2019_2020学年高中语文9管仲列传学案（含解析）苏教版选修《史记选读》.docx

管仲列传一、读准字音颍上(yn)鲍叔(bo)仓廪(ln)匡正(kun) 少姬(j) 枝柯(k)衰微(shui) 燕王(yn) 商贾()不肖(xio)二、一词多义(1)善(2)去(3)与(4)知(5)乎三、词类活用(1)吾尝三仕三见逐于君(名词用作动词，做官)(2)管仲既任政相齐(名词用作动词，辅佐)(3)鲍叔事齐公子小白(名词用作动词，侍奉)(4)桓公实北征山戎(名词用作状语，向北)(5)南袭蔡(名词用作状语，向南)(6)管仲因而信之(动词的使动用法，使守信用)(7)召忽死之(动词的为动用法，为而死)(8)将顺其美，匡救其恶(形容词用作名词，好的事情；不好的事情)(9)富国强兵(形容词的使动用法，使富裕；使强大)(10)贵轻重，慎权衡(形容词的意动用法，以为贵)(11)然孔子小之(形容词的意动用法，认为小)四、古今异义(1)吾尝为鲍叔谋事而更穷困古义：困厄，处境艰难。今义：生活困难；贫穷。(2)鲍叔不以我为不肖古义：没有才能。今义：品行不好(多用于子弟)。(3)通货积财，富国强兵古义：交换货物。今义：在社会经济活动中作为流通手段的货币。(4)俗之所否，因而去之古义：两个词，“因”是趁机，“而”是就。今义：连词，表示结果。(5)贵轻重，慎权衡古义：指经济的发展。今义：重量的大小。(6)故上下能相亲也古义：两个词，“相”是互相，“亲”是亲近。今义：定亲前家长或本人到对方家相看。为寻找结婚对象，男女双方经人介绍见面。五、文言句式(1)管仲夷吾者，颍上人也。(判断句)译文：管夷吾，是颍上人。(2)吾尝三仕三见逐于君。(被动句)译文：我曾经多次从政却总是被国君贬斥。(3)管仲囚焉。(被动句)译文：管仲被囚禁。(4)分财利多自与。(宾语前置句)译文：分财分利时经常多分给自己。(5)岂管仲之谓乎？(宾语前置句固定句式)译文：这话大概说的就是管仲吧？(6)任政于齐。(状语后置句)译文：在齐国施政。(7)不以为言。(省略句)译文：不把(这种事)对外人说。(8)管仲世所谓贤臣。(固定句式)译文：管仲是人们公认的贤臣。 资料链接春秋第一相管仲管仲(？前645)，颍上(今安徽颍上县一带)人。名夷吾，字仲，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家、思想家和经济学家。管仲少年丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭的重担。经鲍叔牙力荐，成为齐国上卿，进行改革，使齐国日益富强，国力大增。他以“尊王攘夷”为号召，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，被称为“春秋第一相”。齐桓公尊称管仲为“仲父”。梁启超誉之为“中国之最大的政治家”“学术思想界一巨子”。管仲的言论见于国语齐语，另有管子一书传世。公元前686年，齐襄王被杀，逃亡在外的公子纠和小白，都力争尽快赶回国夺取君位。鲍叔牙辅助公子小白成功即位，他就是齐桓公。桓公为齐国强盛，接受鲍叔牙的建议，任用了曾为公子纠箭射自己的管仲为相。起初，桓公并未听取管仲的治国求霸之策，导致长勺之战失败。战后，管仲进行了一系列改革，很快使齐国强盛起来，在管仲“尊王攘夷”的策略辅佐下，齐桓公先后主持了三次武装联盟、六次和平会盟，还辅助王室一次，史称“九会诸侯，一匡天下”，成为公认的霸主，管仲因功勋卓著，被桓公尊为“仲父”。文化常识友谊称谓贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子之交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友)。 文本鉴赏本文以生动形象的笔触，叙述了鲍叔牙举荐管仲、管仲任政相齐、辅佐齐桓公称霸的故事，表现了管仲务本求实、以民为本的为政见解和施政才能，以及他因势利导、转败为胜的政治家风范；也表现了鲍叔牙知贤、荐贤、让贤的美德。 文本深读1文章题目是“管仲列传”，为什么文中用了相当的篇幅写鲍叔牙呢？_答案写鲍叔牙是为了衬托管仲的贤能。管仲年轻时与鲍叔牙长期交往，管仲有如此多的缺点而鲍叔牙始终不以为意，可见管仲之“贤”已远远掩盖了他身上的不足，足见其人格魅力。2从这篇传记看，管仲能取得从政的极大成功，原因有哪些？_答案管仲在政治上能取得巨大成功，首先得益于鲍叔牙的知贤、荐贤。其次是管仲自身的政治才能。他“善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡”，并因势利导地纠正了桓公的许多重大失误。再次有齐桓公这样的明主也是一个原因。如果不是桓公而是商纣王，恐怕他再有才能也无济于事。3这篇传记篇幅不长，读后却能给人留下深刻的印象。产生这种效果的原因是什么？_答案这篇传记，虽然篇幅不长，但由于作者抓住了管仲的思想行为特点，取材典型，叙述简洁，语言生动，并有大量直接引用，借管仲之口来抒情，在叙事后加以简洁的议论直接揭示出管仲的为人品格，并赞美其从政的才能，因而给读者留下了深刻的印象。4从管仲列传中可以窥探到司马迁怎样的感情？_答案司马迁详叙管仲与鲍叔牙的交游情谊，点染鲍叔牙与管仲能知能用，以此礼赞友朋相知的知己之情。无人知己的寂寞，生不逢时、怀才不遇的个人感喟，使得司马迁为管仲立传时，对于齐桓公任人唯贤，不觉神往。 文白对译大。俗：指百姓。其称曰：他的主张是。服：遵循。度：礼法。六亲：指父、母、兄、弟、妻、子。四维：指礼、 (一)管鲍之交管仲年轻时与鲍叔牙交往，管仲经常占鲍叔牙的便宜，两人一起做生意，管仲分钱财时总是多拿一些。但鲍叔牙不以这些小事来认识评判一个人，他知道管仲贤明、能干，始终很好地对待他。而管仲也能认识到真正懂得自己的人是鲍叔牙，对鲍叔牙也充满着感激之情。人生得一知己足矣。管鲍二人总是息息相通，心心相印，在人生的旅途上，携手而行。【应用角度】本材料可以用于“知己”“友情”“理解”“宽容”“感恩”等题目、话题或材料作文中。(二)千古知音“生我者父母，知我者鲍子也。”一句话写出了管仲对鲍叔牙的感激和赞美，管鲍之交成为千古美谈。鲍叔牙不以管仲为贪，知其贫也；不以管仲为愚，知时有利不利也；不以管仲为不肖，知其不遭时也；不以管仲为怯，知其有老母也；不以管仲为无耻，知其不羞小节而耻功名不显于天下也。管仲达而念旧，富贵不忘所自。管鲍之交，回肠荡气，透骨入髓，让人钦佩不已。【应用角度】这则材料可用于与“知己”“朋友”“友谊”“真诚”等内容相关的作文中。海内存知己，天涯若比邻。滚滚红尘，芸芸众生，能在同一时空相遇，已是一份机缘，若能相知进而志趣相投，那便是朋友了。从古至今，传诵着多少朋友情谊的佳话：俞伯牙和钟子期、管仲和鲍叔、嵇康和阮籍、李白和杜甫、鲁迅和瞿秋白友情像一根火柴，光亮虽然微弱，却照亮了你迷茫的道路；友情是救生圈，在你挣扎呛水的时刻套在你的身上；友情让彼此的心不再寂寞，友情好比冬日里的阳光，无论何时看到都会暖洋洋、亮光光。友谊是永不落山的太阳，请伸出你的友谊之手，让我们手牵手、肩并肩，真心体验友谊，真心感受友谊，珍惜友谊，让友谊之花处处盛开。中国两千年最大悲剧：错误地重孔子轻管仲说到中国的传统文化和思想家，人们首先想到的往往是孔子而不是管仲，即便是在过去一百年中反孔最激烈的年代里，也没有多少人想到要重视管仲。中国两千多年来最大的悲剧，就是错误地重视了孔子的思想而没有重视管仲的思想，如果我们今天还不果断地纠正这一错误，中国将继续错误下去。管仲(？公元前645)出生于当时的齐国，即今天的安徽省颍上县。孔子(公元前551公元前479)出生于当时的鲁国，即今天的山东曲阜，从时间上来说，管仲是孔子的前辈老师，从学术的角度来看，孔子实际上只继承了管仲思想的十分之一二，管仲说“礼、义、廉、耻是国之四维”“四维不张，国乃灭之”，孔子继承和发扬了管仲的这一思想，形成了儒家思想，但是却没有理解或者说否认了管仲同时提出的另外一个重要思想“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，因为孔子既不懂怎样才能让老百姓“仓廪实、衣食足”，也不赞同让老百姓过上富裕的日子是最重要的，甚至鄙视立志务农的人，孔子在论语中公然把向他请教怎样种庄稼的樊迟说成是小人，还说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”儒家思想崇尚空谈、追求意识形态，把空谈和意识形态上升到空前的高度，其继承者甚至发展到“存天理，灭人欲”“饿死事小，失节事大”的地步。管仲的才华，除了表现在伦理道德上面，还表现在经济、哲学、政治、法学、军事、外交、教育、人才、管理等方面。管仲的思想博大精深，既有治理国家平定天下的实践经验，也有怎样治理国家的理论总结，被梁启超誉为“中国之最大的政治家”，也被人称之为“儒道法思想的先驱”。管仲在齐国国君初亡、全国陷于一片混乱的状况下，受命于危难之中，三年便使这个边陲小国民富国强，然后使其国君成为春秋第一霸主，“九合诸侯，一匡天下”，执政四十余年而善终。孔子虽然也在论语中自夸：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”然而实际上完全不是那么回事，在孔子52岁的时候，曾被鲁国国君重用过，但是到孔子55岁离开鲁君的时候，完全没有出现三年有成的局面。孔子不懂经济、不懂军事、不懂外交、不能像管仲那样教育农民怎样种庄稼。也不懂得怎样从全国选拔人才，只会重复那一套恢复周礼的论调，天真地以为只要实现了他所倡导的那一套意识形态，就能治国安邦平天下了，一切的国计民生的问题就都能解决了。孔子的空谈和强调意识形态的治国理念是被他的时代所唾弃的，所以尽管他周游列国十几年，却没有一国聘用他，因为当时的国君都知道，凭孔子的那一套是无法治理好国家的。然而，汉朝之后的封建君主们为什么反而重孔子而轻管仲呢？我想主要原因是汉朝之前，尤其是秦朝统一之前，国君们都懂得人才的重要性，甚至把得人才看得和得天下一样的重要，所以在那样的情况下，管仲这样的有实际治国安邦才华的人是得到尊重的。但是汉朝之后的国君，往往都觉得自己才是最聪明的、最至高无上的天子，所以从内心上不再重视人才，因为他们更加需要的不再是人才，而是孔子一样的奴才顺民，需要的是儒家思想这样的顺民忠君的思想和理论。对于他们来说，能不能让老百姓富裕、能不能发展经济、能不能治理好军队、能不能管理好国家等都不重要，只有保证君主的绝对权威和君主的皇权统治的安稳才最重要。宋朝由于儒家思想的发达，被文化欠发达的蒙古族灭亡了；明朝也由于儒家思想的发达，被文化欠发达的满族灭亡了；清朝的皇帝们被儒家思想汉化后高喊着“孝治天下”，结果被西方列强和革命党的枪炮灭亡了。“文革”中我们被极端的意识形态搞得天怒人怨，国民经济面临崩溃的边缘。现在一些人又在高呼要用儒家思想来治理国家，或者以自由主义治理国家等，其实不管是什么主义，都不能有效地治理国家。中国人两千多年来重孔子而轻管仲的最大悲剧是产生了一种错误的观点：总以为只要推行了一种意识形态就能治理好国家，两千多年来的中外历史已经证明这样的思维其实是错误的。国家是一个由多种系统构成的复合体，怎样治理国家是一个复杂的综合性工程，最粗略地划分也可以分为经济体系、社会保障体系、政治体系、军队国防外交体系等，而意识形态只是其中的一小部分，但是由于历代封建皇帝对儒家思想的推崇、文革的极端化思维方式的影响以及冷战思维下不同意识形态的国家间较量，使得意识形态的作用被无限放大了，以至于给了许多的爱国志士一个错误的观点：只要推行了某种意识形态就能治理好国家了，就像孔子当年所幻想的那样“悠悠万事，唯此为大，克己复礼”。使得许多很有才华的能人志士误入“务空不务实”的歧途，整天热衷于空谈，无心立志于实干，实