先秦精短文言文阅读专题训练.doc

先秦阅读专题训练走近先秦，走进深邃QQ邮箱：283256253 山东宁阳四中 郑吉刚 纵观华夏文明史，唯有春秋战国之文化最为澎湃激昂。这是一个大变革的时代，这是一个英雄辈出的时代，各种思想流派巨浪滔天，各派名家高手大显神威，一时间万马奔腾，儒墨道，阴阳法，纵横兵，名与杂，百家争鸣，百芳斗艳，共同描绘出了一幅壮丽的华夏文化山河图。今天，就让我们走近春秋战国，走近诸子百家，领略先哲们深邃的思想。走近儒家【经典再现】 仁者如射孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫医亦然。故术不可不慎也。孔子曰：里仁为美，择不处仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 孟子公孙丑上 【精点训练】1对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）A. 故术不可不慎也 慎：慎重B. 择不处仁，焉得智 智：明智C. 人之安宅也 安：安逸D. 如耻之，莫如为仁 耻：耻辱2下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）A. 造箭的人唯恐不能伤人，制甲的人唯恐甲破人受伤，孟子认为这是因为制甲的人比造箭的人更有仁爱之心。B. 孔子认为，人们都应该喜欢有仁爱风俗的里巷，如果不选择这样的里巷居住就难以获得睿智的思想。C. 孟子认为，仁是上天赐予人们最尊贵的爵位，取得它并没有什么阻碍，如果人们不去行仁，这便是人们不聪明的地方。D.孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出了“民贵君轻”的思想，主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的。这些思想在本文中都得到了充分的体现。3把文中画横线的句子翻译成现代汉语。不仁不智，无礼无义，人役也。 射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 走近道家【经典再现】道人无闻河伯曰：“世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：道人不闻，至德不得，大人无己。约分之至也。” 庄子秋水【精点训练】1对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）A. 至精无形 精：细小B. 是信情乎 信：真实C. 夫精，小之微也 微：没有D. 世之爵禄不足以为劝 劝：劝勉2以下各组句子中，直接表明道家“无为”思想的一组是（ ）夫精粗者，期于有形者也可以言论者，物之粗也动不为利，不贱门隶为在从众，不贱佞谄世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱A. B. C. D.3下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）A. 海神认为事物大小截然不同，不可同日而语，不可混为一谈，小的事物永远比不上大的事物，大的事物永远占有优势，这是无法改变的形势。B. 海神认为可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，都受到粗细的范围限制。C. 所谓海神，只是庄子所设定的一个道家思想的代言人，本文通过海神的这段话，表达了道家的面对社会人生时的无为思想。D. 本文表现了庄子这样一种思想：真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么。因此，政治宣传、礼乐教化、仁义劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要有选择地去接受。3把文中画横线的句子翻译成现代汉语。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩。 道人不闻，至德不得，大人无己。 走近法家【经典再现】儒以文乱法，侠以武犯禁儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。 韩非子五蠹【精点训练】1对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）A. 而人主兼礼之 兼：都B. 夫离法者罪 离：违犯C. 夫君之直臣 夫君：丈夫D. 三战三北 北：败逃2以下各组句子中，不能表明法家“法治”思想的一组是（ ）鲁人从君战，三战三北夫离法者罪文学者非所用，用之则乱法仲尼以为孝，举而上之令尹曰：“杀之！”A. B. C. D.3下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A. 楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹非常气愤地命令把他的父亲杀掉了。B. 鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做了官。对于这种做法，韩非子认为是错误的。C. 古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”，与“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是苍颉就已经知道的了。D. 韩非子认为国家富足靠农民，打击敌人靠士兵，不应该看重从事于文章学术事业的儒生和游侠刺客之类的人。否则很难使国家太平和强盛。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。 国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。 走近墨家【经典再现】献贤进士吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也。非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼，君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有咯咯之下。分议者延延，而支苟者咯咯，焉可以长生保国。 臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结於民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。” 墨子亲士 【精点训练】1对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）A. 非无安居也 安：安定B. 我无足心也 足：满足C. 虽杂庸民，终无怨心 怨：怨尤D. 归国宝，不若献贤而进士 归：回来2以下各组句子中，不能表明墨家“尚贤”思想的一组是（ ）非无安居也，我无安心也非无足财也，我无足心也君必有弗弗之臣，上必有咯咯之下桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下归国宝，不若献贤而进士A. B. C. D.3把文中画横线的句子翻译成现代汉语。虽杂庸民，终无怨心。 谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。 结束语：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。历史的车轮滚滚向前，留下多少英才在历史的烟尘中浩叹。斯人虽已逝，英名万古留。儒道墨法以及诸子百家，以他们博大的思想奠定了华夏文化坚实的基础，给后人留下了多少永远值得记忆的珍藏！参考答案走近儒家-精点训练1D（耻，意动用法，以之为耻）2 C（A. 原因分析不正确，孟子认为造成这种情况是因为他们的职业不同；B. 孔子是说，不选择有仁爱风俗的里巷居住是不明智的； D.文中只体现了儒家的“仁爱”思想）3见译文。【译文】孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人更不仁爱吗？造箭的唯恐不能伤人，制甲的人唯恐甲破人受伤，想法截然不同是由于他们的职业决定的。专为人求福多寿的巫师和专为人制棺材望人早死的木匠也是如此。所以，一个人选择职业不可不持谨慎的态度。孔子说：里巷中有仁爱的风俗，人们便认为这个里巷好。选择住处而不知选这样的里巷，这哪里能说是聪明呢？仁，是上天赐的最尊贵的爵位，是人们最安逸的住宅。分明没有什么阻碍，却不去行仁，这便是人们不聪明的地方。一个人不仁不智、无礼无义，那就只配当他人的仆役。当了仆役却又耻于为他人所役使，那就好比造弓的以造弓为可耻，造箭的以造箭为可耻一样。要是觉得可耻，就不如去行仁。行仁的道理如同射艺一样，射箭的人先端正自己的姿势然后发箭，箭发而不中，不去埋怨胜过自己的人，只是返回来从自身上寻找原因罢了。”走近道家-精点训练1C（微：微小） 2C （谈论的是自然事物粗细的辩论，不能体现“无为”的观点） 3C（ A.海神说“故异便。此势之有也”，是说“大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势”，这就表明，事物大小虽有不同，但是各有各自的好处，谈不上什么小的永远比不上大的问题；B.对“不期精粗焉”理解错误，应该是说“也就不限于精细和粗浅的范围了”； D.从文中后半部分可知，庄子最终的观点是，对于这些人性中的“伪”都应该摈弃，而不是有选择地接受）4见译文。【译文】河神说：“世间议论的人们总是说：最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围。这样的话是真实可信的吗？”海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，从来不会存心害人，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不认为这点谦和与辞让有什么了不起；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：能体察大道的人不求闻达于世，最有道德的人不会计较得失，最伟大的人是没有自身的。（这样的人）明于大小是非之分，可算是到达了极点了。”走近法家-精点训练1C（夫：句首发语词，可不译。君：君主）2D （均可以直接表明法家的“法治”思想；均是韩非所举事例中的三个具体细节，单存看这些细节，不能体现法家的“法治”思想）3A（BCD都和原文内容相符，A中，令尹下令杀掉的是直躬，不是直躬的父亲。） 4见译文。【译文】 儒家利用文献扰乱法纪，游侠使用武力违犯禁令，而君主却都要加以礼待，这就是国家混乱的根源。犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用；犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。所以，法令反对的，成了君主重要的；官吏处罚的，成了权贵豢养的。法令反对和君主重用，官吏处罚和权贵豢养，四者互相矛盾，而没有确立一定标准，即使有十个黄帝，也不能治好天下。所以对于宣扬仁义的人不应当加以称赞，如果称赞了，就会妨害功业；对于从事文章学术的人不应当加以任用，如果任用了，就会破坏法治。楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他！”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝，结果判了他死罪。由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做了官。由此看来，父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵，鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没有指望的。走近墨家-精点训练1D（归：通“馈”(ku)，赠送）2C（在文中是引语，意思是人们的内心是不安定和不满足的，不能表现“尚贤”； 是说君主必须有敢于矫正君主过失的臣僚，上面必须有直言极谏的下属，从这两句可以看出，墨子对直臣贤士极力推崇；桀、纣正是因为他们不重视天下之士，结果身被杀而失天下，这是墨子从反面论证国家需要贤士，作为君主要重视贤士；则是更直接地表明，贤士是比国宝还要贵重的，从而体现了其“尚贤”的主张） 3见译文【译文】：我曾听说：“我不是没有安定的住处，而是自己没有安定之心；不是没有丰足的财产，而是怀著无法满足的心。”所以君子严以律己，宽以待人。而一般人则宽以律己，严以待人。君子仕进顺利时不改变他的素志，不得志时心情也一样；