环境问题的 罪魁便被从 无知的幕后 揪到了前台 生态中心论的倡导者 美国著名的生态学家和环境保护主义的先驱奥尔多利奥波 德在对待人与自然界关系时指出 当一件事件有助于保护生命共同体的和谐 稳定和 美丽的时候 它就是正确的 当它走向反面时 就是错误的 1 2 j 早在1 9 4 6 年 海德格 尔在 论人类中心主义的信 中就提出要 反对迄今为止的一切人类中心主义 哥白 尼的 天体运行论 从存在论 达尔文的 物种起源 从进化论的角度对人类中心主义 实施了彻底的颠覆 1 9 6 7 年 美国史学家林恩怀特在他那篇誉为 生态批评的里程碑 的名篇 我们的生态危机的历史根源 里指出 人类中心主义是 生态危机的思想文 化根源 它 构成了我们一切信念和价值观的基础 鼓励着人们 以统治者的态度对 待自然一 3 j 人类以统治者的身份去征服大自然而不是以一个 自然界的看护者 的身 份去善待大自然 这必然会给大自然和人类的可持续发展埋下了罪恶的祸根 人类中心主义是一个不容忽视的社会现实问题 应该把它上升到一种理论高度来思 考它以期给予现实问题一种前瞻性指导 它在典型的呈现人与自然关系的同时 更为深 刻的呈现出人与人之间的人道 伦理以及道德规范等问题 更需要运用伦理学从理论的 角度对其进行深刻的反思 从伦理学的本质来说 伦理学是一门探讨和研究人与人之间 的道德关系 具有很强的时代性的 i j 学科 既然人与人之间具有道德关系 那么人与 自然当然也具有伦理关系 因此必须对人类中心主义作出伦理反思 从而建立起新的 人 类中心主义 今天 我们反思人类中心主义局限性和狭隘性 强调建构新的 人类中 心主义 的进步性和超越性 目的就是警惕那种只顾眼前和局部利益而无视人类长远和 整体利益 消除人类生存主导性的盲目性和过度开掘 对自然生态系统要实施适时的 补 偿 与 养息 真正实现马克思在 1 8 4 4 年经济学 哲学手稿 一文中将人与自然 的和谐统一所描述的状态 人与自然之间 人与人之间的矛盾的真j 下解决 是存在和 本质 对象化和自我确证 自由和必然 个体和类之间的斗争的真j 下解决 1 4 这样的 新的人类中心主义关注生态危机 并与伦理道德判断相结合 为当代生态文明社会的建 设需要作哲学指导 我们强烈地感受到建构新的 以人为本 的人类中心主义对人文精 东北师范大学硕士学位论文 神和人类命运的深切关注 2 东北师范大学硕士学位论文 一 人类中心主义的思想传统 人类中心主义作为一种思想体系 是关于人与自然关系的思考 作为一种评价尺度 是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的价值和价值尺度 作为一种生活方式 则 表现为以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式 及其在世界范围内的普及 与发展 具体来说 它体现为 在人与自然的伦理关系中 应当贯彻人是目的的思想 在人与自然的价值关系中 价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人的手中 在人与自 然的利益关系中 一切应当以人类的利益为出发点和归宿 如果说人类中心主义是西方 文明之树生长到如今所结出的必然的果实 那么探讨人类中心主义的思想历程必然要在 西方文明之树的枝节纷繁的脉络中寻找思想的踪迹 西方文明如此纷繁复杂 从中理出 何为主干 何为侧枝本身就是一件复杂的工作 人类中心主义首先是一种思想理论 而 思想理论必然受到思想传统和思维方式等方面的影响 因此 我们就应该从决定西方文 明思维方式及作为其主要思想传统来源的西方哲学中寻找思想的轨迹 在我看来 同其 他的文化观念一样 人类中心主义的产生是伴随着西方哲学不断理性化的过程 人类中 心主义的产生有其重要的思想基础和现实依据 因此 弄清人类中心主义的概念 理清 其发展的思想基础 思维方式及基本立场 认清人类中心主义造成的危害是首要问题 一 何为人类中心主义 人类中心主义作为人类文化的深层价值 已成为人与自然关系的基本规范 这一基 本规范具体涉及的是自然的价值与人类需要的关系问题 法国哲学家马塞尔指出 人类 占有自然的方式即构成人类自身的存在方式 在这里 自然的价值与人类需要和存在的 层次是统一的 人类处于什么样的需要和存在层次上 自然便具有什么样的价值 人与 自然之间的 需要一价值 结构及其层次决定着人类中心主义的本质内涵和基本意义 可见 人类中心主义有着稳定的人本主义哲学内涵 需要探讨的则是随着人类认识的发 展而不断深化的对自然价值的认识和对自身需要的把握 根据这一点 我们就有一个在 什么样的 需要一价值 层面上理解人类中心主义的问题 总体上说 人类中心主义包 含着三个层面 一是功利层面的人类中心主义 功利层面的人类中心观念促使人们为了某种浅显的 功利目的 毫无节制地开发自然 破坏生态本身的平衡关系而导致的人与自然之间关系 的危机 这种人类中心主义处于人与自然之间的 需要 价值 模式的低级层次上 它 以人类的短期的单个利益为元价值 同自然环境建立一种简单的 片面的物质关系 这 里的匹配关系是只要人类追求一种短期的局部利益 就只能同自然建立一种表面的 单 一的物质关系 把自然局限于浅显的功利价值层面中 自科技革命之后 人类在一种直 接利益的支配下 以以往所无法比拟的形式和规模开发自然 人类周围的环境发生翻天 3 东北师范大学硕士学位论文 覆地的变化 导致了资源破坏 环境污染和生态失衡及自然的异化等一系列危机 这些 危机可以甚至直接威胁着人类的生存 二是生态 伦理学层面的人类中心主义 这种观念要求我们在人与自然的关系中建 立起一种合理性 以自然界本身的合理性 生态平衡 来规范人与自然之间的合理关系 处理好对自然的适应和改造 利用和保护等等 并把它们直接归结为人的短期利益和终 极利益之间的关系 这种人类中心主义处于人与自然的 需要一价值 模式的高一级层 面 它以人类的普遍利益和长期利益为元价值 囊括了人类的各种短期利益 同自然建 立一种相对稳定的物质平衡关系 因此 它要求我们学会把握我们的生产实践活动由此 带来的较深的自然影响 并预见这些行动产生的较远的社会影响 在这种意义上 生态 伦理学与生态科学是有区别的 生态科学证明的是生态系统内部各要素之间的相互依存 关系和平衡关系 它所强调的是诸要素的平等地位 因而是与人类中心主义相悖的 但 是当人们认识到生态平衡规律后 就会考虑到破坏了这种平衡关系的后果 于是便实现 了由事实到意义的转换 生态伦理学在这一转换之后才可能谈到 生态伦理学处理的亦 非人类整体利益与自然的关系 本质上 它反映的乃是这一些人与那一些人 这一代人 与那一代人的利益关系问题 所以便产生了伦理 道德问题 换句话 生态伦理学处理 的是以人对自然的关系为形式表现的人类之间的伦理关系 而不是要确立起人与自然的 平等和道德关系 西方的某些学者将人类生活中的平等伦理无限制地外推 推及到人与 动物及万物的平等 这不仅在理论上导致了伦理学的非主体性 在实践方面 由于把处 理人际关系的伦理规范置于人畜 自然 之间 便为许多人畜之间的变态行为提供了理论 根据 可见 生态伦理学作为伦理学的一个分支 本质上只能是依靠人与人的关系而考 虑人与自然的平衡稳定关系的 所以必然是以人类为核心的 三是哲学 伦理学层面的人类中心主义 哲学人类学层面的人类中心主义超越了功 利层面和生态 伦理学层面的人类中心主义并把它们包含于自身框架之内 这种人类中 心观念扬弃了前两种观念中人与自然的纯粹物质关系 把精神价值融入其中 从而确立 了人与自然的最全面的联系 哲学 伦理学层面的人类中心主义处于人与自然之间的 需 要一价值 模式的最高级层面 它容纳并超越了人与自然之间简单的物质关系 短期利 益和终极利益 以人的最终解放为元价值 旨在建立人的完整本质和需要同自然之间 多维价值的全面联系 因而是人与自然之间功利的 伦理的和审美的关系的统一 是物 质关系与精神关系的统一 马克思在构思社会理想时 非常重视在人与自然之间重建一 种全面联系 他强调不仅要把自然界当作自然科学的对象 而且要作为艺术的对象 不 仅把自然界作为人的直接的生活资料 而且作为人的本质活动的材料和对象 不仅把自 然作为人的无机的身体 而且作为人的精神的无机界和人的精神食粮 人对自然的这种 全面占有本质上是人对自身本质的全面占有 马克思明确指出 人对生活 对对象化了 的人 对属人的创造的感性占有 不应当仅仅被理解为对物的直接的 片面的享受 不 应当仅仅被理解为享有 拥有 人以一种全面的方式 也就是说 作为个完整的人 把 自己的全面的本质据为己有 人同世界的任何一种属人的关系一嗅觉 味觉 触觉 视 觉 听觉 思维 直观 感觉 爱一总之 他的个体的一切官能 正像那些在形式上直 4 东北师范大学硕士学位论文 接作为社会的器官而存在的器官一样 是通过自己的对象性的关系 亦即通过自己同对 象的关系 而对对象的占有 5 马克思认为 人与自然之间全面联系的确立是人的解放 的重要内容 因为只有这样 人才能实现自身的自由和完整性 在人与自然的关系中扬 弃片面的物质主义 建立真正普遍的审美之维 审美关系的普遍化 马克思又把这种人 与自然之间矛盾的彻底解决称之为 入与自然完成了的统一 在他看来 当人以其完 整的本质力量同环境发生全面的关系时 人类就具备了从过去已有的条件出发 开始真 正的社会生活的根本前提 因此 哲学 伦理学层面的人类中心主义本质上是人类对自 身命运的终极关怀 人类中心主义作为一种思想理论必然要求从理论的层面对其进行挖掘和反思 哲 学 伦理学反思是最为有利的思想根据 人类中心主义并非包含肤浅单纯的功利主义思 想 它是以人类的终极关切为核心的 融会人类多维价值的深层完满文化价值体系 从 上述对人类中心主义的层面分析中可以看到 每一高层面的人类中心主义 都囊括了低 层面的人类中心观念并把它作为自身的内在要素 是对较低层次的扬弃 在这三个层次 的人类中心主义的定义中 哲学 伦理学层面的定义从更刻的角度反映出人类中心主义 的本质 因此 要进一步明晰人类中心主义的内涵就应该从哲学层面对其思想基础 思 维方式和基本立场进行反思 二 人类中心主义的思想基础 人类中心主义是西方文明理性化的必然结果 理性中心主义也被称为逻各斯中心主 义 它是西方文明的典型 逻各斯中心论是形而上学的一个别称 顾名思义 逻各斯中 心主义是指西方文化以逻各斯为中心的结构 为此我们首先要明白 逻各斯 的含义 逻 各斯 1 a g o s 希腊文的音译 该词即话语的意思 后来延展为知识 学问 思维 理 性 本质 实体等 一般指尺度 规律 德里达认为形而上学作为一种固有的思维方式 其根本特征是惯于为世界设立一个本源或日 超验所指 这个本源可以是 现实 实 体 真理 理念 始基 目的 先验性 意识 上帝 人等等 由这个本源出发 形 而上学设定了一系列的二元对立范畴 如理智 情感 本质 现象 思维 存在 主体 客 体 精神 物质 理性 非理性 中心 边缘等等 其中所有这些对立都不是平等的 其 中一方总是占有中心的 主导的 优先的地位 另一方则被看作是对于前者的派生 否 定和拒绝 如主体高于客体 理性高于非理性 中心优于边缘等等 这样就逐步形成了 逻各斯中心主义 不难看出 人类中心主义也是以人类为中心的理论 所以 人类 中心主义思想中隐含了逻各斯中心主义原则 由 逻各斯 发展出了具有西方特色的理 性主义 古希腊哲学家赫拉克利特最早将它引入哲学 主要用来说明万物生灭变化的规律 性 万物的运动变化 无论是火的燃烧和熄灭 还是万物的生成和流变 都必须按照常 在的 逻各斯 来进行 斯多各学派借以解释自然运动的秩序 并赋予它 宇宙理性 丁立群 人类中心论与生态危机的实质 j 哲学研究 1 9 9 7 1 1 5 东北师范大学硕士学位论文 或 命运 的意义 亚历山大里亚的斐洛认为逻各斯是 神的理性 基督教宣传逻各 斯是神创造世界的原型或真理等 在西方哲学产生之初 逻各斯作为一种理性的力量 代表了一种规律性和必然性 作为智慧的 逻各斯 和科学应当说是同义的 其意图在 于成为关于整个世界 也包括人的世界 的普遍的知识 即理性的知识 从而与广泛流行 的 意见 区分开来 然而 近代自然科学的发展却逐渐改变了逻格斯的原意 而将真 正的 逻各斯 精神发展成为了具体的的理性主义 自笛卡尔以来 西方哲学就认为理 性是人的最高本质 具有至高无上的权威地位 它是一种绝对的力量 是人类区别于其 它动物的根本标志 也是人类赖以安身立命的文化支柱 现实社会出现的所有不幸与弊 端 都只是暂时的历史现象 随着理性的弘扬与进步 人类最终可以进入一种尽善尽美 的社会 经由文艺复兴 启蒙运动之后 理性更加成为西方哲学乃至文化的一面旗帜 理性哲学成了科学的世界观 这是一种主客二分的世界观 它把世界当成客体来认识 当成对象来改造 这样 在理性思维的视域里 自然界没有什么人类所不可认识的奥秘 也不再有什么人类所不可驾驭的力量存在 因为世界是一合理性的结构 所以 人能够 凭借自身的理性认识能力把握世界的本质 获取宇宙的知识 人们坚信只要使用逻辑性 的 数学化的 精确科学的发展就能建立起一座包括所有知识在内的真理的大厦 因此 用胡塞尔的话说 在理性主义的口号下 我们的世界和哲学呈现出了全新的面貌 世 界本身必须是理性的世界 6 1 但这样一来 西方哲学也由传统的 逻各斯 精神主导 的哲学类型转变为具有浓厚的理性主义倾向的哲学 的确 理性的思维方式引发了科学技术的飞速发展 文艺复兴以后 在西方人的主 体性和独立性得到不断的张扬 人性取代了神性 西方人站在人的立场上 以人的价值 和利益去处理人和自然之间的关系 从而形成了 理性的人类中心主义 自第二次世 界大战之后 科学技术以空前的规模快速发展起来 它已成为生产力的决定性因素 这 主要表现为 劳动生产率的提高 经济的飞速增长和社会财富的增加 科学技术的应用 扩大了对自然的征服 极大地满足了人们日益增长的各种需要 形成了一种高标准的生 活方式 由此 人类取得了前所未有的地位 人从在自然面前无能为力一跃成为了自然 的主人 恰如罗素所言 科学的辉煌胜利使人的自尊复活了 7 l 但是 社会在取得巨 大进步的同时 也给自然界带来严重的污染和破坏 这种理性至上观念所内涵的缺陷终 于使启蒙理性异化为科学理性 工具理性和极权主义理性 成为人凭借权力控制一切 征服一切的基础和工具 按照后现代哲学的理解 人们狂热地追求理性而排除非理性 人为地抬高理性的作用是极其迂腐的 是逻各斯中心主义的表现 因为以理性或逻辑为 基础制定出来的各种原则和方法 不过是某种类型的语言游戏而已 它不能代替所有的 语言游戏 更为可怕的是 如果将其作为普遍规范或最佳语言游戏 必然会限制人的个 性的发挥 束缚人的想象力和创造力 应该说这样的后果是 理性精神至上 造成的 在处理人和自然的关系中 一方面片面地发展了人的主体性 认为人无所不能 即把人 过分的 神话 了 同时 过度地发挥了认知理性的作用 过分依赖人们掌握的工具和 科学知识 正如默迪所说 西方的环境问题主要是因为人类关于自然的知识超越了正确 运用这些知识的知识 我们当前获得的知识足以使我们移山 但我们至今还不知道这 6 东北师范大学硕士学位论文 样做是否符合我们最大的利益 8 三 人类中心主义的思维方式 从思想传统来说 人类中心主义是西方哲学逻各斯中心主义发展到现代的必然产 物 从更深层面来说 人类中心主义更是西方哲学固有的二元对立的思维方式的必然结 果 正是在自然与人类 主体与客体 主观与客观 主动与被动 思与在的诸多对立中 自然被定义为受动于人类的被动存在 而人则是控制自然的主动存在 因此 客观上说 西方哲学主客二分的思维方式形成以来 人类就注定了无法摆脱以自我为中心的命运 主客二分的思维方式在希腊哲学那里已经奠定了整个基调 当希腊哲学的第一位思 想家对世界的本原开始自己的追问的时候 人也仅仅作为世界的一物而存在 世界的本 原即人的本原 当阿那克萨哥拉提出了心灵学说之后 人类这一作为宇宙之间唯一具有 心灵的存在才逐渐获得了区别于自然的地位 此后 希腊思想家们把自然中心灵的存 在当作自然界规则或秩序的源泉 而正是后者的存在才使自然科学成为可能 他们把自 然界看作是一个运动体的世界 运动体自身的运动 按照希腊人的观念 是由于活力和 灵魂 但是他们相信 自身的运动是一回事 而秩序又是另一回事 他们设想 心灵在 他所有的表现形式 无论是人类事物还是别的 中 都是一个立法者 一个支配和调节 的因素 它把秩序先加于自身再加于从属于它的所有事物 也就是 首先的是自身的躯 体 其次才是躯体的环境 自然界不仅是活的而且是有理智的 不仅是一个自身有灵魂 或生命的巨大动物 而且是一个自身有心灵的理性动物 自然界的每一造物在心理上分 有世界灵魂的生命历程 以及在理智上分有世界心灵的活动 一 9 此后经历了巴门尼德 的将真理和意见之路的二分 特别在柏拉图的理念论那里 主客二分的思维方式已经初 见端倪 中世纪时期 古希腊哲学思想特别是亚里士多德的形式质料理论经由神学家托 马斯 阿奎那巧妙地改造成宗教神学 他描述了由神创造 统治 关照的世界和宇宙 神指使位于神下面的天使推动天体 对地上世界产生影响 宗教神学罩 把自然看作是 心灵所能了解和不能了解的全部事物 视上帝为一切存在和不存在的根本原因 自然万 物和人都是上帝的创造之物 自然是上帝赋予人类任意处置的财物 上帝既是世界的本 原 又是一切认识来源的最高存在 准确来说 主客二分思想在中世纪的宗教神学里得 到充分的酝酿 只不过 此时的认识主体由人为虚拟的人格化上帝充当 而客体则是上 帝创造的自然万物 文艺复兴时期 主客二分的思想得到明确区分 主体性观念得到充 分张扬 笛卡尔的 我思故我在 命题和其二元论哲学的确立为 主客二分 思想的提出奠 定了坚实的根基 在 我思故我在 的命题中 笛卡尔认为 思维是人的本质所在 我 是思维的根源 是思的 主体 自我 或 主体 都是自明的事实 并由此推出了与 主体相对应的另一个实体即客体 主体一精神实体 客体 物质实体都各有自己的独立 性 而认识是作为认识者的主体与作为被认识者的客体两个相互外在的实体之间的一种 联系 笛卡尔指出人是理性的存在物 人的理性使他高于其他一切存在物 将自身从万 7 东北师范大学硕士学位论文 物中区别丌来 自此命题后 笛卡尔明确形成了西方哲学史上的 主客二分 模式 确 立了人的主体性地位 使自然成为被认识和改造的对象 笛卡尔的二元论哲学 主张主 客二元的分离和对立 认为人独立于自然 自然界也独立于人 它们不以人的意志为转 移 他否认人与自然的相互依存和制约关系 也没看到人与自然以及人与社会之间的内 在联系 把人的本质归结为纯粹的自然物 把自然界看作是脱离人存在的纯自然 培根 在 新工具 中就把人的价值规定为用理性的皮鞭 拷问 自然 建立人对万物同志 的帝国 洛克的 政府论 则把政府自然 获得更多的物质财富视为政府的职责 认 为 对自然的否定就是通往幸福之路 这种对自然 怎么都行 便是人类中心主义的 实践方法论 笛卡尔的 心物二元论 奠定了 主客二分 的思维模式 从康德到费希 特以至于黑格尔 则更进一步强调了主体的能动性 至此整个西方传统哲学的内部自然 地衍生出了主客二元对立的思维方式 这一思维方式作为一种思想原则贯穿于整个西方 哲学的发展史中 正是由于主客二元对立的思维方式将人与自然 主体与客体二分 加之理性主义对 人的主体性 能动性的倡扬必然导致人类中心主义 至此主体的上帝已死了 人不再是 上帝的造物 成为整个世界唯一的主体和主人 人类中心主义的自我意识急剧膨胀 周 围的一切都成为人类任意处置的财产 自然成了主体的对立物 人类利用那彰显主体性 的日益先进的科学技术疯狂地向大自然进军来满足人类永不知足的贪欲 结果却造成了 一系列环境问题如环境污染 资源枯竭 生态失衡等等 这直接威胁到了人类的生存和 发展 诚如恩格斯所言 我们必须时时记住 我们统治自然界 决不像征服者统治异 民族一样 决不像站在自然界以外的人一样 相反地 我们连同我们的肉 血和头都 是属于自然界 存在于自然界的 t i o 四 人类中心主义的基本立场 人类要在思维中把握自己 必须要把握自己的确定本质 也即人之为人的根本性质 然而 人是物质世界最复杂的存在物 它是自然界长期进化的产物 又是由自己的活动 所造就的 既与其它自然存在着千丝万缕的联系 又有着不同于其它自然物的生存方式 因此 要确定自己不同于其它自然物的根本性质 人类对自己的理性认识就不得不从割 裂和舍弃人与自然物之间的同一和过度开始 在近代 人们通过比较 分类 抽象 概 括等分析性的思维活动 舍弃人与自然物之间固有的中介和过渡 在它们之间设置 非 此即彼 的僵硬界限 忽略人与自然物相互影响 相互制约等相互作用中对称性的一面 强化了它们之间支配与从属的非对称性的一面 约简了人性中丰富具体的内容 只有其 中 多中择一 或 二中择一 近代人们的这一努力 形成了关于人与自然关系 人 的本质的各种具有明确规定的抽象概念及确定理论 这就是 人类是一种独特的存在物 它是物质世界中唯一具有理性思维能力 制造和保存工具能力 文化交流和继承能力 能通过改造对象满足自己生存发展需要的特殊存在物 这样的认识使得人们形成了人类 中心主义的基本立场 理性至上的绝对立场 主体压制客体的片面立场 人主宰一切的 8 东北师范大学硕士学位论文 单一立场 人类中心主义首先以理性的绝对至上为基本立场 人只有证明了人类理性的认识能 力并找到这种理性认识的可靠的 知识的 科学的方法之后 人的认识才有了根据 这 样 人作为理性的主体才能被理性的能力提升到世界的中心位置 人从此才能明确自身 的价值和意义 人为自身的认识找到了人类理性作为近代哲学确证的人的本质属性的一 种表现 从而理性获得了重要的内涵 理性不断完善人的认识 在承认客观自然及社会 是有客观规律的条件下 人类可运用理智获得关于外部世界的可靠知识 理性是人的主 体性的呈现 就是使主体化的 人 将自己独立于自然环境之外 而将一切 外在物 都视为 非人化 存在 反对用机械论的方式解释人的本性 而把入理解为一个具有能 动性的 按照理性原则创造自己生活世界的存在者 理性还指出人应当有意义的生活 把人理解为不断反思自己已有的创造成果 不断为自己创造更加适合自己生存的 比现 状更完美的生活世界 人们对周围环境的反应不仅是为了生存 还应该过一种有意义的 生活 人类有一定的理想 有美与丑 善与恶 是与非等评价标准 有组织自己生活的 能力 理性更应该具有怀疑意识和批判精神 一方面 理性应当对社会生活方式 知 识体系 意识形态和道德规范持某种合理的批判态度 认定目前形态始终处于不完美状 态 以寻求更为理想的生活境界 另一方面 理性对自身也应该持同样的批判态度以防 止任何有限的理论和知识成为独断的形式 i 这样的理性获得了其在西方社会和西方 人心中的至关重要的地位 也以其主体性 追求真理性和价值形成为人类中心主义的基 本立场 人类中心主义也体现为主体压制客体的片面立场 我国著名学者俞吾金在 知识论 哲学的谱系及其对马克思主义哲学研究的影响 中谈到 从苏格拉底到黑格尔的西方传 统哲学乃以知识论哲学为主导的 知识论哲学都在为哲学的最终对象作证明 即用 存 在 作为知识的有力证明与支点 只有超越的 存在 才赋予了世界令人信服的说明 人也只有在这个 存在 的支撑下才能活的更有价值 而 存在 只有在知识论哲学的 体系中才能得到最 知识性 的论证 近代知识论哲学伴随着张扬主体个性的愿望 笛 卡尔把主体的思想作为哲学思维的第一原理 一个思维着的自我成为哲学的开端 培根 提出 人类不仅要自然服务于自己 而且还要用技艺制造新的自然 因此首先要了解自 然 使知识变为控制自然的能力 知识就是力量 自然图景被取代了 自然变成了 物 人与自然的关系也变成了一种统治和被压制的关系 自然不再具有活力 而是 一架可以通过力学 m a c h a n i c a 即机械 方式推动的大机器 自然作为可操纵的对象 变成了一个 物理学的世界 帕斯莫尔在 人对自然的责任 中就认为 权利思想并 不适用于非人类的存在物 因为人类之外的生命认识不到彼此之间的责任 也没有能力 交流对责任的看法 这里指的 看法 和 能力 实质就是人的理性力量的外化与表征 人站在人类自身单一的立场上成为主宰一切的主体 人类中心主义还表现为人类主宰一切的基本立场 西方哲学自希腊哲学开始就走在 一条不断向人敞开的发展道路上 古希腊的苏格拉底曾说 思维着的人是万物的尺度 z j 众神是用什么来装备人 使之满足其需求呢 他们看到我们需要事物 就使大 9 东北师范大学硕士学位论文 地生长出粮食 而且安排下如此适宜的季节让万物生长茂盛 这一切都是那样地符合我 们的愿望和爱好 u 3 张扬人的主体能动性的这一想法到了近代发展到了一个极致 近 代启蒙运动的兴起 科学技术的发展 人道主义和理性主义思想的传播 使人类主宰一 切的愿望被进一步强化 随着工业革命的迅猛发展 培根提出 知识就是力量 的论断 使人们相信只要认识客观规律 加上科学技术的发展给人们的信心 人就能够通过发挥 能动性满足自身需要 获得宇宙的主宰地位 以古罗马天文学家托勒密为代表的 地球 中心论 确立人类是宇宙或世界存在中心的观点 在自然科学领域上提出了人类中心的 观点 而在思想界这样的观点更是比比皆是 如洛克认为 对自然界的否定就是通往幸 福之路 这样的观点表明了人作为理性存在物是自然界的主人 人应当并能够主宰一 切 人是自然的主人 后来 康德提出 人是目的 的论断 它使人在价值论上成为中 心 而黑格尔的合理性既意味着人类的合目的性 也包括了自然的规律和法则 但在 绝 对理念 的笼罩下 自然不过是一个中介物罢了 1 0 东北师范大学硕士学位论文 二 人类中心主义的现代反思 人类中心主义的思想自近代形成以后 在西方一直居于主导地位 它提倡积极进取 的大无畏精神 在促进自然科学的发展和物质文明的昌盛的同时 也推动了社会的繁荣 和发展 但事实上证明了自然界不是人类战斗的对象 它实际上是人类安身立命的惟一 生态环境 而人类中心主义对此总是视而不见 一味向大自然挑衅 对自然实施征服和 统治 进行无限度的开发和索取 结果出现了生态危机和全球化问题 这些困境也引起 了现代思想家们的反思 一 人类中心主义的危害和困境 对于人类中心主义造成的第一方面危害即自然生态危机 海德格尔 m a r t i n h e i d e g g e r l8 8 9 19 7 6 在2 0 世纪3 0 年代就已觉察 那时候他就警告人们注意 无家可 归 的危险 呼吁 寻找居所 拯救地球和挽救人类 海德格尔对 人类中心主义 的危害 的揭露和批判贯穿在他对理性 形而上学和科学技术的驳斥和批判中 理性在古希腊就被认为是人的本质 苏格拉底 s o k r a t e s 前4 6 9 前3 9 9 和柏拉 图 p l a t o n 前4 2 7 前3 4 7 都持这种看法 亚里士多德 a r i s t o t e l e s 前3 8 4 前3 2 2 明确说过 人是政治的动物 人的最大幸福是对理性的沉思 近代以后 这种思想 又得到进一步的加强 海德格尔的看法是 自罗马到现代成长起来的一切种类的人本主 义 都把人的最一般的本质即理性视为前提 对人的本质的这种规定并不是错误的 但 它却是被形而上学所决定的 海德格尔说 形而上学划地自限 绝不过问简单的本质 情况 即 人在人的本质中被要求着 而人只有在这种入的本质中才成其为本质 人只 有从此种要求中才 已经 发现他的本质是居于何处 人只有从此种居住中才 有了 语言 来作为家 而这个家就为人的本质保持着出窍状态 1 4 这就是说 形而上学 忽视了的本质是人的在 由于在还没有澄明而以理性作为人的本质 那么这种人的本质 就失去了根据和来历 理性固然可以使人与植物 禽兽划清界限 但如此并没有走在通 向人的本质的j f 确道路上 人们在这样办的时候总还是落入理性的范围之内 而人的真 正本质就被遗忘了 存在作为人的本质与把人的本质规定为理性动物相比 前者具有更多的优越性 海 德格尔认为人比单纯设想为理性动物的人 更多一些 这个 更多一些 的意思是 更 原始一些更本质一些 但又比主体性的主人 更少一些 这个少就表现在人主动放弃 主人的身份 放弃对在者的执着与迷恋 毅然担当起在的保护者 海德格尔曾经说过 在 是离人最近的东西 现在 人已经走到在的近旁 与大自然化干戈为玉帛 友好相处 了 海德格尔认为 人的真正本质被忽视缘于形而上学的迷误 缘于形而上学对存在问 题的 遗忘 无知 甚至 阻止 形而上学或者从在者思到在者身上 忽视了在 l l 东北师范大学硕士学位论文 或者从外观上对在者瞥一眼 错把在者当作在 或者如康德那样把在理解为主观先天形 式和范畴加工整理过的现象世界 总之 形而上学最大的迷误就是对存在的忽视和对在 者的执着 这种情况造成了人的主体性不断得到膨胀 理性 科学技术得到迅速发展 于是 人在自然面前沾沾自喜了 多少世纪以来人类梦寐以求成为自然的主人终于 实现了 然而 面对人类的种种 暴行 自然总是回敬以无言和沉默 但自然是不可 战胜的 到头来 我们还是自食 人类中心主义 的恶果 技术本身妨碍了对其本质的 任何体会 因为当技术施展开来的时候 就在各科学中发展着一种知识 这种知识始终 无法达到技术的本质领域 更不消说追溯技术的本质出处了 海德格尔认为 技术的本 质只是慢慢进入白昼 但这个白昼只是技术的白昼也是世界的黑夜 无家可归的危害当 然是 人类中心主义 的恶果 但技术是个 刽子手 在理性和科学技术的推动下 技术实现了把自然材料化 对象化的全过程 造成史无前例的全球生态危机 所以 技 术是 人类中心主义 的理论形态全面付诸实施的实践过程 由它造成的危害 首先表 现为自然环境的惨遭破坏 生态危机对于人类就是无底深渊 这场危机的实质表现为人 与自然关系的危机 并直接威胁地球上人类的生存 说到底是人类自身的危机 人类将 出现无家可归的状态 山 人类中心主义还导致了人这一天之骄子的陨落 在工业革命和自然科学的肥沃土壤 中生长起来的 人类中心主义 一开始怀有的一个愿望就是让人在自然面前发挥更多 的自主性 然而 在机械论模式的精心培育下 这种思想不断得到扩张 最终走向它的 极端 造成人的 无家可归 的悲惨局面 把这套统治物的理论运用到社会领域 一方 面表现为像在自然科学中把丰富的自然界纳入到理性的数学和逻辑的精确性之下一样 人们在社会领域同样追求能够量化的东西 诸如经济效率 工作量和时间量 生产率 金钱和货币等 而把良心 价值 伦理道德以及人的精神世界等不能加以量化的东西予 以抛弃 把人生的意义确定为对物质财富的占有和贪婪享用上 人们陷入不断物质追求 而又永远得不到满足的恶性循环中 沦为物质的奴隶 另一方面