王国维境界说新论.pdf

2006年8月 理论学刊 Aug. 2006 第8期 总第150期 Theory Journal No. 8 Ser. No. 150 王国维境界说新论 段春娟 (山东经济学院校报编辑部,山东 济南250014) 摘 要 意境作为中国传统美学范畴,散见于我国古人的言论中,在内涵上具有情景有机统一的本质规定。 至近代,王国维对意境范畴作了不同的阐发和充实。王国维的学术生涯涉及哲学、 美学、 文学、 史学等领域,这种广 泛的涉猎与他对人生诸问题的孜孜探求密切相关。作为在美学领域的探究成果,境界说实则是理想人生境界与高 远艺术境界的叠合,深深打上了王国维人本追思的烙印,体现出近代中国东西方文化交流融会的最初征象。 关键词 王国维;境界;美学范畴;人生境界;艺术境界 中图分类号 I206. 2 文献标识码 A 文章编号 1002 - 3909(2006) 08 - 0115 - 03 意境这一美学范畴在中国美学史上具有持久的 诗学魅力。它仿佛一个开放的圆圈,被不同时代的 人们赋予着不同的内涵。最初,意境说零星地散见 于我国古人的言论中,自先秦至明清,意义逐渐明 朗,即情与景的有机统一;至近代,王国维拈出“ 境 界 ” 一词,对意境范畴作了不同的阐发和充实。 王国维的境界说见于人间词话 ,是王国维继 “ 填词之成功 ” 完成 人间词 百余首创作之后,在文 学批评领域里的卓越创见。这时,王国维已届中年, 个人连遭变故,对世间之苦体验颇深。他将这一时 期的文学创作和批评都冠以“ 人间 ” 之名,便含有对 人生诸问题苦苦追索之衷曲。他在人间词话 中 推出了“ 境界 ” 这一中心范畴,体现出对古典意境说 的继承和超越,也奠定了他本人在中国批评史上的 非凡地位。 一、 王国维境界说的人本忧思内核 王国维所经历的时代正处于中国社会的裂变 期。西方思潮滚滚东进,中国社会内部充满激变。 社会的动荡客观上对人的生存产生了灵与肉的双重 刺激,也为知识分子的思考探索提供了契机。王国 维性本忧郁多情,具有知情兼胜的先天秉赋,他自己 在 静安文集续编 自序 中表露:“ 欲为哲学家则 感情苦多而知苦寡;欲为诗人则又苦感情少而理性 多 ” 。这种双重的性格基质,加上时代风云迭起,个 人人生遭际,使他经常陷入情与理的冲突,一生充满 了挣扎的痛苦。王国维的学术生涯经历了由哲学、 文学、 史学等的转变,这与他对人生诸问题的孜孜探 求和思索息息相关。现实人生是他学术道路发生逆 转的逻辑基点,也是理解他境界说的一个枢纽。 故而,境界说不仅传达了王国维的美学观,还寄 寓着他的人生理想。他认为,诗人的人生境界和艺 术境界是相关的,有什么样的人生境界,就有什么样 的艺术境界。 (一)人生境界 人之一生何为有境界? 第一,诗人应是“ 纯粹主体 ” 。王国维认为,诗 词之题目本于自然人生,又说:“ 自然中之物,互相 关系,互相限制,故不能有完全之美。然其写之于文 学及美术中也,必遗其关系、 限制处,故虽写实家亦 理想家也。 ” 1 (P37) 作家创作之际,需超越一己之利 害,剥落种种关系之束缚,达到一种无欲状态,才能 进入佳境,心灵自由驰骋乎澄明境界,才能把握世界 之“ 真 ” 。他在 文学小言 中说:“ 个人汲汲于争存 者,决无文学家之姿格也 ” 。王国维这样要求诗人, 某种程度上是受叔本华“ 纯粹主体 ” 的影响。叔氏 所谓“ 纯粹主体 ” 是指那些能够摒却欲望、 寂灭意志 的人,他们能以“ 宇宙眼 ” 来俯察众生万象,达至常 人所不能及的境界。 第二,诗人要有胸襟抱负。王国维极为称赏苏 东坡、 辛弃疾,认为二者的词粗犷豪放就在于他们胸 襟的博大。 “ 读东坡、 稼轩词,须观其雅量高致,有 伯夷、 柳下惠之风。 ” 1 (P88) 二人清朗高举,目光高 远,能刊落世间利害之较,游刃于无,那些着眼于眼 前小利、 蝇营狗苟之徒是无此雅量的,故“ 无二人之 胸襟而学其词犹东施之效捧心也 ” 1 (P97) 。在 文学 小言 中作者又说:“ 无高尚伟大之人格,而有高尚 511 伟大文章者,殆未之有也。 ” 要使对象成为审美观照 的客体,首先自己应“ 出污泥而不染 ”,有海阔天高 之气魄。这般论人,又与中国传统文化对理想人格 的要求一脉相袭。 第三,要以“ 诗人之眼 ” 观物。对于行为主体, 王国维认为有“ 诗人之眼 ” 和“ 政治家之眼 ” 的区分。 他说:“ 政治家之眼域于一人一事。诗人之眼,则通 古今而观之。词人观物,须用诗人之眼,不可用政治 家之眼。 ” 1 (P85)所谓“ 诗人之眼 ” ,即未曾被俗物遮 蔽,能俯视众生,穿透千年历史尘封,以四季为晨昏, 融入整个宇宙之流,“ 高蹈乎八荒之表,抗心乎千秋 之间 ” 1 (P107) 。王国维认为李后主正因以“ 诗人之 眼 ” 来看世间万相,所以词至他而“ 眼界始大,感慨 遂深 ”,“ 俨有释迦、 基督担荷人类罪恶之意 ”,而不 是“ 自道身世之戚 ” 1 (P93) 。 第四,诗人对于自然人生要能“ 入 ” 能“ 出 ” 。 人间词话 云:“ 诗人对自然人生,须入乎其内,又 须出乎其外。入乎其内故能写之,出乎其外故能观 之。入 乎 其 内,故 有 生 气,出 乎 其 外,故 有 高 致。 ” 1 (P99)又言 :“ 诗人必有轻视外物之意,故能以 奴仆命风月。又必有重视外物之意,故能与花鸟共 忧乐。 ” 1 (P101)“ 出乎其外 ” 、 “ 轻视外物 ” 与前面所言 “ 遗其关系、 限制处 ” 相承接,强调创作主体的超功 利性,以本真的生命状态入于宇宙空间,把握众生真 相;同时,又要“ 入乎其内 ” 、 “ 重视外物 ” 。这一方面 指深入生活内部,体察入微;一方面指看透“ 欲 ” 这 个人生本体存在的痛苦之渊。能“ 入 ”,故能看到人 生本质;能“ 出 ”,便不再为其所累。诗人应以一种 超越的姿态来静观人生之苦。这是王国维理想的人 生境界。 王国维深知,要达到上述人生境界并非易事,所 以他说古今之成大事业、 大学问者,必须经历三种境 界:“ 昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路 ”;“ 衣 带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴 ”;“ 众里寻他千百 度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处 ” 1 (P2) 。这是一 个不断提升、 不断超越的过程。对于诗人,既要有 “ 内美 ”,又要重“ 修能 ”,二者缺一都不可能成为伟 大之诗人。 (二)艺术境界 艺术作品何为有境界? 第一,王国维认为,“ 境非独为景物也,感情亦 人心中之一境界。故能写真景物、 真感情者谓之有 境界,否则谓之无境界 ” 1 (P36) 。这里的“ 真 ” 有两个 含义:“ 真感情 ” 之真和“ 真景物 ” 之真。前者指感受 之真,即作者不矫情、 不虚饰,真诚地传达自己的感 受;后者指景物之真,也含有哲学意义的真,它取决 于作者对世界的认知和把握程度。 有这两种真实,作品便呈现出两种境界:一是真 实地再现作者的情感世界。即作品真情荡漾,“ 内 足以摅己外足以感人 ”,王国维讲诗经 中有些诗 就表达了这样一种真实,读之觉“ 沈挚动人 ” 、 “ 精力 弥满 ”;二是作品境界呈现为一种层深结构,穿透表 层语言符号,指向遥深意旨,即言外之“ 味 ”,弦外之 “ 响 ” 。这种境界乃大家之作,“ 其言情也必沁人心 脾,其写景也必豁人耳目,其辞脱口而出无矫揉装束 之态。以其所见者真,所知者深也。 ” 1 (P8)王国维认 为李煜词“ 落花流水春去也,天上人间 ”,便是此类。 天上人间何等阔大之视野,落花流水又寄含多少喟 叹无奈!人生匆匆如过客,人间天上两茫茫。存在 何为?李后主那家国情亡国恨所凝成的笔墨文字, 正表达出时间与存在之间不可调整合的矛盾。这是 人生的悖论,它契合了王国维对人生诸问题的玄思。 第二,对自然的称颂,也是境界说中的重要内 容。王国维十分称赏纳兰容若,说他“ 以自然之眼 观物,以自然之舌言情,此由初入中原,未染汉人风 气,故能真切如此 ” 1 (P103) 。这里的自然,指本来的 样子,即本真状态。王国维就认为纳兰俗眼未开,是 “ 真眼 ” 所见乃成就有境界之作。还说:“ 诗词之题 目,本为自然及人生 ” 1 (P38) 。这里的自然不仅指景 物自然,当理解为茫茫宇宙、 无限太极,颇有一种苍 凉况味。 第三,作家具备充分的人格自由,才会真实地传 达自己的感受,作品才会有境界。正是从这个角度 出发,王国维反对“ 文以载道 ” 的功利主义诗学传 统,鄙弃“ 文采为功名所掩 ” 的“ 铺缀的文学 ” 、 “ 文绣 的文学 ”,并称这样的作品为“ 羔雁之具 ” 。 “ 羔雁 ” 语出 周礼 郑注:“ 羔,小羊也,取其群而不失其类 也,雁,取其候时而行也。卿执羔,大夫执雁 ” 2 。 史记 五帝本纪 称羔雁为祭祀用的“ 二牲 ” 。在 王国维看来,如果文学沦为士大夫所执之“ 羔雁 ”, 成了祭祀帝王的祭品,作了名利的附庸、 馈赠的工 具,善则善矣,却无真情真景可言,更无境界可言了。 所以,王国维最后说:“ 一切境界,无不为诗人 设。世无诗人,即无此种境界。 ” 1 (P109)在这里 ,“ 境 界 ” 、 “ 诗人 ” 获得沟通,论人、 论文两条线由此交汇。 诗人的人生境界转化升华为作品的艺术境界;艺术 境界所表达的高远意象又连结着诗人本真自然的心 灵。这里,王国维在完成了对作品境界阐释的同时, 611 也完成了他对理想人格的塑造,那就是有人生境界 之诗人。 二、 王国维境界说对古典意境说的继承与超越 王国维是由旧向新过渡的人物,传统对他的化 育力量和西方思潮对他的浸染力量都很强大,表现 在美学观上,即是他对古典意境范畴的继承与革新。 在继承上,主要表现出这样两方面:一是总体延袭古 典意境说的内涵,如他在 文学小言 中指出:“ 文学 中有二原质焉:曰景,曰情。 ” 这同古典意境说的内 涵是一致的;二是对作家做人的充分强调,认为作家 应该有胸襟抱负,有伟大之人格,能见出传统文化中 理想人格的影子。在开拓方面,笔者认为王国维的 境界说对古典意境说有如下几点超越: 第一,把有无境界作为衡量作品高低的尺度。 人间词话 中有言:“ 词以境界为最上,有境界则自 成高格,自有名句。 ” 1 (P31)还说 :“ 沧浪所谓 兴趣 , 阮亭所谓 神韵 ,犹不过道其面目,不若鄙人拈出 境界 二字为探其本也。 ” 视“ 境界 ” 为美学的中心 范畴,这在古人是所不曾有的,故吴奔星言:“ 王国 维以前的评论家,接触 境界 一词者颇不乏人,他 们都是王国维的先行者,足以说明 境界 说的继承 关系;但是作为文艺批评的一种固定的观点,作为诗 词欣赏的一种尺度,公然加以宣传的,却是从人间 词话 开始。 ” 3 (P128)这确立了王国维境界说的创新 地位。 第二,把作品之艺术境界看成是一个层深结构, 具有启示宇宙人生真相之意义,即弦外之“ 响 ”,味 外之“ 旨 ”,从而拓展了古典意境说的意蕴内涵。这 与王国维接受西方哲学的影响和他对人生、 对世界 的深层认知程度相关。他以意境论词,说姜白石词 “ 惜不于意境上用力,故觉无言外之味,弦外之响, 终落第二手 ” 1 (P24) 。 第三,认为文学境界源于人的境界。王国维认 为,有什么样的人生境界,就成就什么样的艺术世 界,故有“ 诗人之境界 ” 、 “ 常人之境界 ” 之分。他强 调诗人的主体作用,明显带有西方个性自由的色彩, 与古人把从属于道德伦理的谦谦君子作为人格范型 有所不同。 第四,王国维以“ 境界 ” 为核心范畴,建立了一 套初具规模的理论体系,并对作品境界进行了较为 详尽的分类,即“ 造境 ” 与“ 写境 ” 、 “ 有我之境 ” 与“ 无 我之境 ” 、 “ 大境界 ” 与“ 小境界 ” 等。就 人间词话 的 整个体系而言,前19则是总论,1052则按时代先 后对作家作品予以批评, 5364则是论及历代文学 体式之演进,诗词中之“ 隶事 ” 、 “ 游词 ” 等等是王国维 在进行批评实践中所概括的重要诗论。所以,叶嘉莹 评价道:“ 他却已曾为这陈腐的体式注入了新观念的 血液,而且在外表不具理论体系的形式下,也曾为中 国诗词之评赏拟具了一套简单的理论雏型。 ” 4 (P147) 这显然是对王国维诗学中新异因素的肯定。 从这样四个方面的开拓可以看出,王国维的学 术研究“在方法上已经走上了世界学术界的公 路。 ” 5 学问的新旧不在材料上 ,而在思想上、 方法 上。王国维的境界说受西方文化思潮的影响,以开 放的心态,接纳了西方个性自由的精神和科学分析 的方法,并把它运用到文学批评领域,于旧材料的基 础上赋予其新思想、 新内涵。这无疑是一种创举。 李长之这样说:“ 他被了点西洋近代思想的微光,这 是好兆头。 ” 6 这点出了王国维的历史意义。也正 是从这个角度,王国维被称为中国近现代美学的开 创者。 境界说是王国维人生探索过程中的一个理论抽 象,既是美学成果,又是他人生理想的最好注脚。境 界说特别强调“ 真 ” 与“ 自然 ”,包含了古典意境说情 景交融的美学规定 这是艺术最根本的也是最浅 层的要求 同时又超越了它,指向更为深厚高远 的意旨,实现了诗与哲学在最高层面上的统一。它 是近代的,又是古典的,是东方的,又是西方的,这是 东西方文化融会碰撞的结晶;它既是个人的,明显打 上了他人本追思的烙印,又是社会的、 历史的,体现 出转型时期近代中国知识分子人文精神的风貌。因 此,王国维构成了意境阐释链条上的过渡环节,连接 着过去,又指向未来。 参考文献: 1王国