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尧文化尧文化 华夏经纬 2010-10-18 10:52:06 讯： 尧、舜、禹是上古时期 3 位杰出的部落方国联盟首领。也可以说是我国最 早君临天下的帝王。由于他们功业卓著，推进了人类文明的发展，得到华夏子孙 无比尊崇和敬仰，尧舜被列为上古的五帝之中，尊为古圣。孔子说： “唯天为大， 唯尧则之” ：司马迁赞： “其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云” 。纵览上 下五千年历史，我们则由衷地赞叹作为尧、舜、禹时期的代表人物帝尧不愧 民师帝范，即民众的导师，帝王的典范。如果说黄帝是人文初祖的话，那么，帝 尧则是华夏民族的文明始祖。 帝尧，姓伊祁，名放勋，出生、生活于古冀州之中心地域平阳，即今山西省 临汾市一带。传说他先后被封为陶侯和唐侯，古时人们以地为氏，所以又称他陶 唐氏。在那“十日并出” ，万国争雄的乱世，他团结亲族，联合友邦，征讨四夷， 统一了华夏诸族，被推举为部落方国联盟首领，建都城于平阳。平阳即今山西临 汾。 临汾是帝尧古都，这是史家公认的。史书多有记载：尧都平阳。 帝王世纪 中说： “尧都平阳，于诗为唐国” ； 汉书?地理志谈及平阳说： “平阳侯国， 有铁，尧都此。 ”范文澜先生著中国通史也写道：尧都平阳。 竹书纪年载： 尧舜禹即位皆居冀，冀即平阳。杜预说： “唐尧及夏同居冀州，不易地而亡” 。顾 炎武也说， “古之天子常居冀州” 。襄汾陶寺遗址经考古发掘其早中期与帝尧时代 相当，新近发掘的下靳墓群也有与尧时期相当的文化。而且，临汾周围的城乡遍 布着与尧、舜、禹相关的名胜古迹。 临汾城南有伊村，为帝尧故里；城西姑射仙洞，有被传为帝尧成婚的洞房和 尧教丹朱的棋盘石，有尧及四大臣塑像；城南有金殿，是平阳最初的所在，史称 尧墟；城东有尧陵，为三皇五帝中最巍峨的陵墓；城东北还有尧出巡经过的击壤 处和尧访康衢的康庄堡；城西北王曲村有尧子丹朱墓；紧邻临汾的洪洞县，有羊 獬村， 传说帝尧出巡在这里得到能辨忠奸的独角兽獬羊，将两个女儿娥皇女 英寄养此处。后娥皇女英嫁给舜，舜居羊獬西北的历山，至今两村仍有接姑姑的 习俗，数千年从未间断；从临汾西行至黄河，沿河而下，百余里间有大禹凿开的 孟门、龙门；更让后世子孙敬仰的是尧庙，亦称三圣庙。其中主殿为供奉尧的广 运殿，旁为舜殿和禹殿。这里是历代国祭的场所，其规模最大的康熙年间， “为 地七百亩，为屋四百间” ，康熙御笔亲题，尧殿曰：光披四表，舜殿曰：浚哲文 明，禹殿曰：万世永赖。而且，康熙还为自己建造了行宫万寿宫。广泛、完 备、 系统的名胜古迹也在佐证临汾乃尧舜禹三圣帝都之史实。而平阳是史书中最 早被称为“中国”的都城，标志着华夏文明自此首开新纪元。因而，临汾堪称华 夏第一都。 临汾既为帝尧时代的都城，也就是尧、舜、禹的活动中心，在这块古老而神 奇的土地上孕育生发过中华民族的传统文化我们称之为“尧文化” 。如果说， 文化是人类物质文明和精神文明的总和，那么，尧文化就是上古时期，尧带领先 民创造的物质财富和精神财富的总和。就经济方面而言，包括当时的生产工具、 生产方式、畜牧驯养以及经济制度等；在政治方面，包括官员的设置、军事的运 作、刑法的设立等；在文化方面包括的更宽泛，既有思想观念、伦理道德、礼仪 教育，又有天文历法、科学技术，还有诗歌绘画和音乐舞蹈等。可以说，尧文化 是我国最早成体系的观念形态文化，也可以说是中华民族的源头文化，当然也就 是三晋文化的源头。它是以唐尧为思想核心,经过长期的历史积淀而形成的一种 人文精神。 它主要以尧政为基础,因而也具有政治的色彩与底蕴,这里选取尧文化 的几个凝聚点,可以说都与古代政治有着紧密的联系,并由此而浸润入古代道德 规范之中,从而成为中国优秀传统文化的一部分。 和合文化 史纪中说尧有和合万国之能,因而才能成为炎黄联盟的君主。这种和合 精神也是炎黄精神，由尧发扬光大后流传下来，成为中华民族优秀文化的一个主 要支柱。以至历朝历代都可找到它的闪光点。也正因为此,炎黄文化经过漫长的 历史风雨洗礼,以其博大的涵裹力、吸附力、凝聚力、融合力而光耀史河。兼收 并蓄、 取精汰劣,成为影响统治者的一种行为手段和领导艺术,也成为人民群众的 一种道德取向和处世精神。 选贤任能 选贤任能思想是一个大到帝王君主,小到下层官吏都必须具备的品行,尧帝 首先把这种品行用于执政之中,元论是任用四岳官长,还是最后禅位于舜。 都是他 选贤任能的思想体现,特别是对于帝位的传承，他宁愿把帝位交于出身低微的贤 才,也不把它传给不肖的儿子丹朱。 这样的思想境界是至高元尚的,正因为有了尧 的榜样,才有了中国历史上众多选贤任能的故事,上行下效,前行后效,使一批仁 人志士走上了政治、经济、文化的大舞台。这样的事例不胜枚举,使中国的历史 贤才辈出,星光灿烂。 节俭勤政 节俭勤政是人民群众衡量帝王及其官吏清明与否的的主要标准,尧以甲申岁 生,甲辰即帝位辛已崩,年百一十八岁。 在位九十八年,可谓政绵而寿长,势大 而权重,但却能保持俭朴生活。周?尹文著的尹文子有尧帝成茅的典故,说： “尧为天子,衣不重吊,食不兼味。上阶三尺,茅茨不剪。 ”(据太平御览卷九 九六引)，即说帝尧所居为茅屋土阶。由此,尧阶成为咏歌帝王俭朴的典故,“焉 知万里连云色,不及尧阶三尺高” 。唐?禇载长城,就用尧阶作比，谓君主有俭 行胜于御敌的长城。在尧的勤政方面,今本竹书纪年?帝尧陶唐氏言： “有草 荚阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后落一荚，及晦而尽，月 小则一荚焦而不落。尧于荚生荚落中，每做一事，以冥荚之生败来惕励自己，用 政百姓，可谓勤劳不息，成为古代优秀帝王与官吏学习的榜样。 询刍杜奸 唐?陆龟蒙杂讽九首之八有“尧舜尚询刍，公乎听无忽”的名句，言尧 作为君主，还经常询问别人对自己的意见，纳取臣谏。他希望在位者能重视向自 己进献的言论。我们在前文所引史纪之论，也说明尧在执政期间，广泛听取 四岳也即四方官员的建议，使自己兼听明信，用于治国方略。而另一方面，尧又 力避奸邪小人，相传尧的庭院里有一种草叫指佞草。 “尧时有屈佚草，生于庭， 佞人人朝，则屈而指之，一名指佞草”(晋?张华博物志卷三)。有了此草， 奸邪之人就不敢人尧的庭院，而尧对这些人，也嫉恶如仇，不予接待。此传说虽 无科学根据，但却是人民群众和正直官吏的美好愿望；他们宁愿相信有这么一种 草存在，唐?崔涂诗寄舅言： “须信尧庭草，犹能指佞人。 ”王贞白诗宫池 产瑞莲有“愿同指佞草，生向帝尧前”之句，而面对奸人当道，唐?古之奇秦 人谣则发出了“何人仕帝庭，拔杀指佞草”的怒吼。 陶唐符命 在中国历史上，每有贤明圣君出现，必以唐尧作比，人民群众盼望着安居乐 业，盼望着太平盛世，即便有许多迷信思想与卜蓍文化融汇其中，也毫不怀疑， 久而久之，文以化德，文以入道，就成为潜留人民心中的一种心愿，宁信其有， 而不言其妄。陶唐符命就是出在尚书中候一书中， “帝尧即政，荣光出河， 休气四塞，龙马御甲，赤文绿色，甲似龟背，五色，有列星之分，斗政之度，帝 王录记，兴亡之数。 ”(据艺文类聚卷十一引