（民族学专业论文）壮族婚姻圈的变迁——以南宁市二冬坡为例.pdf

硕士研究生学位论文 i 壮族婚姻圈的变迁 以南宁市二冬坡为例 壮族婚姻圈的变迁 以南宁市二冬坡为例 摘 要 摘 要 认识和理解一个民族的方法或途径是多种多样的， 但通过一个民 族的文化去了解这个民族，无疑是其中一个极好的“绿色通道” 。 婚姻文化是一个民族文化的缩影和具体体现之一， 它蕴涵着一个 民族的价值观念、思维方式、审美情趣、道德体系、宗教信仰和民族 性格等方面的内容。婚姻文化的发展演变，不仅是一个个婚姻家庭发 展演变的直接反映，而且还是整个社会发展和变化的折射和缩影。 基于上文所述， 我们非常有必要对壮族的婚姻文化做深入的探讨 和研究，厘清其历史发展脉络，明了导致其变迁的原因和预测其未来 的发展走向。因为这不仅有利于拓宽我们认识和理解壮民族的平台， 为壮学研究和壮民族的社会经济文化的建设和发展提供智力参考， 同 时也体现出人类学在变迁问题研究上对现实关怀的价值取向。 本研究试图从变迁的角度， 对南宁二冬坡黄氏壮族婚姻圈的变迁 进行研究。具体结构如下： 第一部分为绪论，主要介绍选题的意义、壮族婚姻圈相关研究的 回顾和本研究的研究思路、理论关照、研究内容、研究方法以及田野 工作经历等； 第二部分简单的追溯了田野调查点及二冬坡黄氏壮族的历史， 分 析了二冬坡及其所在行政村的社会经济文化发展状况； 第三部分是本研究主题的描述分析部分。在这一部分，笔者首先 简要介绍了二冬坡黄氏壮族的婚姻习俗。接着，笔者以时间为原点， 考察经济发展水平推动婚姻圈变化的具体情况，从空间、姓氏、族际 等角度入手，通过比较分析二冬坡黄氏壮族不同历史时期的婚姻材 硕士研究生学位论文 ii 料，对从 1963 年以来二冬坡黄氏男性壮族配偶来源的情况，做更进 一步的分析和探讨，勾勒出婚姻圈变迁的发展轨迹； 第四部分从二冬坡黄氏壮族婚姻圈变迁的内因， 如择偶方式的变 化、婚姻观念的变化以及婚姻圈变迁的外因，如经济文化的发展、人 群移动、传媒介入、法律法规的废止或实施等方面，来分析和探究导 致二冬坡黄氏壮族婚姻圈变迁的原因； 最后，以上文分析为基础，概括出南宁二冬坡黄氏壮族婚姻圈变 迁的历程，并结合相关资料对其未来的发展走向做出一个推测，对本 文研究进行总结归纳。 关键词关键词：壮族 婚姻圈 变迁 硕士研究生学位论文 iii the changes of the zhuangs marriage circles a case study of erdongpo village in nanning city abstract abstract there are many ways to know a nationality and understand it. for the sake of learning a nationality, it is a good way to study its culture. marriage culture, which implicates a nations values, thinking mode, aesthetic taste, moral system, religion and national disposition, is an epitome and concert reflection of ethnic culture. the development and evolution of marriage culture is not only straight embodiment of changes of marriage families, but also an epitome and reflection of social development and changes. based on the above, it is very necessary for us to make further research on the zhuangs marriage culture, clarify its historical evolution, discuss the reason of the changes, and predict the futural trend of its development. the research is not only favourable for us to widen our way of understanding the zhuang, provide intellectual references for the research on the zhuang and the zhuangs social-economic and cultural construction and development. meanwhile, it also embodies anthropologys value orientation for realistic solicitude about the research on the issue of changes. the dissertation tries to study on the changes of the zhuangs marriage circle of huang family of the zhuang in nanning city from the perspective of social changes. the construction of this article is as follows: the first part is introduction, which mainly tells of the significance of the subject, the review about the relative research, the research 硕士研究生学位论文 iv thoughts, the theoretical vision, the contents, the methods and the field experiences, and so on. part two traces back the history of the field investigation point and huang families of the zhuang in erdongpo, and analyze the social- economic development status of erdongpo and its administrative village. part three is about description and analysis on the research subject. in this part, firstly, the author introduces the marriage customs of huang families of the zhuang, and secondly, regarding the time as the clue, the author investigates the situation that economic development promotes the changes of the marriage circle. from the angle of space, surnames, inter-ethnic relationships and so on, the author makes further discussion on the origin of spouses of huang families of the male zhuang since 1963, and outlines the development track of the changes of marriage circle by comparison analysis on the materials about marriage of huang families of the zhuang in different historical periods. part four analyses and inquires the factors leading to the changes of huang families marriage circle from the internal cause, such as the change of ways of mate selection, the changes of marriage ideas, and from the external cause , such as the economic and cultural development, population migration, intervention of medium, abolition and implementation of laws, etc. in closing, based on the above analysis, the dissertation generalizes the changing course of marriage circles of huang families of the zhuang in nanning city. combined with the relative materials, it will predict the future trends of its development and summarizes the research as well. keywords: the zhuang; marriage circle; change 硕士研究生学位论文 硕士研究生学位论文 1 1 绪绪 论论 认识和理解一个民族的方法或途径是多种多样的， 但通过一个民族的文化去 了解这个民族，无疑是其中一个极好的“绿色通道” 。这是因为“一个民族的文 化，往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往积淀着这 个民族最深层的精神追求和行为准则。 ” 1 婚姻文化是一个民族文化的缩影和具体体现之一， 它蕴涵着一个民族的价值 观念、思维方式、审美情趣、道德体系、宗教信仰和民族性格等方面的内容。因 此，我们可以透过壮族的婚姻文化，去认识和理解壮民族。 1.1 研究的缘起和意义 1.1 研究的缘起和意义 人类学界一直以来对婚姻圈的研究都是非常重视，其中以法国人类学界为 最。代表人物有，法国结构人类学大师克洛德列维-斯特劳斯（claude levi-strauss） ，美国著名的汉学家施坚雅（g. william skinner） ，英国著名人类学 家莫里斯弗里德曼（maurice freedman）和美国学者杜赞奇（prasenjit duara） 等等。其中施坚雅、莫里斯弗里德曼、杜赞奇等人是以研究中国某一族群的婚 姻圈而闻名于世的。在中国人类学界，研究婚姻圈的学者也不乏其人，如著名人 类学家王铭铭、周大鸣等等。在壮族婚姻圈研究领域，则以李富强等为代表。 回顾人类学界多年来对婚姻圈的研究，我们不难发现，与中国有关的研究， 大多都是研究某地汉民族的婚姻圈，而对其他族群婚姻圈的研究相对较少。以李 富强等为代表的壮学学者，研究壮族及其婚姻圈的焦点基本上都集中在沿边、社 会经济欠发达地区的壮民族身上， 而对那些居住在城市边沿或城乡结合部地区的 壮民族的关注则相对较少。 2005 年 7、8 月间，笔者下田野做调查时，发现居栖在南宁市良庆区边沿的 二冬坡黄氏壮族，有着颇为奇特的婚姻状况： “同姓婚”的比例相当高；无族际 互婚的历史相当长；20 世纪 90 年代以前，其婚姻圈不仅相当固定、狭窄，而且 还形成了自己独立的中心；20 世纪 90 年代以后，其婚姻圈在较短的时间里，有 了质的飞跃 面对这些现象，笔者心中不断掀起疑惑的波澜，再联想到壮族婚姻圈研究的 现状壮族婚姻圈的研究不多， 而对居栖在城市边沿或城乡结合部地区的壮族 婚姻圈的研究，更是少之又少。由此，笔者禁不住萌生了探究二冬坡黄氏壮族婚 硕士研究生学位论文 2 姻圈种种“谜团”的冲动，而且这项工作也有利于拓宽我们认识和理解壮民族的 平台，同时也体现出人类学在文化变迁问题研究上对现实关怀的价值取向。 1.2 壮族婚姻圈相关研究的回顾 1.2 壮族婚姻圈相关研究的回顾 近年来，有着自己独特的悠久历史和文化的，世居岭南的壮民族，博得了越 来越多的国内外学者关注的目光。因为人们想透过壮族的点点滴滴深入认识、理 解和把握壮民族的价值观念、思维方式、审美情趣、道德体系、宗教信仰、民族 性格、壮民族和其他兄弟民族之间的关系以及壮民族历史文化的发展脉络等等。 而认识和理解壮族的方法、途径很多，其婚姻文化就是一个理想的“窗口” 。 1.2.1 相关论文对壮族婚姻圈及其变迁的研究 1.2.1 相关论文对壮族婚姻圈及其变迁的研究 2000 年，李富强在广西民族学院学报撰文壮族婚姻文化的变迁：以田林 那善屯为例 （ 广西民族学院学报2000，(3)） ，文章以田林那善屯壮族的调查 材料为基础，从婚姻类型、婚姻的缔结过程及婚姻地缘三方面论述壮族婚姻文化 的变迁。文中指出：壮族婚姻文化作为壮族传统文化的组成部分，其变迁是一个 缓慢的渐变过程，新的因素和内容与传统的形式和内容并非截然冲突和排斥，而 是可以糅合共存的。传统的形式和内容存在着孕育产生新因素和内容的机制，新 的因素和内容则往往套上传统的外衣而出现。 外来的文化亦可在不与本民族文化 相冲突的情况下，与本民族文化有机结合，从而构成新的体系。反映那善壮族区 域文化网络粘合方式的婚姻圈与市场圈、祭祀圈虽有重合，但不尽一致，美国学 者施坚雅 (g .william skinner)在研究中国农村的基础上提出的市场体系理论， 以及日本学者冈田谦在研究台湾乡村社会之后提出的祭祀圈理论， 并不能完全适 用于壮族。传统婚姻圈的打破既是壮族婚姻文化变迁的重要内容，又是壮族婚姻 文化变迁的动因。 2(p4647) 李富强认为： “在八九十年代，随着开放政策的实行，交通状况的改善，那 善姑娘与外界联系增多，通婚范围扩大，甚至有一些姑娘到广东等地打工后，远 嫁广东、湖南和江西、山东等省，打破了原来的嫁出地缘，扩大了通婚圈的地域 范围。在婚出人口的年代分布上，八九十年代跨乡、跨县、跨省通婚的比例较 70 年代大幅度提高即是有力的证明。因此，尽管娶入地缘尚无多大变化，但原 婚姻圈的缺口已经出现。这是壮族婚姻文化变迁的重要内容，又是壮族婚姻文化 关于婚姻圈，学术界有不同的提法。既有“婚姻圈” ，也有“通婚圈” ，还有“择偶范围”等等，但 不同提法所涵盖的内涵是基本相同的。在本研究中，笔者使用“婚姻圈”这一提法，并把其界定为：婚姻 圈大致可以分为两类：一类是等级婚姻圈，即指一些人把自己的择偶范围限定在一定的阶层、种族、宗教 和教育之内，以此范围为限进而选择配偶；另一个是指地理婚姻圈，它指的是通婚的地理范围。 硕士研究生学位论文 3 变迁的动因。 随着传统婚姻圈的打破， 其婚姻文化的内涵也随之发生变化。 ” 2(p47) 一年之后，李富强又在广西民族研究发表了族际联姻：壮族婚姻文化 变迁的因与果亲历一个壮族婚礼的感悟 一文 （ 广西民族研究 2001， (2)） ， 认为壮族婚姻文化的变迁的原因之一是族际联姻。文中指出，那善屯壮族历史上 都没有与其他民族通婚的先例，到 1998 年实现了突破，出现了 15 例族际婚。作 者认为此突破的原因有二，一是由于民族间生产生活的差异缩小，汉、瑶族经过 土改有了一部分水田，懂得了耕种水稻；二是一些新观念的产生使民族间的差异 不再成为不可逾越的婚姻障碍。 2003 年，李富强在广西民族学院学报发文 “打工族”与壮族文化变迁 以田林那善屯为例 。该文指出，外出打工的青年随着自己自主择偶意识的 增强，也渐渐地改变了自己的择偶方式，从而导致了个体婚姻的变化。他们返乡 后，这种意识也随即进入那善屯，对当地的择偶方式、婚姻文化到来了冲击，使 之发生变化。随着“打工族”阵容的增大，这一趋势也逐渐势强。随着择偶形式 的变化，那善的婚姻圈悄然扩展。 2006 年，李溱在广西民族研究第 3 期发文私人生活：婚姻与社会性 别建构以广西靖西岳镇壮族社区为例 。该文在边境贸易的背景之下，以婚 姻为分析对象，探讨私人生活和社会性别建构的互动关系，以说明社会性别是一 个可以被建构的过程， 是一个社会化的过程， 它的构建是以社会及其文化为基础， 并随着社会的变迁而变化。经由婚姻中婚姻形式、择偶方式、通婚圈、婚礼等这 些文化事项的变化，新的社会性别得以建构。作者认为，岳镇的边境贸易，给予 了个人更多的机会，社会性别的期待变得多元化，赋予了婚姻选择更多的自由。 岳镇通婚圈扩大有三个典型代表， 一是边境贸易， 二是教育机会， 三是外出务工。 社会交往机会的扩大， 是通婚圈扩大的前提， 个人观念、 婚姻对女性影响的变化， 则促进了通婚圈的扩大。 韦浩明（ 广西贺州枫木村壮族婚姻圈个案考察 百色学院学报 ，2007， （04） ）从时间、地理范围、族群及方言等方面入手，对广西钟山县境内的枫木 村壮族男性配偶来源情况进行了详细考察，分析了该村男子与当地族群及宗支、 层次的婚姻状况，探讨了 1949 年以来婚姻的变迁情况以及影响婚姻圈的因素。 韦浩明认为，广西贺州枫木村壮族婚姻圈受到三个因素的影响，一是族群层次差 异性的影响；二是文化因素的影响；三是经济和政治因素的影响。 1.2.2 相关著作中对壮族婚姻圈的研究 1.2.2 相关著作中对壮族婚姻圈的研究 周光大主编的壮族的传统文化和现代化建设 （南宁：广西人民出版社， 硕士研究生学位论文 4 1998.）一书，在第十三章专门就壮族的婚姻制度习俗的发展演变做了详细的论 述。书中指出，壮族的婚姻大致经历了从群婚制对偶婚一夫一妻制。史上到 近代以来，壮族的婚姻圈多为屯内族内婚或屯外族内婚，卷伴婚，同姓婚，以歌 择偶等习俗就是佐证。 梁庭望的壮族文化概论 （南宁：广西教育出版社，2000.）对壮族青年男 女的婚恋方式，婚礼发展演变过程，进行了较为详细的论述。杨宗亮的壮族文 化史 （昆明：云南民族出版社，1999.）分别对壮族的古代婚俗和现代婚姻进行 了论述。唐宋时期，僚族多实行一夫一妻制，但有些土酋或富家娶多房。宋代， 僚族社会还存在抢婚。元明清时期，壮族各支系多实行民族内婚，结婚对象多选 择族内之人。关于壮族的现代婚姻，杨宗亮指出，壮族各支系的结婚对象多从本 民族支系的异性同龄中选择，及少数与其他民族通婚。而在同民族同支系内部， 多实行屯外族内婚，屯内族内婚很少见到。另外，壮族实行家族外婚制，即同姓 不同宗可以通婚。 覃圣敏主编的壮傣民族传统文化比较研究第三卷 （南宁：广西民族出 版社，2003.）以图文形式对壮族传统婚姻方式及其过程进行阐述。其中，作者 对壮族聘娶婚履行六大礼仪程序：择偶（包括包办择偶，自主择偶，以及“抛球 定偶” ， “对望寻偶”和“问神择偶” ） ；讨“八字” ，合“八字” ；提亲；送彩礼； 报日子；娶亲等进行了详细的论述。而壮民族的择偶方式，正好反映出了其婚姻 圈的形态。包办择偶，传统的“门当户对”多为屯内族内婚；自主择偶，多发生 在一月春节，三月三，八月中秋等固定的歌圩日上，男女双方不是同村的就是邻 村的或是同乡的；而所谓的“抛球定偶” ， “对望寻偶”和“问神择偶” ，其所涉 及的范围都不会超出一个乡域的范围。 1.3 研究思路和理论关照 1.3 研究思路和理论关照 本研究试图从变迁的角度，对南宁市二冬坡黄氏壮族婚姻圈的变迁进行研 究。通过对南宁市二冬坡黄氏男性壮族配偶来源情况的人类学田野调查，收集有 关壮族婚姻圈的翔实材料，尤其是 20 世纪 90 年代以来的情况。以时间为原点， 以经济发展水平为婚姻圈变化的动力，从空间、姓氏、族际等角度入手，在比较 分析不同历史时期的材料和构建民族志文本的基础上，分析该村男子的婚姻状 况，更进一步探讨、分析从 1963 年以来该村婚姻圈的变迁情况及其原因，并在 此基础上概括出其变迁的历程，推测其未来的发展走向。 为了把研究工作做得更好，现把本研究的主要指导理论、概念梳理如下： 硕士研究生学位论文 5 1.3.1 人类学视野下的婚姻圈研究 1.3.1 人类学视野下的婚姻圈研究 两性婚姻关系的缔结催生了一个斩新的社会圈子婚姻圈。 婚姻的本质是 文化的、社会性的制度，婚姻的缔结是“文化引诱的结果” ，直接受到各种社会 习俗、道德、规范和制度的影响和制约。这赋予了婚姻圈极其丰富的文化内涵和 社会寓意。 3(p153) 一直以来人类学界都非常重视对婚姻圈的研究，尤其是法国人类学界。法国 结构人类学大师克洛德列维-斯特劳斯（claude levi-strauss）在考察印尼通婚 状况后指出，人类的通婚圈存在着某种结构，一个区域内往往存在着几个通婚集 团，其中某一集团总向另一集团提供婚配对象，而其他集团又为该集团提供婚配 对象。 美国著名的汉学家施坚雅（g. william skinner）很重视对中国农村婚姻圈与 市场关系的研究。1949 年前后，他对中国四川省农村市场的结构进行了研究， 并发表了自己对四川农村婚姻圈与市场关系的看法。 施坚雅认为初级市场因其是 一个内生的社会区域，人们一般是从初级市场圈内寻娶媳妇，初级市场所在地是 通婚圈的中心，而媒人则往往在集市上完成婚姻介绍。 英国著名人类学家莫里斯弗里德曼（maurice freedman）基本同意施坚雅 市场体系理论的观点，同时，他还认为施坚雅的观点需做一些补充或修改，以说 明上层家庭及同族通婚的少数民族的状况：他们可能从初级市场之外寻娶新娘。 美国学者杜赞奇（prasenjit duara）认为，施坚雅的市场体系理论只能部分 地解释通婚现象。 他认为集市辐射半径在限定通婚圈和其他社会圈方面都有着重 要作用，但通婚圈有着自己独立的中心，并不一定和市场圈重合。 “即使婚姻圈 包含于市场范围之内， 但我们有理由相信集市中心并不一定是确定婚姻关系的地 方” ， “市场体系理论只能部分地解释联姻现象，集市辐射半径在限定联姻圈和其 他社会圈方面有着重要作用，但联姻圈等有着自己独立的中心，并不一定与集市 中心重合” 。 4(p1415) 中国人类学家王铭铭通过对福建晋江县塘东村和安溪县美法村的族谱进行 研究后，发现该地区的通婚圈呈以下特点：婚入和婚出的地域范围完全对称，这 证明通婚是家族之间女性人口的交换和社区之间的互相交流形式； 与相邻异姓家 族的通婚比率较高；通婚地域的地理分布大约与人文经济区域对称，和地域轮祭 圈的范围一致，并且也是家族对外关系史的发展结果。他的研究证明了通婚圈与 祭祀圈、市场圈等是一致的。 中国人类学家周大鸣对凤凰村的婚姻情况进行实地调研后指出，婚姻圈的范 硕士研究生学位论文 6 围，与村民交往的范围有一定的关系，同时也与通婚习俗相关，戴氏宗族以前禁 止同姓结婚随着婚姻法的落实， “同姓不婚”的族规已被打破，但大家 自觉遵循“五代之内不婚”的俗规。通婚圈的扩大，一方面是内部的推力，即限 制同姓通婚；另一方面是外部的压力，即战争把远方的难民带到凤凰村附近。 综所上述，我们得知婚姻圈大致可以分为两类：一类是等级婚姻圈，即指一 些人把自己的择偶范围限定在一定的阶层、种族、宗教和教育之内，以此范围为 限进而选择配偶；另一个是指地理婚姻圈，它指的是通婚的地理范围。本研究所 研究的婚姻圈包括上述两类。 1.3.2 文化变迁的理论 1.3.2 文化变迁的理论 文化变迁是指或是因群体社会内部的发展，或是因不同群体之间的接触，而 导致一个群体文化任何方面发生的改变。 5(p3)它是人类社会的永恒主题，也是人 类学研究一直以来的重要主题。研究社会文化变迁的人类学学派、学者众多。缘 于人类社会文化的多样性和复杂性，而促成了社会文化变迁理论观点的多元化， 但他们的聚焦点基本上都是探究引起文化变迁的原因、途径以及结果等等。 1.3.2.1 文化变迁的原因 1.3.2.1 文化变迁的原因 就各学派关于文化变迁的原因而言，宏观上来讲可以分为两大类：一是内部 因素引起的变迁，即社会内部的变化所引起的变迁，通常指文化的创新，如文化 积累、发现、发明等；二是外部因素引起的变迁，即由自然环境及社会文化、环 境的变化，如迁徙、与其他民族的接触、政治制度的改变等引起的变迁。这两个 因素通常是相互影响、相互制约的。 1.3.2.2 文化变迁的途径 1.3.2.2 文化变迁的途径 进化、发明和发现、传播和借用、涵化等，是文化变迁的过程或途径。 1.3.2.2.1 进化 1.3.2.2.1 进化 进化是由于人类社会内部的发展引起的，例如生产技术的进步，从低级发展 到高级，社会组织由简单发展到复杂等等。文化的进化自然而然相应地引起社会 文化的变迁。进化的过程实则变迁的过程。 1.3.2.2.2 发现和发明 1.3.2.2.2 发现和发明 刺激文化变迁的最基本的原因就是人类的发现和发明。所谓发现，是指客观 存在的，但又不为人知的现象或规律变成为人所知，并被运用于文化，促使文化 有所增益。发明，则是人类把新获得的知识，运用到社会实践当中，创造出过去 不存在的新事物。 新的发明， 可以是某种具体的物体， 也可以是一种抽象的观念。 此外，发明还可以分为无意识的发明和有意识的发明两种。无意识的发明是事先 硕士研究生学位论文 7 缺乏预见的，即偶然得到的发明；有意识的发明是指人类社会为自己确定一个目 标，然后设法达到这个目标的一种发明。 发现和发明可以在一个社会内部产生， 也可以在外部产生而被一个社会所接 受。但发现和发明本身是无法自动完成引起社会文化变迁重任的，它们只有在被 社会接受并有规律地加以运用时，方才导致文化的变迁。 1.3.2.2.3 传播 1.3.2.2.3 传播 传播是引起文化变迁的另一个重要的途径。 它是指一种文化特质从一个社会 群体传播到其邻近的群体中去，并将其吸收融合到自己固有的文化中去的过程。 传播可分为直接传播、间接传播和启发性传播（或称刺激性传播） 。直接传播指 一个社会的文化特质或事项可能会首先传播到相邻社会，再逐渐向外推延，传到 其他社会； 间接传播是指通过第三者的媒介作用将某一文化特质或事项传入另一 个社会；启发性传播（刺激性传播） ，是指某一社会掌握了某项知识以后，刺激 了另外一个社会，给对方以灵感和启发，使之也相应发明或发展了类似的文化因 素。这三种传播模式可以单独产生，也可能同时发生于一个社会之中。 1.3.2.2.4 涵化 1.3.2.2.4 涵化 “涵化”不但是文化变迁的一个主要内容，而且还是文化变迁途径的重要概 念之一。不同的文化在接触中，常会发生大规模的文化变迁， “涵化”就是针对 这种变迁过程而言。当有着不同文化传统的人类族群进入集中的直接接触，结果 造成其中一个群体或两个群体发生大规模的变化时， “涵化”就产生了。 1.3.2.3 文化变迁的结果 1.3.2.3 文化变迁的结果 物有两面。文化变迁亦是如此。每一次社会文化的变迁，必定带来一定的结 果。而这个结果可能是积极的、进步的，也可能时消极的、退步的。目前，人类 学学界关于社会文化变迁所产生的结果包括：文化进化、文化采借、文化融合、 文化整合、文化互化、文化重组、文化代替、文化抗拒、孤立或隔离、反应运动 和文化退化或萎缩等等。限于篇幅，笔者仅叙述文化进化、文化采借和文化融合 等几个文化变迁结果。 文化进化亦称“文化演化” ，是指具有积累性和进步性文化结构的持续发展。 文化进化是一种纵向的文化变迁过程。在这过程中，一种文化结构接着另一种文 化结构持续地由简单向复杂的方向发展。 文化采借，是指一种文化经选择加接受其他文化之要素的过程与现象。这是 不同文化之间长期接触的必然结果。 文化采借输入的是自身文化传统能够容纳可 上述其他种变迁所产生的结果的具体内涵，具体可参见陈国强的主编简明文化人类学词典 （杭 州:浙江人民出版社，1990）中的相关词条的详细解释。 硕士研究生学位论文 8 改造或再解释的元素，目的在保持文化系统的稳定性。 文化融合，是指两种独立的文化体系，在长期的接触、互相借用、互相影响 而大致达到接近程度(通常较难以达到完全相同的地步)的现象。文化融合的结 果，可能产生第三种文化体系，而原来的两个文化体系随之消失，或成为新文化 体系中的“亚文化” 。 人类学传入中国已有百余年的历史， 中国人类学者运用文化变迁理论对文化 进行研究取得了丰硕的成果，出版了一批富于学术价值的，探讨汉族和少数民族 文化变迁的重要著作。 如费孝通的 江村经济 ， 林耀华的 金翼 ， 庄孔韶的 银 翅 ，王铭铭的村落视野中的文化与权力 ，周大鸣的凤凰村的变迁：追踪研究等等。 上述的文化变迁的理论以及研究成果，为本研究提供了科学依据、理论指导 和诸多借鉴的东西，让笔者从感悟到了榜样的力量。 1.4 研究内容 1.4 研究内容 本研究由六个部分组成。第一部分为绪论，主要介绍选题的意义、壮族婚姻 圈相关研究和本研究的研究思路、理论关照、研究内容、研究方法以及田野工作 经历等；第二部分简单的追溯了二冬坡及黄氏壮族的历史，分析了二冬坡及其所 在行政村的经济文化发展状况； 第三部分是本研究主题的描述分析部分。在这一部分，笔者首先简要介绍了 二冬坡黄氏壮族的婚姻情况。接着，笔者以时间为原点，视经济发展水平为“婚 姻圈”之“圈”变化的动力，从空间、姓氏、族际等角度入手，通过比较分析二 冬坡黄氏壮族不同历史时期的婚姻材料，对从 1963 年以来二冬坡黄氏男性壮族 配偶来源的情况，做更进一步分析和探讨，勾勒出其婚姻圈变迁的发展轨迹； 第四部分从二冬坡黄氏壮族婚姻圈变迁的内因，择偶方式的变化、婚姻观念 的变化；和婚姻圈变迁的外因，经济文化的发展、人群移动、传媒介入、法律法 规的废止或实施等方面，来探讨二冬坡黄氏壮族婚姻圈变迁的原因； 最后，以上文分析为基础，概括出南宁二冬坡黄氏壮族婚姻圈变迁的历程， 并结合相关资料对其未来的发展走向做出一个推测，对本研究进行归纳总结。 1.5 方法和田野工作经历 1.5 方法和田野工作经历 1.5.1 研究方法 1.5.1 研究方法 为了能在有限的时间里，更好的完成研究工作，本研究采用了多种方法和技 硕士研究生学位论文 9 术进行综合研究。 1.5.1.1 访谈法 1.5.1.1 访谈法 访谈法是本研究最为基本的方法。为了使访谈工作更有效的完成，笔者在访 问被采访人时，与主要报道人进行了时间较长、次数较多的深入访谈，而与一般 村民只做了短时间的访谈。 1.5.1.2 参与观察法 1.5.1.2 参与观察法 笔者通过参与观察了解一些相关事件发生的过程、 情景， 从中获取相关材料。 1.5.1.3 文献法 1.5.1.3 文献法 笔者查阅了邕宁、良庆两区档案馆和良庆镇档案室，翻阅了与二冬坡村有关 所有的卷宗。同时收集了区、镇的统计资料和志书以及二冬坡村内的相关资料。 1.5.1.4 问卷调查法 1.5.1.4 问卷调查法 通过派发问卷调查表，收集二冬坡黄氏男性壮族配偶的相关情况。 1.5.2 田野工作经历 1.5.2 田野工作经历 根据壮语语音特点和词汇差异，壮族可分为北部壮族和南部壮族，大抵以郁 江、右江、邕江为界线。南宁市的邕宁区邕江以南、良庆区是广西南部壮族的聚 居区之一。从数字上看，邕宁区的人口 31.6 万，壮族人口占 95%，良庆区的人 口为 20.8 万，壮族人口占 95%。从实际出发，为了更好的完成本研究，笔者把 田野点选定在了原属邕宁县辖区，现为良庆区辖区的良庆镇平乐村的二冬坡。二 冬坡是典型的壮族聚居的村落，其壮族人口占全村人口的 98%以上。这为壮族婚 姻圈的变迁研究提供了一个很好的研究平台。 笔者对二冬坡的社会调查工作始于 2005 年 7 月暑假，调查报告南宁二冬 坡南壮调查报告于 2005 年 11 月完成。因调查报告的质量不太理想，笔者又于 2006 年寒假期间，对该村进行了为期 1 个多月的调查，充实了原有调查报告， 并于 2006 年 4 月截稿。 后因本研究的需要， 笔者又分别于 2006 年暑期， 和 2007 年寒假和暑期期间，多次造访二冬坡。根据需要，笔者对该村的主要报道人做了 多次的专题访谈，亦在补充和改进原有的资料。在调查过程中，笔者还抽出一定 的时间，到邕宁区和良庆区档案馆及良庆镇的档案室，查阅与二冬坡有关的所有 卷宗，采访了邕宁和良庆二区民族局、文体局、区志办等部门的相关人士。除此 之外，笔者还在紧张学习的间隙，多次到二冬坡了解该村的相关情况，及时的对 原有调查资料进行了补充或修正，从而更进一步地丰富关于该村变迁的资料。 上述田野工作所得的资料，是本研究得以进行研究和分析的基础材料。 硕士研究生学位论文 10 2 南宁二冬坡黄氏壮族概况及田野点概述南宁二冬坡黄氏壮族概况及田野点概述 本研究的田野点在广西南宁市邕江以南的二冬坡。 二冬坡隶属广西南宁市良 庆区良庆镇平乐行政村，地处良庆区南部，距南宁市区 12 公里，至南宁大沙田、 沿海经济走廊二个开发区约 15 分钟的车程。尽管平乐村四面环山，地处小盆地 中心地带，但其交通却极为方便。村内有南宁至北海二级公路穿过，南宁市公交 公司开通了由南宁火车站始发，终点站为平乐站的公交线。 良庆区史上隶属广西邕宁县（今邕宁区） 。2005 年 3 月 18 日开始筹建区制， 2005 年 4 月 30 日挂牌成立。良庆区位于南宁市正南部，东邻邕宁区，西连江南 区，南毗上思、钦州、灵山，北与青秀区接壤。城区总面积为 1369 平方公里， 辖良庆镇、那马镇、大塘镇、南晓镇、那陈镇等 5 个镇和大沙田、沿海经济走廊 等二个开发区，总人口 20.8 万人，人口密度每平方公里 151 人，为南宁市面积 最大、人口最少的城区。2005 年，良庆区地区生产总值为 29.16 亿元，其中第 一、二、三产业分别为 7.39 亿元、15.88 亿元和 5.89 亿元；财政收入 2.11 亿 元，全社会固定资产投资 15.26 亿元，社会消费品零售总额 7.04 亿元。 良庆区属亚热带季风气候，夏长冬暖，干湿分明，日照强，霜期短，冰雪罕 见，年平均降雨量 1294 毫米，年平均气温 21.4 度，资源丰富，土地肥沃，四季 宜耕，土地利用率及复种率比较高，耕地面积 26.2 万亩，其中有水面积 16.49 万亩，旱地面积 9.7l 万亩，人均耕地 1.3 亩。2005 年良庆区农业总产值 12.31 亿元；农民人均纯收入为 3140 元；全年粮食种植面积 27.09 万亩，粮食总产量 为 7.90 万吨，糖蔗总产量 62.77 万吨，蔬菜面积 12.38 万亩，总产量 18.13 万 吨，水果总产量 7.31 万吨；肉类总产量 3.56 万吨，水产品产量 7.47 万吨。 良庆区地理位置得天独厚，最近地域距市中心仅 4 公里，与广西沿海“金三 角”的钦州市相连，扼大西南出海通道之要冲，南北高速公路、二级公路穿境而 过， 贯穿辖区的四个镇和两个开发区， 处于广西沿海开放带向内陆扩展之过度区， 属南北钦防经济圈的中心区域。由此而吸引了泰国、美国、澳大利亚、新西兰、 日本、瑞士、新加坡、香港、台湾等国家和地区的客商入驻投资。截止 2006 年 6 月底，良庆区辖的大沙田和沿海经济走廊两个开发区共有投资企业 360 个，投 资项目协议投资 258.55 亿元，实际投入资金 98.25 亿元，其中超 2000 万元的项 目有 79 个，超亿元的项目有 17 个。 为了优化良庆区经济布局和发展的结构。近年来，良庆区政府下大力度对经 济结构进行统筹调整。立足于打造南宁市南部新型工业基地，组建大沙田都市型 硕士研究生学位论文 11 工业组团，玉洞物流、生物制药产业组团，平乐有色金属、建材工业组团和南州 工业发展后备组团 4 个特色园区组团，加速壮大生物制药、饲料等优势产业，培 育发展后备有色金属深加工产业和机械制造业，用高新技术改造提升食品、建材 等传统产业；同时，大力发展现代物流业，加快建设南北二级公路沿海开发区至 南州工业发展后备组团一带规划为工业、物流为主的南部经济区。与此同时，良 庆区政府还加大建设交通网的力度，完善路网。重点建设沿海大道（南北二级公 路） ，新建平乐大道（南宁大桥延长线）等等。 良庆镇位于南宁市东南部，距市中心 12 公里，全镇总面积 124 平方公里。 2004 年，全镇总人口 48356 人，壮族占 96.1，汉族占 3.8，居民以壮话和 平话为主要语言。全镇耕地面积 38187 亩， 以种植水稻、花生、玉米、西瓜及 蔬菜为主。全镇财政总收入为 2600 万元，农民人均纯收入 2639 元。 良庆镇的地理位置十分优越，距市中心 12 公里，东邻邕宁区蒲庙镇，南连 那马镇，西接江南区那洪镇，北至邕江河为界，地域上与大沙田、沿海经济走廊 两个经济开发区连成一体。 境内水陆交通十分便利。 桂海高速公路、 黎南铁路(复 线)、南宁市环城高速公路、南蒲二级公路和南北二级公路贯通全镇。沿邕江而 上，可到达宁明、崇左、龙州、田东、百色等县市，顺江而下可达横县、桂平、 广州和港澳等地。良庆镇那黄村境内有 1984 年被广西区人民政府列为文物重点 保护单位的三岭壮坡船厂处的新石器时代遗址。 从上述内容来看，二冬坡所处的地理环境，对促进其社会经济的发展和文明 进步是相当有利的。赖因哈德西德尔认为“只有了解了农民的生产关系及其构 成因素，才能了解农民的婚姻和农民择偶方式的特殊性” 。 6(p11)据此，下面笔者 将简单的追溯二冬坡及二冬坡黄氏壮族的历史，分析二冬坡的经济文化状况，为 研究二冬坡南部壮族婚姻圈的变迁做一个铺垫。 2.1 壮族概况 2.1 壮族概况 壮族是中国岭南的土著民族,与壮侗语族之布依、傣、侗、水、黎、毛南、 仫佬诸族同源于古代的百越族，皆为百越后裔，其根源似乎可追溯到距今 4 万 5 万年旧石器时代晚期的“柳江人” 。壮族的自称因地而异，有“布壮” 、 “布越” 、 “布依” 、 “布土” 、 “布沙” 、 “布曼” 、 “布傣”等。壮族在宋代史籍中称为“撞” 、 “僮” 。解放后称“僮” 。1965 年，在周恩来总理建议下改为“壮” 。 壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族。据 2000 年第五次全国人口普 查统计，壮族人口为 1617.88 万人。主要分布在广西（占该族总人口的 90以 硕士研究生学位论文 12 上） ，主要聚居区于南宁、百色、河池、柳州等四个市。云南、广东、贵州、湖 南等省也有分布。 根据壮语语音特点和词汇差异， 壮族可分为北壮和南壮， 大抵以郁江、 右江、 邕江为界线。邕江以北，为北壮。北壮分布在广西的驮娘江、右江、邕江一线附 近及其以北地区，包括柳州、河池、来宾等市的辖区以及广东连山，湖南江华， 云南富宁、广南(北部)，云南邱北、师宗等；南壮分布在广西的右江、邕江以南 地区云南省文山壮族苗族自治州的南部，包括南宁（邕江以南地区） 、崇左、钦 州、防城港等市辖区及云南广南(南部)、云南文山(南部)等。 二冬坡黄氏壮族聚居在邕江以南的平乐行政村，隶属南宁市良庆区。按照上 述南北壮族的划分标准，二冬坡黄氏壮族应属南部壮族。二冬坡黄氏壮族是稻作 生产为主的农耕民族。风俗习惯上，与其他壮族差异不时很大，但其一年当中最 为隆重、 热闹的节庆不是春节， 而是每年农历二月十七的 “平乐万寿老人节” （土 地神诞生节） 。在日常生活中，二冬坡黄氏壮族多用本民族语言南部壮语进 行交流，其大部分成员也能使用普通话或粤语（白话）与外人交流。 平乐行政村地理位置 二冬坡黄氏壮族的宗教信仰呈现“一化，两原则”的特点。 “一化” ，即多元 化。二冬坡村民的信仰对象很多，从天上到世间，再到水里，无不有村民的信仰 神灵，但是他们信仰的主神却只有两个，一是平乐老人，即土地神；二是他们的 祖先。 “两原则”就是：有事原则和“心诚则灵”原则。在平乐村，村民除了逢 年过节要祭拜祖先以外，平时是很少祭拜其他信仰的神灵的，大多都是以有事求 之原则对待。在祭拜神灵的祭品上，村民似乎不太在乎贵重和多少，礼到心到即 文中，除平乐村简图为笔者所绘，其他地图均源于南宁市地图，照片则为笔者作品。 平乐村平乐村 硕士研究生学位论文 13 可，至于神灵的灵验与否，村民都认为“心诚则灵”原则。 2.2 二冬坡的源起及变迁 2.2 二冬坡的源起及变迁 二冬坡是黄氏壮族聚居的自然村，是同一个祖先繁衍发展而来的。根据黄氏 族谱记载， 二冬坡的历史始于明朝， 大约是明朝戊寅年前后， 即公元1518年前后， 二冬坡是黄氏祖先，大黄坟黄仲儒公后裔黄农凤。据二冬坡黄氏壮族族长介绍， 其先祖黄农凤，因躲避战乱而迁到二冬坡安居落业的，时至今日，已有400余年 的历史。 （下图为平乐行政村简图） 二冬坡是黄氏祖先黄农凤育有四子，分别是：能龙（长子） ，能祺（次子） ， 能还（三子） ，能合（四子） 。黄农凤的四个儿子，其中长子能龙、次子能祺、四 子能合及他们的子孙后代都在平乐行政村范围内