（伦理学专业论文）董仲舒政治伦理思想研究.pdf

两南大学硕十学位论文摘要 董仲舒政治伦理思想研究 伦理学专业硕士研究生沈冬香 指导教师邹顺康教授 摘要 董仲舒是中国哲学史上重要的哲学家之一，是儒家思想体系的最重要的继承者和发展者 之一。为了适应时代的需要和儒学自身发展的需要，他批判地吸收了从先秦到汉初的各家思 想，以“天人感应论”、“灾异遣告说”、“阴阳五行说”等为其政治伦理思想的哲学基础，在 此基础上建构了一套相对完善，比较系统的政治伦理思想体系。 董仲舒的政治伦理思想体系庞大而严密，他的思想有大一统论、中和论、人性论、义利论、 常变论等等，本文主要论述了董仲舒的大一统论和中和论，并认为董仲舒政治伦理核心思想 之一的大一统论可分为二个方面：一是政治一统，君权至上；二是思想一统，维护稳定。为 实现“大一统”这种社会政治理想他提出了法天而治的政治主张，德主刑辅的治国方略，退 而更化的政治实践，以德化民的教化思想。为了实现中和的政治价值追求，他主张在经济上 实行“调均”政策，以缓和阶级对立，实现政治稳定、社会和谐的目的。 通过对董仲舒政治伦理思想的系统分析，从而把握其思想脉搏和逻辑构架，并总结出董 仲舒政治伦理思想的主要特点，试图提炼出中国传统哲学所提供的政治智慧和经验，以期对 我国的政治建设和国家发展提供有益的借鉴。 关键词：董仲舒政治伦理思想 西南人学硕+ 学位论文 a b s t r a c t r e s e a r c ho nd o n gz h o n g s h u ，si d e o l o g y o fp o l i t i c s e t h i c s a b s t r a c t d o n gz h o n g s h ui so n eo f t h em o s ti m p o r t a n ti n h e r i t so f c o n f u c i a n i s mt h a tc o n f u c i u sf o u n d s ， a sw e l la so n eo ft h em o s ti m p o r t a n tp h i l o s o p h e ri nt h eh i s t o r yo fc h i n e s ep h i l o s o p h yt om e e tt h e n e e d so ft h et i m e sa n dt h en e e df o rs e l f - d e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s m ，h i sc r i t i c a l l ya b s o r b e df r o m t h eq i nt ot h eh a r td y n a s t yo ft h ev a r i o u si d e a s ，a n dd e v e l o p e dar e l a t i v e l yp e r f e c ta n ds y s t e m a t i c p o l i t i c s e t h i c si d e o l o g y ，w h i c hw a so nt h eb a s i so f g o d m a r lt e l e p a t h yi d e a , e x p l a n a t i o n so f d i s a s t e r ， t h et h e o r yo f y i n - y a n gw u x i n g d o n g st h e o r y ，w h i c hw a st r e m e n d o u sa n dw e l l - c o n s t r u c t e d ，h i si d e a sa r eu n i f i e dw h o l ea n d n e u t r a l i z a t i o nt h e o r y ，t h e o r yo fh u m a nn a t u r ea n ds oo n t h i sp a p e rm a i n l yd i s c u s s e st h ed o n g s u n i f i e dw h o l ea n dn e u t r a l i z a t i o nt h e o r y ，a so n eo fd o n g sc o r ei d e a s ，t h eu n i f i e dw h o l ec a nb e c l a s s i f i e da st w oa s p e c t s ：p o l i t i c a lu n i f i c a t i o na n dt h es u p r e m a c yo fe m p e r o r s ；t h o u g h t f u lu n i f i c a t i o n a n dm a i n t a i ns t a b i l i t y i no r d e rt or e a l i z et h ep o l i t i c a li d e a so ft h eu n i f i e dw h o l e ，a n dh em a d es o m e w a y st or e a l i z ep o l i t i c a lv a l u e i no r d e rt oa c h i e v et h ep u r s u i to fp o l i t i c a lv a l u e ，h ea d v o c a t e dt h e p o l i c ya b o u tt h eb a l a n c eo fe c o n o m i c i no r d e rt oe a s et h ec l a s sa n t a g o n i s m ，r e a l i z et h ep o l i t i c a l s t a b i l i t ya n ds o c i a lh a r m o n y t h r o u g hs y s t e m a t i ca n a l y s i so fd o n g sp o l i t i c a le t h i c s ，t ot a k et h ep u l s eo f t h e i rt h i n k i n ga n d l o g i c a lf r a m e w o r k ，a n ds u m m a r i z e dt h em a i nf e a t u r e so f d o n g sp o l i t i c a le t h i c s ，t r y i n g t oe x t r a c tt h e t r a d i t i o n a lc h i n e s ep h i l o s o p h yf o rt h ep o l i t i c a lw i s d o ma n de x p e r i e n c et ob u i l do no u rp o l i t i c a la n d n a t i o n a ld e v e l o p m e n tt op r o v i d eu s e f u ll e s s o n s k e y w o r d s ：d o n gz h o n g - s h u ；p o l i t i c s - - e t h i c si d e o l o g y i i 独创性声明 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中己加 了标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同仁在 文中作了明确说明并表示衷心感谢。 毕业论文作者：沆套奄 签字日期： 纠。年尹月 7 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 、 毕业论文作者签名：；纪每备 导师签名_ 南- ，1 乏砑 签字日期：乃矽年乒月习日签字日期：矽口年尹月列日 两南大学硕十学位论文文献综述 i i 文献综述 论语、孟子是中国最早论述政治伦理的著作。对于政治伦理，学 界观点不一，万俊人先生认为：“所谓政治伦理，即社会政治共同体( 主要是指国 家，亦包括诸社会政治共同体之间) 的政治生活，包括其基本政治结构、政治制 度、政治关系、政治行为和政治理想基本伦理规范及道德意义。”；何怀宏先生则 认为：“政治伦理可分为两个方面：一是政治制度本身的伦理；一是制度中人的伦 理。 ；还有学者认为，“政治伦理是指人们在政治生活和政治交往中处理相互关系 时所必须遵循的行为规则或道德规范的总和，它是伦理道德观念在政治生活领域 中的运用与体现，是政治的伦理化与伦理的政治化的逻辑互动。 董仲舒是孔子开创的儒家思想体系的继承者之一，因此对他的政治伦理思想 的研究有助于对儒家文化的全面理解和准确阐释。国内一些学者对于董仲舒的政 治或是伦理思想的看法主要体现在以下方面： 周桂钿从汉代的现实出发对董仲舒的思想进行详细分析，认为他的天人感应 论是理论形式，实质内容却是针对现实的。屈民而伸君，是为了巩固统一的政权； 屈君而伸天，是为了限制皇帝的权力。 徐复观在徐复观集中写道“董仲舒出，由其公羊春秋学对春秋 的解释，发生了一大转折”，一方面“他依然守住天下为公的政治理想”；另 一方面，又以天的哲学大系统肯定了大一统的专制政体。 刘泽华从“神化皇权的天人合一论”、“维护封建制度的合分论 、“政治 上应变的经权论”和“统治阶级两个政策的德刑论 四个方面论述董仲 舒的政治思想。指出董仲舒的政治思想是在维护封建制度，为地主阶级的统治服 务。并且“董仲舒以儒为主，糅以阴阳五行、法、墨等思想，形成了系统的天人 政治论，对于传统政治思想的形成和发展有重大影响，可谓前承孔子，后启朱王。 于首奎指出，董仲舒继承和发展了孔丘的思想，针对西汉中叶的情况，提出 使封建统治保持稳定，长治久安的政治理想，为了实现这一政治理想，重要的环 节是要巩固汉王朝的大一统的政治局面。而为了保证政治法纪的大一统，首先必 须是思想的统一，以保证汉王朝的封建统治永远维持下去。 孔繁岭认为，董仲舒对封建伦理纲常作了神学宇宙论的论证，在他看来“善” 来自天，天成了至善的化身，天道就成为必然遵循的善恶标准。在道德修养上， 他又肯定“教化”的作用，提出“性三品”说，指出性有善与不善，民性需王教 而成善；提倡“正其义而不谋其利 的义利观；以“三纲”、“五常”为人伦关系 的准则和善之规范。董仲舒使儒学伦理思想独尊地位得以确立。 冯友兰曾在中国哲学史中写道：“此时( 西汉) 之时代精神，此时人之思想， 两南人学硕十学位论文 文献综述 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼鼍i 一i i i i 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼! 曼璺曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼! 曼曼曼皇曼 董仲舒可充分代表之。 他的政治思想适应了当时政治的需要，为汉帝国的巩固 与发展提供了理论依据，把中国古代政治思想推向了一个新的阶段。 樊浩在中国伦理精神的历史建构中认为“董仲舒的伦理使经典儒家道德 目的性的德性伦理变成神学目的性的宗教伦理。”而董氏的三纲五常论说，是“中 国封建伦理精神的正式形成及真实形态。 在美国、韩国、日本，研究儒学的学者较多。哈佛大学杜维明教授近1 0 年来 特别重视阐发儒家的人文精神。日本近l o 年来的儒学研究主要集中从社会史的角 度来研究儒学在基层社会的传播及其社会功能。韩国的成均馆大学教授提出了以 儒家思想为精神，在接纳与吸收西方资本主义文明的同时修正、改造其文明，从 而发挥东亚传统的智慧与创造力。当然法国、新加坡、俄罗斯等国的儒学研究也 都有各自的特点。 2 两南人学硕+ 学伊论文序言 序言 在古希腊，政治与道德的结合产生了“正义”观念的伦理政治观，它把 寻求善视为政治的最终目标。柏拉图的理想国，亚里士多德的政治学， 罗尔斯的正义论均对政治伦理做了系统的研究。近代西方，格劳修斯的 战争与和平法、斯宾诺莎的政治伦理学、霍布斯的利维坦、洛克的 政府论等也都对政治伦理做了系统的研究。论语、孟子等，成为中 国最早论述政治伦理的著作。在当代，政治领域出现了一些与道德有关的新 问题。 自汉代以来的中国封建社会，儒家思想一直是传统政治意识形态的内核。作 为儒家思想体系的最重要的继承者和发展者之一的董仲舒，其思想具有明晰的伦 理思路，也具有深厚的政治意蕴。冯友兰曾在中国哲学史中写道：“此时( 西 汉) 之时代精神，此时人之思想，董仲舒可充分代表之。他的政治思想适应了当 时政治的需要，为汉帝国的巩固与发展提供了理论依据，把中国古代政治思想推 向了一个新的阶段。 在董仲舒的整个思想体系中，伦理与政治是相互交柔，密不可分的：其伦理思 想是政治化了的伦理思想，是其全部政论的出发点和基础；而其政治思想则又是 伦理化了的政治思想，是其全部伦理学说的旨归、目的、服务对象和得以提升的 途径。正如梁启超所阐述的：“要而论之，儒家之言政治，其唯一的目的与唯一手 段，不外将国民人格提高。以目的言，则政治即道德，道德即政治。 故，董仲舒 的学说是伦理政治化和政治伦理化的双向互动。在这一过程中，伦理与政治密不 可分。董仲舒的政治伦理思想是在总结前人的经验教训，尤其是秦的经验教训的 基础上提出的。既充分认识到政治统一是历史发展的必然，思想统一对于政治统 一的作用与意义；又充分估计到思想统一不是用简单粗暴的办法所能奏效的。因 此，他慎审而妥善地处理了政治统一和思想统一的问题，巩固了地主阶级封建统 治，开创了儒家政治理论步入政治殿堂的历史。本文正是希望通过对董仲舒政治 伦理理路的梳理，把握其思想脉搏，对董仲舒有一个更为全面而准确的认识。为 思考现实社会中伦理和政治问题，以及为构建社会主义和谐社会提供更多有价值 的参考。 两南大学硕十学何论文一、董仲舒政治伦理思想的时代辛了景 一、董仲舒政治伦理思想的时代背景 ( 一) 政治背景 秦汉时期是中国封建王朝的建立和巩固时期，公元前2 2 1 年，秦始皇以武力 统一了全中国，结束了春秋以来持续几百年之久的分裂割据局面，建立了一个统 一而强大的、君主专制中央集权的封建国家。但由于秦始皇对人民的剥削和压迫 极其残酷，终于导致了公元前2 0 9 年的陈胜吴广起义，贪暴的秦王朝终于在刘邦 项羽等军队的联合进攻下覆灭了。公元前2 0 2 年，刘邦打垮了项羽，建立了汉封 建王朝。新的封建统治者在进行政治决策时，总结了亡秦的教训。政治上实行郡、 国制，有中央直辖的郡县，十五郡，仅占全国土地的三分之一。诸侯国除了中央 委派丞相之外，其余官吏有诸侯统治的封国。封国中，既有同姓诸侯，又有异姓 诸侯。中央直接统治的地区不过可以自署，随着诸侯力量的增长，频频的反汉分 裂活动也就开始了。汉高祖刘邦时，“反者九九起，几无天下者五六，不能以 是一岁为安。”到汉景帝时期，政治上很不稳定，割据分裂的局面严重存在，内祸 外患频仍。终于爆发了吴、楚七国之乱，汉王朝岌岌可危。 因为国家处于分裂割据当中，故皇帝的权威尚未确立，诸侯每每无视先帝、 漠视皇帝。这样，皇帝在诸侯中没有威信，中央也不能领导地方。在这种情况下， 中央政权采取了同地方割据势力进行斗争的一系列措施。文帝接受了贾谊关于“众 建诸侯而小其力”的建议，于公元前1 6 4 年分齐国为六，淮南为三。景帝又接受 了晁错的建议，逐步削夺诸侯王国的一部分土地归中央管辖。以吴王刘濞为首的 “七国之乱 平定后，中央收回王国的行政权和官吏任免权，取消了王国的独立 地位。汉武帝继续执行文景以来削弱地方割据势力的政策，颁布“推恩令 ，允许 诸王以嫡长子继王位的同时，将自己的封地再分给子弟，建立由郡统辖的小侯国， 变相地削减了诸王的封地。此后又实行了一些法律和措施，大大限制、削弱和裁 减了诸侯国。 继秦而立的西汉帝国，总结秦二世而亡的经验教训，面对长期战争造成的社 会经济凋敝现象，改弦更张，与民休息，一时间黄老思想备受推崇。黄老思想融 道、法而自成体系，治政主张清静无为，非常符合汉初社会的实际。汉书武帝 记载：“汉承百王之弊，高祖拨乱为正，文景在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙 焉。 这说明了当时采取道家“黄老之学 作为统治思想的根源，同时也应验了孔 子的思想一先富民，然后教化民。在没有解决民众的基本衣食温饱问题时，来谈 仁义、道德都是不切实际的。黄老之学就这样顺乎实际的成了汉初统治者的指导 思想。这并不是说，汉初，除黄老之学外，其他学说一无是处，黄老之学只不过 4 西南大学硕+ 学伊论文 一、董仲舒政治伦理思想的时代背景 是汉初社会特殊的文化现象，它的“无为而治，与民休息”的为民修养思想在当 时起到了维护政治安定和促进经济和社会发展的作用，在当时取得了良好的社会 效果。当然，这种意识也助长了不思进取，碌碌无为的社会风气，大家都以无所 事事为事，其结果虽然不扰民，但不思进取势必导致政治生活、社会生活等方面 的混乱与日积月累的矛盾。此时，如果一味谨守“无为而治的原则，不在国家 指导思想、施政方针方面适时进行战略调整，适时进入有为状态，那么，整个社 会生活就会出现危机，社会的进步与发展也势必受到严重阻碍。雄才大略的武帝 不满足于黄老思想指导下的无为政治，他需要变“无为 为“有为 。以董仲舒为 代表的儒家神学体系正好应时而兴。董仲舒推阴阳之变，究“天人之际”，发“春 秋之义”，举“三纲”之道，又综合名法，把“天志 、“天命 和道德联系起来， 创立了一个以“三纲五常 为核心，以阴阳五行“天人合类 为宇宙基础的神学 伦理思想体系，从此，儒家伦理思想成为封建统治思想的正统。 ( 二) 文化背景 在春秋战国时期出现的各种学说，以儒、墨、道、法、名、阴阳家为重要， 这些理论学说的产生都有其客观原因，都是在当时社会现实的基础上产生的。西 汉初期政治上的分裂、经济上的贫富悬殊与地区差别，反映到思想文化上，便出 现了百家争鸣，以及各家各派尖锐斗争的局面。各派都发表自己的观点，坚守已 见，并排斥异已思想。在汉代，先秦六家中的墨家、法家、阴阳家、名家等，或 者被儒家吸收肢解了，或者被道家、黄老吸收肢解了。墨子的“天志”、“明鬼”， 以变相的形式融合在董仲舒的天人体系之中。“天者百神之大君也 ，与其说来源 于儒家，不如说来源于墨家。甚至“天出灾异谴告 ，其最初的表达形式，也是由 墨子提供的。而“上同”则在统一的中央封建集权中，成为生活的现实。汉 初的黄老思想，就是与清静无为相结合的法家思想；在儒家思想体系中，法家重 刑名法治的主张，也作为德治的一种补充被吸收和肯定。阴阳家则是汉代儒家思 想和黄老的重要基础。因此，先秦六家在汉代真正被综合了。墨家和名、法、阴 阳家作为一种独立的学派、思想体系，确实消失了，不复存在了，但实质上则被 继承和保留着。正如黑格尔指出的：那后起的体系，总是把先前的哲学发展的成 果作为它的一个部分，一个方面。因此那先前的体系只是形式上消失了，实质上 则以扬弃的形式，成为新体系的要素与组成部分。 汉武帝时代是汉帝国发展史上一个非常重要的时期。在此期间，帝国中央集 权统治进一步强化。与这种形势相适应，思想学说领域的诸子合流亦出现了新局 面。其突出的特点是，在由吕氏春秋为标志开始的诸子杂家式的合流之中， 某家领引为主的趋势更加明朗化，并最终定格为以某一家为主融合诸家的新范式。 两南大学硕十学位论文一、董仲舒政治伦理思想的时代辛宁景 具体来说，当时出现了以道家为主和以儒家为主的两股杂家式合流大潮。对于西 汉王朝的未来发展，统治者特别是汉武帝总想有所作为，在指导思想上来一次根 本性的变革。采用一种适合于汉朝统治者统治需要的更加积极的政治指导思想理 论，以巩固中央集权，维护君主权威，控制人们的思想，实现国家的长治久安。 因此，汉初“无为而治 的黄老思想，显然已不适应巩固和加强封建大一统的需 要。董仲舒的政治主张及其思想体系，就是在这样的历史条件下提出和形成的。 根据时代的需要，董仲舒运用阴阳五行、法家、墨家等思想，重新诠释儒家 学说，特别是其中的尊君，礼制等级和忠孝思想，从而形成了儒家思想发展史上 的一个新的形态。由此看来，董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”，从学术上看， 不仅不是百家争鸣消失的原因，相反，正是结束分争而建立综合性的思想体系的 历史要求与愿望的反映与自觉。 董仲舒的政治伦理思想，多数来自苟子，也吸取了一些法家的东西，但却摒 弃了他们的国家起源论和社会进化思想，而代之以君权“天”授说和“天不变， 道亦不变 的形而上学思想。董仲舒的伦理思想，在基本理论观点上，是和孔孟 及荀子相对立的。他使“仁 、“礼”都从属于“天”，建立了一个以“天 为出发 点的道德论，并否认“圣人与凡人同”的共同人性，提出了“性三品”说。不过 在伦理纲常方面，他综合了“仁义”中心说与“礼义 中心说，把个人伦理和社 会伦理结合起来，构成了“三纲五常”说，借以强化封建地主阶级政权、族权、 神权、夫权的统治。 董仲舒对汉以前的各家加以了认真的总结分析，悉心的消化吸纳。融先秦各 派思想于自己的体系之中，他的学说是在特定的政治环境下产生的，他的学说恰 好迎合了汉武帝的需要，得到了武帝的赏识，使儒学取代黄老之术，成了汉代的 统治思想。从而为以后中国哲学的发展，奠定了基础与方向 6 两南大学硕十学伊论文二、节仲舒政治伦理思想的哲学荩础 二：董仲舒政治伦理思想的哲学基础 ( 一) 天人感应论 “中国哲学可以称为天人之学一，“以天人为主要问题，这是中国哲学 的基本特点。对“天”的解释和理解，是董仲舒哲学思想的重要部分。董仲舒 关于“天 的理论，既吸取了老子、管子、荀子、淮南子等“气”的 学说，也继承和发展了儒、墨、阴阳三家的“天命 、“天志 “天人的思想。在 他看来，天是神，而且是最大的神，所谓“天者百神之君也，王者之所最尊也 。 圆董仲舒竭力把人事政治与天道运行附会而组合在一起，一切环绕天人感应理论轴 心而展开。具体而言，董仲舒的天人理论，以“天 作为宇宙人间最高主宰，当 然这个“天 并没有仅仅停留在单一的人格神的意义上，而更多地是一种与其他 因素相联系配合的机构体。这些因素共计十项，称作“十端”，除自身之外，还有 地、人、阴、阳、火、金、木、水、土。它们相结合而成四时、五行。可见“天 固然是主宰、“大君”，但同时又是十因素之一，是结构整体自身。“天 通过五行 次序来显示其性格和功能，这里有两种基本次序与功能：一是“比相生 ，相生的 顺序是金一水一木一火一土一金，相邻的两行有相生的关系；再是“间相胜 ，相 胜的顺序为金一木一土一水一火一金，隔开两行有相胜的关系。这样“相生 、“相 胜便构成一个自然的反馈系统，亦即“天道。 董仲舒认为道德源自于“天 ，天不仅主宰一切，而且它同人一样，有思想、 有感情和道德。“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。 在董仲舒那里，他赋予了天政治的、道德的属性。天成了道德的绝对来源，人不 仅在神那里找到了自身存在的原因，而且找到了自己行为的准则。“天的观念 在董仲舒的思想中占着主导地位，他赋予“天 以至高无上的神的性质，他认为 人的形体、本质是由“天 决定的，人间的道德准则是“天”规定的。他说：“人 之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好 恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四时。人生有喜怒 哀乐之答，春秋冬夏之类也天之副在乎人，人之情性有由天者矣 。董仲舒 论天，并非探讨天的自然奥秘，而是为其政治思想寻找理论依据。他从天的品格 出发，提出了天人感应的观点。 回张岱年中国古典哲学概念范畴要论，北京：中国社会科学出版社，1 9 8 5 ：1 5 毒春秋繁露郊义苏舆： 春秋繁露义证新编诸子集成，北京：中华书局，1 9 9 2 ：4 2 0 曲张岂之中国思想学说史( 秦汉卷) 桂林：广西师范大学d j 版社，2 0 0 6 ：3 8 曲春秋繁露阴阳义苏舆： 春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：3 4 1 春秋繁露为人者天苏舆：春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：3 1 8 3 1 9 7 两南人学硕十学伊论文 二、董仲舒政治伦理思想的哲基础 首先，他认为天和人是同类的。他说“人生于天，而取化于天”必人是天生 的，所以人副天数。人为天所生，因而圆颅方趾象天地，这是很古老的传统。董仲 舒继承此一传统，而加以具体化。他说：“人之身，首坌而员( 圆) ，象天容也；发， 象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也：胸中达知，象神明也； 腹胞实虚，象百物也圆 其次，董仲舒证明了同类的东西会相互感应。他引用人们日常的感受，说“今 平地注水，去燥就淫；均薪施火，去淫就燥。百物去其所与昊，而从其所与同。 故气同则会，声比则应，其验嗷然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓 其商而他商应之。五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类， 类之相应而起也，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先 见，其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相召也。” 天和人会发生感应，不是董仲舒首先提出的新思想。在先秦已有这种思想。 董仲舒的作用就在于把已有的思想系统化，详细论证了天人感应的必然性，并且 提出许多政治主张，也用天人感应学说加以论证、解释。董仲舒讲天人感应，目 的有两个：一是“屈民而伸君 。君就是皇帝，皇帝的权力是上天授予的，所谓“君 权神授”，要人民服从皇帝，维护大一统的政治。这可以说是“神道设教”，利用 神教育人民服从皇帝。二是“屈君而伸天 (春秋繁露玉杯) ，用天的权威 来约束皇帝。所谓“屈 就是压抑，“伸”就是抬高。董仲舒的两“屈”两“伸”， 是为了稳定社会秩序，巩固封建中央集权。客观效果对发展生产力有促进作用。 ( 二) 灾异谴告说 董仲舒天人感应的思想为灾异谴告说提供了理论来源和观念支撑。灾异谴告 说并非为董仲舒所创，但真正发扬光大并且运用到实际政治生活中的是董仲舒。 他把自然灾害和某些特异的自然现象与人事结合起来，附会人事，借以表达天意。 在董仲舒看来，“灾 与“巽 是有时序上的先后、程度上的不同及所值分量的 轻重。并且“灾 在先，是天所发出的谴告，总带有善意提醒的性质；而“巽” 则在后，是天所发出的警告，常具有严厉批评的特点。灾因小小的过错而降临， 天谴的程度就比较轻；而具因大错而生成，所以天谴的程度就相对严重。通常情 况下，有昊必有灾，但有灾未必有冥。因为天只有在天之谴达不到目的的情况下， 才有可能进一步施加以巽之威。当君主的行为导致政治混乱，引发某种危机时， 天就会出灾害以谴告之。因此董仲舒说道：“天地之物有不常之变者，谓之巽。 小者谓之灾。灾常先至而冥乃随之。灾者，天之谴也。冥者，天之威也。谴之而 回春秋繁露王道通三苏舆：春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：3 3 0 圆春秋繁露人副天数苏舆： 春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：3 5 5 。春秋繁露同类相动苏舆：春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：3 5 8 3 5 9 8 两南大学硕十学何论文 二、蕈仲舒政治伦理思想的哲学摹础 不知，乃畏之以威。诗云：畏天之威。殆此谓也。 汉武帝在元光元年( 公元前1 3 3 ) 五月下诏举贤良对策，表示要思考一种有效 的政治策略以解决汉初的社会问题。董仲舒前后给汉武帝上了三策，史称“天人 三策。汉武帝问道：“灾异之变，何缘而起? ( 汉书董仲舒传) 即“灾 异”发生的根本原因是什么? 董仲舒答道“凡灾异之本，尽生于国家之失 。意 思是说凡为政有失，天便以自然灾害的形式谴告于人。他的这一回答已把灾异与 人事行为的关系概括殆尽。可见，灾异与人事行为尤其是政治得失之间存在着一 种因果性的关联。 董仲舒认为春秋就是通过灾异来说明，人若是背天而行，将会引起各种 灾难，因此他认为君王应该从看似自然而然地发生的灾害事实中，从外在事物现 象的异常变化中，在内心深处对自己的行为举止、对自己的为政得失作彻底的省 察和反思，还应该对自己的良知进行必要的自责和检讨。同时，还必须把灾异谴 告当作是上天对自己的善意帮助。对于那些发生的灾异或大异，要从善意的角度 来理解，即把它们看成是上天为纠正我、拯救我所做的努力。他举例说道：楚庄 王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川，日：“天其将亡予邪? 不说吾过，极吾 罪也。 以此观之，天灾之应过而至也，异之显明可畏也，此乃天之所欲救也， 春秋之所独幸也，庄王所以祷而请也。圆楚庄王因为上天没有显示灾异，而 向天祷告，请求上天以灾异启迪其行为过失，在董仲舒看来是难得的贤君。他总 结说：“因恶夫推灾异之象于前，然后图安危祸乱于后者，非春秋之所甚贵 也。 董仲舒在当时提出灾异谴告说是一种明智之举，因为不论这种所谓“天甚可 畏 的思想，对于君主有多少约束作用，仅从董仲舒的用意来看，确实含有以“天 的名义，把封建道德置于君权之上，借以约束君主的行为，以避免封建王朝覆亡 的下场。 ( 三) 阴阳五行说 在“天人感应 的道德观中，董仲舒只回答了道德是“天意 的体现。那么 具体的道德准则和规范是怎样体现“天意 的呢? 对此，董仲舒是以阴阳五行说 来进行解释的。他说：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。 董仲舒的天是一个具有内在秩序的运动体系，在他的天观念中，自然之天包括天、 地、阴、阳、金、木、水、火、土、人在内的自然物，即自然界的一切存在物。 o 春秋繁露必仁且智苏舆：春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 2 5 9 圆春秋繁露必仁且智苏舆： 春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：2 6 0 春秋繁露二端苏舆：春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：1 5 6 固春秋繁露五行相生苏舆：春秋繁露义证新编诸予集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：3 6 2 9 两南大学硕十学位论文二、节仲舒政治伦理思想的哲学基础 其中最重要的是天地阴阳二气，春秋繁露威德所生说：“天，阳气也；地， 阴气也。”而自然界的万物都是由天地阴阳所生化出来的，再由五行产生出万物。 但阴阳二气都不能单独产生万物，必须合偶为用，因此，阴阳二气对万物的作用 都是必不可少的。同时，阴阳二气不是平等的发生作用，而是以阳为主，以阴为 从，故春秋繁露基义说：“阳之出也，常悬于前而任事；阴之出也，常悬 于后而守空处。“天道之常，一阴一阳”印，阴阳之道作为天的运行规律，直 接规范着人们的社会政治关系和统治者的政策原则。董仲舒运用阴阳之道概括人 们的社会政治关系，提出“阴阳合分论 。他说：“凡物必有合 ，世间任何事 物或现象都不是孤立存在的，必有与其相对的方面，形成一系列对应关系。如上 下、左右、寒暑、昼夜、君臣、父子j 夫妻等等。这些关系都受阴阳之道的支配， 所谓“物莫无合，而合各有阴阳”固，例如，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴； 夫为阳，妻为阴 。阴阳之道的内在秩序为“阴兼于阳”，阳制约阴。在具体的 社会政治关系中，“阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合”。“君 臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道” 董仲舒把五行进行重新排列，顺序是木、火、 土、金、水。又提出五行相生的关系。相生的关系是木生火，火生土，土生金， 金生水，水又生木。五行间的关系也是一种社会伦理的关系。五行的相生，体现 了人类生生不息的伦常，阐发人类道德的根源。他把相生与相胜结合起来，概括 为“比相生而间相胜 。比指相邻的两者之间的关系，间指两者间隔一个的关系。 相胜的关系是木胜土，火胜金，土胜水，金胜木，水胜火。 董仲舒的五行说首先用来解释朝代的更替。他认为汉朝是土德，他主张大改 革，他说：“王者必改制故必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉， 不敢不顺天志而明自显也 。 徙居处，指建都。更称号，指改朝代名称。易服色， 指服装的颜色和样式。秦水德上黑，所以，秦朝服装旗帜都是黑色，百姓的衣服 也改称“黔首”。黔也是黑色。汉朝得土德，相应的是黄色，董仲舒在五行中突 出土。五行中，金、木、水、火各管一个季。土兼管四季，居于中央，与天相对， 有特殊的地位。他认为，五行莫贵于土。 董仲舒还将五行关系变为社会问题。按照董仲舒的思想，自然界不正常的现 象，灾异变化，当时的统治者都要负主要的责任。如，火有变，冬天温暖，夏天 寒冷被认为是“王者不明，善者不赏，恶者不绌，不肖在位，贤者伏匿， 才有 寒暑失序，人民的疾疫，百姓生活饥寒交迫。 o 唐赤蓉 蕾仲舒的两种义利观中华文化论坛2 0 0 4 ( 3 ) 春秋繁露阴阳义苏舆：春秋繁露义证新编诸了集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：3 4 1 国春秋繁露基义苏舆： 春秋繁露义证新编诸了集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：3 5 0 春秋繁露基义苏舆：春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：3 5 0 固春秋繁露楚庄王苏舆：春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：1 8 春秋繁露五行变救苏舆：春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：3 8 5 1 0 两南大学硕十学何论文二、董仲舒政治伦理思、想的哲学基础 无论是天人感应论、灾异谴告说，还是阴阳五行说都与“天 有着千丝万缕 的联系。董仲舒的天人感应论、灾异谴告说试图揭示出统治者行为与灾异之间存 在着某种必然的联系。以此来促使统治者悔过自新，改正自己的政策法度，建立 良好的适应民众需要的政治秩序。他的灾异谴告说、天人感应论在现实政治生活 中对统治者确实具有一定的告诫和威慑作用。史书记载的不少资料中都可以看到， 自然界的灾异等恶兆都能使帝王在一定程度上敬惧修省、宽刑赦罪，进而改善自 己的统治方式。这表明，在君主专权的时代，天人感应论在某种程度上起到了限 制君权的作用，使得君主在对“天”的敬畏之下不敢妄为。但是，天人感应论毕竟 不具备法律效力，“天 的权威至多只能对君主形成某种道德上或观念上的威慑， 不具有强制力，当然就算具备法律效力，也不可能真正限制君权。 董仲舒以阴阳五行为基本构架，间融道、法、名等家思想，通过天人感应说 明人与天、人道与天道之间的对应和感应关系，描绘了一幅系统而完整的宇宙图 式，满足了现实社会的需要，以较完备的形式表现了人们对宇宙天地、人间万象 的系统综合认识的精神追求。纵观董仲舒的宇宙观，可以看到主要有两个特点， 其一是重视阴阳，其二是强调五行的相胜相生，目的是借此来讲政治，宣扬儒家 的德政思想。 两南大学硕十学位论文三、葶仲舒政治伦理的核心思想 三、董仲舒政治伦理的核心思想 ( 一) 大一统论 1 政治一统，君权至上 政治统一，是董仲舒的政治追求之一。他把维护君权至上视为实现政治统一 的关键。主要表现在： ( 1 ) 在君臣关系上，强调王者至尊。 尊君思想，表现为强化君权的至上性。董仲舒认为，最高统治者是天命神授 的。既然是天命的，所以他的称号，也是无可比拟的。应该称之为“天子”。天子 是上天之子，“德侔天地者，皇天右而子之，号称天子”作为最高统治者的君主， 是上参天、下通地、中连人，阴阳、五行、四时、日月、星辰、山川，无所不知 的明王圣帝。他能使万民归附，天下无敌，是最高的君主、臣民之表率。 董仲舒还以阴阳、五行、三纲、五常来加强君主的地位。就阴阳来说，7 阳尊 阴卑，君为阳，臣为阴，故君尊而臣卑。就五行来说，土为五行之主，而“土者 君之官也”，故君主最高贵。关于三纲五常，他认为，“君为臣纲 是三纲的核心； 以仁义为基本思想的五常，也只有君主才能完全具备。这样，君主的神圣不可侵 犯，得到了进一步的肯定。 与此同时，董仲舒以为，作为最高统治者的君主，又是举国上下的中心。他 说，全国受命于君，身以心为本，国以君为主。故君主是国家的元首，一言一行 是为“万物之枢机 。 以君主为中心，就君民关系而言。他说：“传日：君者，民之心也：民者，君 之体也。心之所好，体必安之；君之所好，民必从之。固因此，君唱而民和，君 动而民随。 以君主为中心，就君臣关系而言。董仲舒说，臣是受命于君的，所以“君臣 之礼，若心之与体，心不可以不坚，体不可以不顺，臣不可以不忠。”固为此， 文武百官虽“同望异路，一之者在主”。 以君主为中心，就君主与诸侯的关系而言。他说，诸侯受命于天子，如果不 能奉天子之命，则“名绝而不得就位”。所以，“号为诸侯者，宜谨视所侯奉之天 子也 。 君主不仅是一国的中心，而且是天下的中心。他说，天子受命而海内归顺， 春秋繁露顺命苏舆：春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：4 1 0 圆春秋繁露为人者天苏舆：春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：3 2 0 春秋繁露天地之行苏舆：春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：4 6 1 1 2 两南大学硕十学何论文三、蕈仲舒政治伦理的核心思想 犹众星拱北辰，流水汇沧海。因此，“海内之心悬于天子”m 君主的权威与中心，不仅在名义上，而且在实际上。为此，必须确保君主的 有位、有权、有威、有势。董仲舒认为，君主如能“全其位 ，那就可以行“悦于 庆赏，严于刑罚，疾于法令 ，以约束限制诸侯和大臣；君主如能操“生杀之势， 那就可以“化万民”。从而，真正树立了君主的神圣地位。 ( 2 ) 在君民关系上，强调以民为本。 民本一词，语出尚书五子之歌：“民为邦本，本固邦宁。 民本观念， 即是指在国家的治理上必须坚持以民为本，充分考虑人民的物质利益和政治权利； 国家是保障人民权利和自由的重要工具和组织形式。先秦时期，对待“君”与“民 的关系有两种截然不同的观点，一种是法家所推崇的君主专制思想，视国家为君 主之天下，视民众为君王治理天下的工具或是被治理的对象，如韩非子公开宣称： “国者，君之车”( 韩非子外储说右下) 。而另一种是儒家所提倡的民本主 义观念，肯定人民为国家的主体，得民心者得天下。孔子强调“民无信不立”( 论 语颜渊) 民众的信任，成为政治统治得以成立的根据。而孟子不仅继承了这一 基本原则，还将这一原则提升为一种统治策略。他提倡：“民为贵，社稷次之，君 为轻。”接着进一步指出：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸 侯而为大夫。 ( 孟子尽心下) 。董仲舒继承了儒家的这一思想，尽管他认为 君民关系是“屈民而伸君 ，但其提法是有两个前提的，一是这作君的能够有合乎 伦理要求的行为意愿，能够做到“以仁安人，以义正我”； 二是屈民需以“君者 不失其群 而“无敌于天下的重民为起点，在他看来，一统的目的是推行王道， 而王道的中心就是让平民百姓在物质生活方面有所保障，在精神生活方面有所提 高。这就要求一统之王应该以民为本，“同民所欲，应该保证百姓的基本生产资 料，提供百姓发展生产的基本条件，并要以教化修饬“仁义礼智信五常之道”，使 百姓的道德水平有所上升。因此一统之王必须先正其身，严格要求自己，要以仁 为本，刑德结合，选贤与能。如果一统之王怠于政事，甚至残害百姓，横征暴敛， 那么他就必然要受到天道的惩罚，如果一意孤行，仍不思悔改，到无可救药的时 候，必然会有新受命的一统之王替天行道，变易其位。 董仲舒在涉及政治问题的言论中，总是表现出对人民生活、人的命运的关切 的心情。对君和民的关系，他一方面提出“以民随君，以君随天 ，“屈民而伸君， 屈君而伸天 ，另一方面又提出民是克制君的力量。在“五行相胜”的“天次之序 中，他说，“土者，君之官也，君大奢侈，过度失礼，民叛矣。其民叛，其君穷矣， o 春秋繁露奉本苏舆：春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：2 7 8 o 春秋繁露郊语苏舆：春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：4 1 0 o 华友根董仲舒思想研究上海：上海科学院出版社。1 9 9 2 ：6 6 。春秋繁露仁义法苏舆：春秋繁露义证新编诸子集成北京：中华书局，1 9 9 2 ：2 4 9 1 3 西南大学硕十学伊论文 - 二、董仲舒政治伦理的核心思想 故日木胜土”。“夫木者农也，农者民也 。幽民是最终克制君的现实力量。正是从 这种“民本思想出发，董仲舒对当时社会尖锐的阶级矛盾和社会问题进行了有 力的揭露。要求“治民者先富之，而后加教”学他在给皇帝的上书中说：“古者税 民不过什一，其求易共( 供) ；使民不过三日，其力易足。民财内足以养老尽教， 外足以事上共税，下足以畜妻子极爱，故民说从上。至秦则不然，用商殃之法， 改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。又颛川泽之 利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君尊，里有公侯之富，小民安 得不困? 又加月为更卒，已复为正；一岁屯戌，一岁力役，三十倍于古；田租、 口赋，盐铁之利，二十倍于古。或耕豪民之田，见税什五。故贫民常衣牛马之衣， 而食犬之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼，赭衣 ( 指犯罪者) 半道，断狱岁以千万数。”这里，他揭露了社会的矛盾：赋税沉重， 劳役频繁，政策不当，造成两极分化，人民在死亡线上挣扎；官吏贪暴，刑罚酷 烈，逼得人民只得造反。因此董仲舒提出了一系列的调节贫富的措施，这一系列 措施无不体现了以民为本的思想。 董仲舒的政治伦理思想是