（美术学专业论文）试论汉赋中服饰形象的文化精神.pdf

中文摘要 本文从汉赋作品中的服饰形象着眼，论述了汉赋在中国文学史中的重要地位 以及体现汉代文化精神的礼乐精神，着重论述了汉赋中的服饰形象描写与汉代礼 乐精神的关系。从汉赋中帝王、嫔妃、武士等的服饰描绘、歌舞场面中的服饰形 象描述、用服饰比喻人品德行的描写和用服饰比喻宫殿、树木等引申义的描写来 论述其体现的礼乐精神以及礼乐精神对服饰的影响。 关键词：汉赋；服饰形象；文化精神；礼乐精神 a b s t r a c t t h i sa r t i c l ef o c u s e do nt h er a h n e n tf i g u r ei nh a nf ut of l m e r s t u d yt h ei m p o r t a n t r o l eo fh a nf ui nt h eh i s t o r yo fc h i n e s el i t e r a t u r e , t oe x p r e s st h es p i r i to fr i t e sa n d m u s i ci nh a nd y n a s t yc u l t u r es p i f i t , a l lt of o c u so f ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e r a i m e n tf i g u r ed e s c r i p t i o na n dt h es p i r i to fr i t e sa n dm u s i ci nh a nd y n a s t y d i s c u s s t h es p i r i to f r i t e sa n dm u s i ci nh a nf ua tt h a tt i m ea n da l s or e s e a r c ht h ei n f l u e n c eo f t h ei n s p i r a t i o no fr i t e sa n dm u s i ct ot h ec o s t u m e , w h i c hf r o mt h er a i m e n tf i g u r e d e s c r i p t i o no ft h ek i n gt h ec o n c u b i n ea n dt h ek n i g h t , f r o mt h et h er a i m e n tf i g u r e d e s c r i p t i o no ft h es i n ga n dd 锄c i n gs c e n 也f r o mt h ed e s c r i p t i o no fu s i n gt h ec l o t h e s c o m p a r e dw i t ht h ep e o p l e sm o r a l ，a n df r o mt h ed e s c r i p t i o no fu s i n gt h ec l o t h e s c o m p a r e dw i t ht h ec o n n o t a t i o no f p a l a c e s ，t r e e s ，e t c k e yw o r d s ：h a nf u r a i m e n tf i g u r ec u l t u r es p i r i tt h es p i r i to fr i t e sa n d m u s i c 天津师范大学磺士学位论文试论汉赋中服饰形象的文化精神 试论汉赋中服饰形象的文化精神 两汉时期是中国历史上一个辉煌的时代，是中国传统文化的积淀期和成熟 期。汉代的政治、经济、思想、文化及杜会生活的大部分内容都贯穿于中国封建 社会历朝历代的发展之中，并深刻地影响着二千余年的中国文化。汉赋产生于汉 代这个空前强大的历史时期，大汉帝国的统一、强大、文明和昌盛全部蕴含在汉 赋作品中。江山的宏伟、城市的兴盛、商业的发达、物产的丰饶、宫殿的富丽、 服饰的华贵、鸟兽的珍奇、人物的气派、狩猎的惊险、歌舞的欢快，在汉赋中都 去刻意描写，着意夸张，充分反映了那个时代社会生活的各个领域和层面。 第一章汉赋在中国文学史中的地位 我国的赋文学源远流长。在战国时代就已经产生。以后历代都有作品出现， 至今仍有很多作品流传。但真正成为文学的一种形式，还是以汉赋为代表。汉赋， 是汉代文学的代表，是继诗经、楚辞之后，在中国文坛上兴起的一种新的 文体。在两汉四百年闯，写诗的人很少，作赋的人极多，两汉文坛几为汉赋所垄 断根据班固汉书艺文志记载，仅西汉就有赋家7 0 人，作品8 9 4 篇。东 汉更多，只是因为年代久远，存世的作品不多。根据费振刚先生等辑校的全汉 赋统计，汉代赋家8 7 人，作品3 0 5 篇，其中存日3 1 篇。内容涉及社会生活的 各个方面，相当丰富。同时，汉赋在中国文学史上，也是最有争议的。后世的文 学家和文学研究者们大多认为汉赋的成就没有唐诗、宋词、元曲、明清小说那么 突出，加之在诸多赋篇中，字词生僻，词藻堆砌，读起来艰涩难懂，给人们阅读 欣赏增加了很多困难。大概也正是这个原因，两千年来，汉赋除收入史书及文 选中的部分重要篇章有简单注解外，未有人认真整理研究过。尤其是新中国建 国后三十年中，它几乎被视为封建糟粕而被遗弃。但是，这并不能降低汉赋在中 国历史尤其是中国文学史上的地位。 天津师范大学硕士学位论文 试论汉赋中履饰形象的文化精神 1 1 汉赋体物抒情，描绘雄伟华丽，宣扬了积极乐观的时代精神 汉赋在中国文学史上有着巨大的价值和不可替代的地位。清人焦循在其易 余龠( y u 6 ) 录卷十七里说：“一代有一代之所胜。欲自楚骚以下撰为一集，汉 则专取其赋。魏晋六朝至隋则专录五言诗，唐则专录其律诗，宋专录其词，元专 录其曲，明专录其八股。一代还其一代之所胜”王国维在宋元戏曲考序 中亦写道；“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六朝之骈语，唐之诗，宋 之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”汉赋对当时国土的 广阔、水陆物产的丰盛、宫苑建筑的华美壮丽，以及汉代文治武功的隆盛，进行 了全面的描述和歌颂，是中华民族自强不息的民族性格和积极乐观的时代精神的 艺术体现。它或许没有唐诗、宋词、元曲、明清小说在文学史上那么辉煌，但确 是“一代之文学”汉赋体物抒情，描绘雄伟华丽，拓展了文学的表现能力和领 域。从古诗之流，到独立于词林，然后又影响格律诗等文学形式的产生，成为很 具影响力的文学样式之一。它真实地表现了大汉帝国的气势，传达了大汉帝国的 精神面貌，是我国古代文学自觉时代的起点，为我国古代文学的发展繁荣积累了 经验，创造了丰富多彩的艺术表现手法。 两汉是我国历史中的一个崭新时代。新时代诞生额文学，薪文学同时反映新 时代。汉赋是适应着汉初新的时代形势发展起来的。汉赋在两汉的发展过程中形 成了两个高潮，一是在汉武帝、宣帝时期，一是在汉灵帝时期。西汉初期，社会 不安定，经济也需要恢复与发展，人们无暇顾及艺文。到武帝时，由于社会安定， 经济繁荣，国家强盛，汉赋创作也就迅速发展起来，史记平准书中记载： “汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪( 1 i n ) 庚皆满，丽府库余货财。”当时不仅文人学士作赋，上至帝王将褶、公卿大臣， 下到地方官吏、生员学子，都竞相写赋。到了东汉灵帝时期对辞赋更是特别看重。 汉灵帝为了培养辞赋书画人才，鼓励人们创作辞赋书画，特设鸿门都学，广招学 徒。生员多至于人。学成后派他们到各卅郡当刺史、太守，或入为尚书、侍中、 封侯赐爵。他的做法引起了社会的广泛反应，人们纷纷加入到辞赋书画的创作中 去。当时虽有蔡舀这样的大学者大赋家极力反对，但其势不可遏止。 汉赋按体裁取向大体分为两类。一类是抒情述志的短赋，另一类则是以铺陈 排比为主要手法的“体物大赋”，后者是汉赋的主流。我们读汉赋，特别是读有 2 天津师范大学硬士学位论文试论汉赋中服饰形象的文化精神 代表性的汉大赋，常常会感受到一种欢快的气氛，一种强大的力量，这就是蕴涵 在作品中的大汉帝国的繁荣和强盛。赋家们多怀着激动和自豪的心情来描述大汉 帝国创建的历程和大汉帝国的声威，这种发自内心的颂歌在以往未曾有过，中国 在夏、商、周三代以前，是国家机构逐渐形成的阶段，即使是最强盛的时期，王 朝的统治范围也仅限于中原狭小地区秦虽统一中国，但统治时间短，又多行暴 政两汉时期则掀开了中国历史崭新的一页，汉赋作品中对大汉帝国的歌颂和赞 扬，是人们面对这种崭新生活所产生的崭新思想感情的流露，是时代精神的宣扬。 汉武帝凭借文景以来积累的雄厚财富和本人的雄才大略，开始对外用兵，开 拓疆土。经过五十多年的征战，付出了巨大的代价，为我们今天这个疆域辽阔、 多民族的国家奠定了基础。扬雄在长杨赋中着力描述了汉武帝对外用兵，开 拓疆土的事迹，“于是圣武( 汉武帝) 勃怒，爰( y u s n ) 整其旅。夫天兵四 临，幽都先加；迥戈邪指，南越相夷，靡节西征，羌焚( b 6 古族名) 东驰。是以 遐方疏俗，殊邻绝党之域。自上仁所不化，茂德所不绥，莫不踽( q i s o ) 足抗手， 请献厥珍，使海内澹然，永亡边城之灾，金革之患”西汉末年。王莽篡位，边 患再一次成为一个大问题，尤其是北匈奴。这种状况一直延续到东汉的明帝、和 帝以后才有了根本的好转公元9 1 年( 和帝永元三年) ，耿夔、任尚率汉军西出 张掖郡，出兵五千里，大破北匈奴于金微山( 在今俄国境内) ，这是自汉代以来 出师追击外敌最远的一次这时班超出使西域也完全成功，西域五十余国全部臣 服，葱岭东西路通。汉代对东北、西南、南方疆土的开拓，也有很大进展，各族 人民和睦相处。这是中国继宣武以来又出现的一个盛事。班固以欢快的心情在东 都赋中赞颂道：“于是荐三牺，效五牲，扬缉熙，宣皇风。( 天子) 目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。西荡河源，东澹海湄( c h i n ) ，北动幽崖，南耀 朱垠。殊方别区，界绝而不邻。自孝武所不能征，孝宣所不能臣，莫不陆聋( z h 6 ) 水栗( 1 i ) ，奔走而来宾。是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍 内抚诸夏，外接百蛮。”这种欢欣、昂扬的感情在汉赋作品中描写的都市、物产、 服饰、建筑、歌舞、狩猎等各方面都可以感觉到。如班固的两都赋在描写长 安优越险要的地势、丰富珍奇的物产、名贵繁多的贡物等方面，展现出了一个泱 泱大国的理想国都；描绘天子游猎的阵容无比的威武、雄壮，显示着天朝大国的 雄风扬雄在甘泉赋中描述了一个没有任何建筑物能超越的甘泉宫，令人叹 3 天津师范大学硕士学位论文试论汉赋中服饰形象的文化精神 为观止。同时，汉赋中对于服饰也有很详细的描写，多见于帝王、后妃、宫廷武 士等人物形象的刻画中。司马相如的子虚赋中对当时后富嫔妃的服装样式和 质地细致入微的描写，充分反映了汉代妇女服饰的特点，他的天子游猎赋更 是呈现了一场让人震惊的歌舞演出汉赋的大部作品充分展示了一个前所未有 的、充满活力的、繁荣富强的国家。 汉赋作品中对具有普遍意义的社会问题也十分关注，也有讽谏帝王过分骄奢 淫逸，统治阶级压制、摧残人才，不能充分发挥人才的作用等方面的作品。汉赋 作家时时注视着，并根据现实生活进行有针对性的再创作。汉赋作家们着意描绘 的汉代现实生活，并不是单纯的客观描绘，所有这些描绘，都浸透着作者的美学 理想，表现着大汉帝国的时代精神。我们只有从这个角度去了解汉赋，才能正确 认识到它作为一代正宗文学的意义和价值 1 2 汉赋浪漫主义的创作方法把文学艺术发展推向新阶段 两汉时期，文学艺术还没有把史学、哲学、政论文真正分开，诗经被认 为是“经”书，与书、礼、易、春秋合成为“五经”史记、汉书 未立文苑传，南朝宋人范晔写后汉书始立文苑传，都说明当时的文学 艺术还没有成为一个独立的学科尽管从汉武帝开始，五经的地位极高，成 为朝廷大政的指南，成为人们一切行动的准则。人们的思想修养、言论行动、著 书立说，当然也包括写辞作赋，都应以儒经为依据。扬雄在法言吾子中写 道：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”诗人之赋是指按诗经的要求去写 的赋，作品很好，但数量很少；辞人之赋是汉赋作者们所作的赋，不以五经为依 据的赋，这种作品比比皆是。在扬雄看来，汉赋正是不经的东西 但正是因为汉赋背离了儒经的规矩，不按其要求进行创作，不是按照孔子所 说的“辞达而已矣”，而是写得非常华丽、美妙，富有文采，这些特点，显示出 汉赋已开始脱离了儒经的轨迹，跳出了历史性、政论性和哲理性散文的界限，显 现出自己的艺术特点。为文学艺术从儒经羁绊下解放出来，在意识形态里建立一 门独立的学科奠定了基础。汉赋的兴盛预示着文学艺术不甘心继续充当儒经的附 庸，要求充分发展自身的特点，使文学艺术自身成为一门独立的学科，这是文学 艺术自觉时代到来的象征，在中国文学史上是具有划时代意义的。 4 天津师范大学硕士学位论文试论汉赋中服饰形象的文化精神 汉赋把文学艺术的发展推向一个崭新阶段的同时，把浪漫主义的创作方法也 向前推进了一大步。如司马相如在大人赋中描写的“大人”嫌弃尘世生活的 单调、狭隘、简陋，决定远离尘世，浮游天国。他乘坐应龙、象舆驾驭的车，赤 螭( c h z ) 、青虬( q i n ) 在一旁陪同，令五帝为先导，诸神跟从，游遍天上地下 四面八方。这篇作品模仿屈原离骚的写法，描述大人远游的威风、尊贵的场 面，具有浓厚的浪漫主义色彩。黄香的九宫赋中对九天神女形象的描绘：“连 明月以为悬。剥骇( i ) 鸡以为钗。绕绩( h u l ) 组而摄云郁，垂独茧而服离棱。 戴桑( j i 6 ) 岌而带缭绕，曳陶匏( p d o ) 以委蛇。”神女身上悬挂着珠光晶莹的 宝珠，割开犀牛角作为发饰。彩色的绘有花纹的丝带在身上缠绕回旋，脚上踏着 绣有浮云花纹的鞋子，穿着丝色纯正的衣服，戴着佩巾。头戴高高的帽子，长长 的衣带环绕，手里拖着陶器，一副优雅高贵的样子这段对神女奇特服饰的描述， 充满丰富的想象这样的作品在汉赋中很多见，它们虽然不符合儒家“五经”的 要求，不以儒经为准绳创作，但是这些作品展现了文学艺术独具的浪漫主义特色， 在文学艺术的发展过程中起到了重要的作用。 汉赋在艺术上的另一个特色是其文辞上的华丽和铺陈。这是它与史论等其它 文体相区别的重要一点，也是它的作用能否充分发挥的关键。鲁迅曾称赞历来被 指为“竞为侈丽闳衍之词”的代表赋家司马相如时说道：。司马相如在文学史上 也还是很重要的作家为什么呢? 就因为他究竟有文采。”1 他在文学史纲要 里更是称颂司马相如：。不师故辙，自抒妙才，广博闳丽，卓绝汉代。”汉赋注重 文采意味着它脱离儒家经典的束缚，宣告了文学艺术开始自立门户，预示着“文 学自觉时代”的来l 临。同样，汉赋的铺陈文采在中国文学发展史上的功绩是不可 忽略的。先秦诗歌多为抒发作者自己的思想感情，对客观世界描绘得很少。刘勰 说；“赋者，铺也铺彩搞( c h i ) 文，体物写志也”就是说赋通过铺陈文采， 来描绘事物，抒发情志汉代社会的发展前进，给文学艺术的创作提供了新的源 泉，也提出了新的创作要求。需要有一种新的文体，能够描绘出当时富强繁华的 现实世界。因此以铺陈描绘见长的汉赋就应运而生了。汉赋创作把注意力由诗人 内心转向外部的现实世界，创作题材无限地增多，内容也无限地丰富。汉赋的这 种写作手法，应该说是时代的需要和文学艺术进步的表现。 鲁迅且介亭杂文二集从帮忙到扯谈 s 天津师范大学硕士学位论文 试论汉赋中服饰形象的文化精神 第二章汉代的礼乐精神 中国文化源远流长，博大精深；中国文化精神内涵丰富，特色鲜明。一般而 言，要把握中国文化和中国文化精神，需要先对“文化”和“文化精神”作出诠 释和说明。 2 1 “文化”和“文化精神”的内涵 文化是人类创造的宝贵财富，是人的本质力量的体现及外化，是推动人类社 会前进的强大动力。 关于。文化”的定义历来都有不同的理解，从宏观方面看，它包括自然生态 与人类社会及其相互间的作用与影响广义的文化被认为是刨造的总和，是将天 与人综合起来加以考察。人类在创造物质条件以保证生存状态的前提下，更注重 自身历史、文化的发展，同时也更加注重精神世界的进步，并反过来促进更多更 好的物质财富的产生从这个意义上讲，人类历史文化也就是人全面创造的总和， 它侧重以人为中心的。按照美的规律来建造”2 文化包含非常丰富的内容，涵盖 人类历史各个阶段的政治、经济、法律、宗教、哲学、科学、文学、艺术成就 人类的文化中更注重人类的能动性研究，相对广阔的文化含义，应该是人类创造 的所有物质财富和精神文明。 随着社会的发展，人们的观念也不断地更新“文化”逐渐更偏重指向人类 的精神领域。英国著名文化学家泰勒在其著作原始文化一书中，给文化下了 一个著名的定义：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的 知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任 何其它的才能和习惯的复合体。”3 这个经典的定义，主要强调的是文化的精神方 面。 现代汉语词典说，文化是“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财 富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”辞海 2 马克思思格斯全集) 第4 2 卷( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿人民出版社，1 9 7 9 ，第9 7 页 ( 英】爱德华泰勒，连树声译原始文化上海文艺出版社，1 9 9 2 。第1 页 6 天津师范大学硕士学位论文试论汉赋中服饰形象的文化精神 中对文化的解释是：“从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度 和组织机构。文化是一种历史现象，每一个社会都有与其相适应的文化，是一定 社会的政治和经济的反映，又给予巨大影响和作用于一定社会的政治和经济。” 大英百科全书( 1 9 7 3 1 9 7 4 ) 赞同将文化概念分为两类。第一类是“一般 性”定义，即文化等同于“总体的人类社会遗产”。第二类是“多元的相对的” 文化概念，即：“文化是一种渊源于历史的生活结构的体系，这种体系往往为集 团的成员所共有”，它包括这一集团的“语言、传统、习惯和制度，包括有激励 作用的思想、信仰和价值，以及它们在物质工具和制造物中的体现。” 我国学者任继愈在民族文化的形成与特点中认为，文化有广义和狭义之 分。广义的文化，包括文艺创作、哲学著作、宗教信仰、风俗习惯、饮食器服之 用等等。狭义的文化，专指能够代表一个民族特点的精神成果 粱漱溟认为：。文化，就是吾人生活所依靠之一切文化之本义，应在经 济、政治，乃至一切无所不包。” 台湾著名学者钱穆则认为：“文化即是人类生活之大整体，汇集起人类生活 之全体即是! 文化。”5 他在中国文化精神一书中又说：“文化即是长时 期的大群集体公共人生”。 由此可见，文化是一个复杂的综合体，它以观念的形态出现并渗透于人类生 活中。文化是一种观念意识，它由客观外在决定主观内在，同时又由主观内在影 响客观外在，两方面的因素都不可忽视。文化的生成取决于自然生态环境、社会 经济环境和政治制度环境，同时又形成强大的文化观念反作用于物态生产和活动 过程。正如马克思、恩格斯所说：“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它 们在历史过程中由于人们的活动而发生的变更出发。”文化的实质就是人类的价 值观念在实践过程中的对象化。 文化是代表一定民族特点的，反映其理论思维水平的精神风貌、心理状态、 思维方式和价值取向等精神成果的总和。研究文化，要从特定的情境出发，才能 把握其总体风格与时代精神。 文化精神则是文化的深层结构，是民族文化的灵魂或精髓在文化的产生、 4 集濑溟中国文化要义 。【台湾】正中书局印行，第1 页 5 钱穆文化与生活载中华文化之特质，【台湾) 世界书局，1 9 明年版 马克思恩格斯全集第3 卷德意志意识形态 人民出版杜，1 9 6 0 ，第2 3 页 7 天津师范大学焉士学位论文 试论汉赋中服饰形象的文化精神 发展过程中，文化精神和审美精神、艺术精神是一致的。 2 2 礼乐精神是汉代文化精神的主旨 中国文化的根本特征是“礼”“礼”在中国是一个独特的概念，与政治、法 律、宗教、思想、哲学、习俗、文学、艺术，乃至于经济、军事，均结为一个整 体，是中国物质文化和精神文化的总称“礼”是人类社会发展到一定阶段出现 的产物，“札”在各民族的文化中是起源最早的，但是在发展过程中。其它各民 族的文化逐渐转入了宗教，“礼”只作为“礼俗”还存在于人们的生活中但是， 在中国“礼”不但是礼俗，而且随着社会的发展，逐渐与政治制度、伦理道德、 法律、宗教、哲学思想等都结合在了一起，成为制约中国人民行为的基本规范。 “礼”在中国文化中，不但起源最早，而且一直贯穿到近现代这种特征为任何 其它文化所没有，也为中国文化的其它任何特征所不及。 札记曲礼上中记载：“道德仁义，非札不成。教训正俗，非礼不各。 分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不 亲。班朝治军，莅官行法，非礼，威严不行祷祠、祭祀，供给鬼神，非礼，不 诚不座。”其中“道德仁义”指的是哲学伦理思想，“教训正俗”是习俗，“分争 辨讼”是法律，“君臣、上下、父子、兄弟”是政治人伦关系，“宦学事师”是教 育，“班朝治军，莅官行法”是军事，“祷祠祭祀，供给鬼神”是宗教这些思想、 习俗、法律、政治、教育、军事、宗教等各个方面，都要由“礼”来主宰，没有 “礼”，就失去了这一切的衡量标准。不正是说明“礼”是中国文化的根本特征 吗? 。札”是中国文化的总源，但是托有古今之分。中国古代的礼，从原始的礼 俗起源，经过春秋战国时期社会生活剧变的影响，发展到秦汉时期，开始了一个 新的阶段。人类进入文明社会后，伴随着阶级的产生，社会逐渐产生等级分化 统治者把“礼乐”与社会的等级差别联系起来，通过。礼治”来维护协调等级关 系，稳定社会和巩固统治。“礼乐”是巩固宗法关系和等级制度的礼法规范和行 为准则。“礼”在夏、商、周三代，是当时的经济、政治、文化以及实际的社会 生活。中国历史进入春秋战国时期，诸侯争霸，战争不断，社会发生了天翻地覆 的变化，开始出现“礼崩乐坏”的局面。i e t 有的礼乐制度完全废弃，沿袭既久的 8 天津师范大学硕士学位论文 试论汉赋中服饰形象的文化耪神 上层社会的礼乐活动成为绝响，即使在民问，习俗也与礼乐生活相去甚远。礼作 为中国文化的总特征，从一开始就是与社会生活紧密相联的，随着春秋战国时期 社会的深刻变革，礼依托的社会生活消失，与之相应的文化不得不发生变化。礼 有古今之分，正是因为这种社会生活的根本变化。 春秋战国的变革，从政体的角度来说，是奴隶制向封建专制主义中央集权制 的过渡古奴隶制有两个基本的特征，分封制和宗法制。分封制就是裂土分封， 宗法制是把有血缘关系的人按照大宗、小宗的关系组合在一起，分封制和宗法制 的结合，形成了“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗，士有隶子弟” 的依据血缘关系建立起来的严格的等级制度结构。7 在这个等级森严的结构中， 上至天子，下至庶民都是其中的一点，上级对下级，从血缘上讲，是大宗对小宗 的关系；从尊卑上讲，是君臣关系。每个上级都通过宗法和君臣的关系把下面的 人联系起来。当然在这种结构中有异姓诸侯的存在，异姓诸侯下面有异姓大夫存 在；同一个地域内有不同血缘家族的存在对于异姓诸侯、异姓大夫、异姓家族 采用联姻或是友好联盟的方式并入到这个结构中。在这个庞大的结构中，忠君与 孝亲、尊与慈、敬与爱、悌与友完全是统一的。这种关系贯穿在从天子诸侯到每 个家族之内古礼就是建立在这个基础之上，春秋战国时期，宗族和君臣关系的 破坏与消亡，导致了古礼的消亡 春秋时期的晋国，是宗法分封制破坏消亡最典型的国家。晋国从献公起，就 取消了公族制度。伴随着宗法分封制的破坏，治理国家不再是一家一宗的事，转 变为国君与六卿共同执政。为了加强中央集权，加强中央对地方的控制，推行郡 县制，使地方官吏不再成为独立的封君，权力更集中在中央，集中在天子或国君 的手中，中央集权制由此形成。这种中央集权制不依靠宗法关系来提拔任命官吏， 不靠宗法关系来维持上层社会的人际关系。礼制的推行受到阻碍，法制更利于国 家的治理。在此基础上，国君和六卿共同执政逐渐转变为卿大夫专权，出现专制 主义的中央集权的国家制度。公元前2 2 1 年秦统一全国，建立了空前统一的高度 集权的专制主义中央集权国家，中国实现了从奴隶制向封建专制主义中央集权制 的过渡。古礼也由此发生了根本的变化 战国时代，古礼已经无法实行，各国忙于征战攻伐，不及制定新的礼乐，秦 7 左传桓公二年 杨伯竣春秋左传注中华书局。1 9 6 3 9 天津师范大学硕士学位论文试论汉赋中服饰形象的文化精神 始皇统一中国，秦代主要以法家思想来建立统治体系，虽然也感到尊君礼仪的重 要，但是并没有制定新礼，只是采用六国礼仪，把尊君抑臣的内容提取出来，来 满足统治的需要。这种礼已经不符合当时社会生活的要求，但是新礼未立，仍旧 有古礼之名 新礼的建立，只是时间早晚而已。刘邦建立汉代以后。汉初推行休养生息政 策，社会基本安定，因此重新制定礼的呼声日益高涨。同时汉代从秦的灭亡中汲 取教训，改变秦代不施仁政，专任严酷刑法造成的偏失，也需要实行礼教来改变 社会生活。汉代重新制礼，还有更深层次的原因。秦代实行严刑苛法，有其深刻 的社会基础秦的民众多为戎狄族，习俗本就“不与华同”，缺乏华夏的礼仪礼 俗的基础，商鞅变法，彻底打散了大家庭的关系，“民有二男以上不分异者倍其 赋”。，这样，礼制所依托的血缘关系，在民间没有了基础，父子兄弟之间变成 赤裸裸的利害关系这就为严刑酷法的推行奠定了牢固的基础贾谊指责秦礼俗 日败说：。商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败故秦人家 富子壮则出分，家贫子牡则出赘。借父授( y 6 u ) 锺，虑有德色；毋取箕帚，立 而谇( s u l ) 语。抱哺其予，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆 利，不同禽兽者亡几耳。 但是六国不同，他们多为礼仪旧邦，社会仪文扎俗积 习很深，无论社会如何变化，家族伦理关系并没有从根本上动摇。秦统一六国， 但是并不以六国的礼俗来治理六国，加之用秦法治理秦民，与其社会基础相适应， 不易改变，用这种严刑酷法治理六国，必将导致天下大乱。汉代建立，虽然承秦 制，但是民间习俗多从六国，对六国的家族伦理关系及礼仪习俗，不但没有废除， 反而更加提倡。从这一点来说，汉代重新制礼是势在必行的。同时，汉初分封的 诸王势力太大，各行其是，没有严格的尊君礼仪就无法约束他们。因此，也需要 制定严格的君臣礼仪制度来制约他们由于以上诸种原因，汉代制礼的呼声渐高， 制礼活动也从应急措施转交为整体的要求。这种要求是对古礼的重新制作，相对 于秦的恢复礼制，是维护国家统一，废除秦的暴政，谋求国家长治久安的方法， 也反映了礼在中国社会所占据的重要地位。 汉初从高祖到景帝六七十年问的思想文化呈现出多元并立的局面，主要由三 大流派构成，法家思想、黄老思想、儒家思想，这些流派是对先秦和秦的思想文 o 史记商君列传 汉书贾谊传十八 天津师范大学硕士学位论文 试论汉赋中服饰形象的文化精神 化的继承。秦统一中国结束了战国时代诸国并立的局面，建立了一套前所未有的 制度，影响了后来中国数千年的政治制度秦制的思想基础是法家，法家是先秦 产生的一种为专制统治服务的思想学说，刘邦建立汉代，接受了君主专制的大一 统体制，法家思想成为汉代思想文化的起点。虽然汉初承袭秦制，但是政治的指 导思想是黄老之学。黄老之学是先秦就已存在的一种古老思想，汉代从高祖到景 帝时期，黄老思想是统治者奉行的治国方略。黄老之学是道家的分支和古老的黄 帝之学结合而形成，被称为黄老道家。黄老思想的约法省禁、清静无为、因循守 旧和与民休息等等，都在汉初的统治中有所体现。黄老思想和法家思想的融合， 在经济和政治领域的适时运用，带来了汉初政治的稳定和经济的恢复和发展。 汉初政承秦制为汉代政治确立了一个基本框架。但是秦王朝的残酷统治和十 五年灭亡的历史教训，迫使汉初的统治者们思考这个问题，怎样才能建立一个长 治久安的社会? 再者中国传统文化中本来就有。以古为镜，可以知得失”的传统， 所以，汉初对于如何避免重蹈秦之覆辙，建立一个长治久安的社会的闯题，思想 文化界兴起了一股“过秦”思潮绝大多数思想家认识到秦代所旖行的法家的严 刑酷法有重重弊端，汉代如果想不蹈秦的覆辙，就必须加以改革思想家们的改 革方案主要是针对法家，显示出“归本于儒”的倾向。既然法家的严刑酷法导致 了秦的迅速灭亡，丽汉初实行的黄老思想与法家结合并不能解决严刑酷法的问 题，只有选择主张德治的儒家，才能使汉帝国长治久安。 汉初经过几十年的休养生息，尤其是文帝、景帝二朝采用贾谊、晁错的重农 措施，到武帝时期，经济实力空前强盛汉书食货志记载：“至武帝之初七 十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京 师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可 食。”黄老思想的与民休息、清静无为等政策带来了经济的复苏和繁荣，但并不 能持续与民休息、清静无为，相反，它却刺激了统治者的欲望，希望能够在政治 上有所作为。黄老之学适应了汉初有限皇权和三权分立致治格局的政治策略，使 得像贾谊之类的儒生被权力机构捧斥，也是诸侯实力不断增长，对抗朝廷，甚至 想取而代之的有悖于大一统的思想根源。随着诸侯王被消灭、抑黜，军功阶层的 衰退，儒学的复兴，困扰和威胁汉初几十年的诸侯割据在武帝时期也基本上得到 了解决。汉初的军功阶层也被新兴的法吏，儒生阶层所取代 天津师范大学硕士学位论文试论汉赋中服饰形象的文化精神 黄老思想被称为道家，道家思想中所具有的强烈的反体制、反主流、追求个 体自由与精神超越的思想，对于大一统专制政治起到的不是积极作用，而是消极 作用，它不适合大一统专制政治，不可能成为当时时代的统治思想。随着汉王朝 统治期的延长和自我意识的增强，新的知识分子群体的诞生和成熟，建立一个独 立的新的制度势必成为时代的必然要求，但黄老道家的因循无为却与这种普遍的 政治期待相左。而儒家所主张的仁义礼乐与法家的严刑酷法相比相对温和，汉代 的思想家们普遍认为它更能适应建立一个长治久安的社会从。政承秦制”，以 黄老思想为政治指导思想，到“过秦”和儒学延续，汉初六七十年间的思想文化 呈现出一个多元化并立的格局。但是随着大一统政治的确立，儒学的优势越加明 显，它逐渐成为适合大一统帝国统治的学说。 中国文化的发展，以秦汉为界，划为“古礼”和“今礼”两大阶段，中国文 化是在古礼阶段形成的。儒学是对古礼的全面继承和发展，古礼及其各个方面， 制约着儒学整体及其各个部分的发展方向，儒学使中国文化完成了从粗糙向精致 发展的伦理化过程，儒学与古礼有着大致相同的涵盖范围。儒学自孔予创立以来， 经过孟子、苟子的传承，不断发展壮大。现在，我们论中国文化的根源，实际是 起源于“六经”。六经的产生经过一个长期的累积过程，孔予以前六经基本定型， 从孔子掰汉武帝期间，百家争鸣，异说纷呈，都是从六经产生发展，但是只有儒 家坚守六经，成为诸子学说中的显学。 汉武帝时期，国力空前强盛，统治者一改前代清静无为，与民休息的统治政 策，曾就有关社会的哲学、宗教、政治、教育、文化等诸多方面提出问题，希望 能够找寻到治国安邦的新方法，建立一种礼乐繁盛，以文辅德的有为政治。武帝 采纳董仲舒的意见，倾向于儒学，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为官学，确立 了儒家思想的统治地位。这是一次成功的思想文化的控制和转型，是汉代乃至整 个中国思想文化大变革的标志之一，对汉帝国的长治久安起到了政治、法律、武 力等不可替代的作用。 儒家思想家以救世为己任，最初的代表人物孔子的思想学说并不完全是他独 创而成，而是继承和改造了远古存留的学术文化孔子之前，周代为王官之学， 是以礼乐为核心，礼乐与政教合一，周代的统治者是传统礼乐的制定者和实践者， 用礼乐来统治臣民，教授子弟。孔予处在一个“礼崩乐坏”的时期，王官之学变 天津师范大学硕士学位论文 试论汉赋中服饰形象的文化精神 为私家之学，孔子一方面继承了传统的礼乐，另一方面又改造了它他认为理想 的和谐社会就是西周鼎盛时期的礼制社会，孔子所提出学说的核心是“礼”和 “仁”，他并不主张打破君主统治的体制，而是要求在道德( 仁) 的基础之上建 立政治秩序( 礼) 。论语颜渊中“克己复礼为仁”这句话，概括了他的政治 思想。战国时期，孟子和苟子分别发展了孔子学说中的仁和礼孟子把仁背后的 仁的本性归结为善，提出了仁政王道的政治理想；苟子着眼于礼，把人性归结为 恶，与法家合流，把儒学固有的“君臣父子”等观念进一步强化发展 汉代的儒学偏向苟子的学说，它既改造了先秦儒学，也秉承了先秦儒学的一 些特征。董仲舒综合儒家、道家、阴阳家、墨家、法家等诸多先秦思想，以阴阳 五行为框架，建立了一个人与自然、社会、宇宙相