（外国哲学专业论文）笛卡尔对确定性的追求.pdf

笛卡尔对确定性的追求 中文摘要 中文摘要 应对来自于怀疑主义否定人获得真理的可能性的挑战，知识的确定性在近代 被作为一个问题而提出。笛卡尔通过普遍怀疑，确立理性作为知识本原，并推出 理性的清晰分明的观念作为真理的标准。而这基于理性直观和演绎方法。通过这 样的方法，理性对世界的认识将是可确定的。与此同时，这个认识能力及其结果 通过上帝而得以最终的保证。理性直观获得的观念同时也是天赋观念，包含在上 帝观念中，由此，它将通过上帝而最终实现出来。意志自由是普遍怀疑的伦理前 提，也通向理性最终的实践目的。通过理性的判断，把意志限制在理性之中，从 而自我可以合理实践自由意志，同时也认识到完全的确定性只存在于思想中而不 是诉诸于外在行为，这样心灵终将获得宁静。 关键词：笛卡尔确定性理性直观 作者：徐丽娜 指导教师：陈向澜 d e c a r t e s p u r s u eo fc e r t a i n t y a b s t r a c t a b s t r a c t ：t of i g h ta g a i n s tt h es k e p t i c i s m ，w h i c hd e n yt h ep o s s i b i l i t yo fo b t a i n i n g t h et r u t ht h r o u g hm a nh i m s e l f , t h ep r o b l e mo fc e r t a i n t yo fk n o w l e d g er a i s e di nm o d e m d e c a r t e ss t a r t e df r o mc o m m o nd o u b t ，f r o mw h i c he g oi sd e m o n s t r a t e da ss u b s t a n c e ， a n dt h e nf r o mi td e d u c e dt h es t a n d a r do ft r u t h ，t h a ti s ，c l e a ra n dd i s t i n c t a n di tc a n o b t a i no n l yb y w a yo fm i n di n t u i t i o n a n dd e d u c t i o n w i t ht h e s em e t h o d s ，t h e k n o w l e d g eo ft h ew o r l dc a nb ec e r t a i n ，a n db o t ho ft h e mw i l lb ea s c e r t a i nb yg o da t l a s t ，w h i l et h ei n n a t ei d e a st h a tg a i n e db ym i n di n t u i t i o na r ea l s of r o mg o d ，w h oh a st h e a b i l i t y , t h ei d e a st or e a l i z e f r e ew i l li sa st h ep r e s u p p o s i t i o no ft h ec o m m o nd o u b ta n d a l s oa st h ea i mo ft h ep r a c t i c er a t i o n ，w h i l em a nc a l lc o n f i n et h ew i l lt ot h ep r o p e r t y t h r o u g hr a t i o n a l l yj u d g m e n t ，a n dt h e nr a t i o n a l l yp r a c t i c et h ef r e ew i l l ，a n dl a s t l yr e a l i z e t h a t ，t h ea b s o l u t ec e r t a i n t ye x i s t so n l yi nm i n di n s t e a do ft h ea c t i o n ，t h e nt h ep e a c eo f m i n dw i l lb ea c h i e v e d k e yw o r d s ：d e c a r t e s c e r t a i n t y m i n di n t u i t i o n w r i t t e nb y ：x ul i n a s u p e r v i s e db y ：c h e nx i a n g l a n 笛卡尔对确定性的追求 引言 引言 一、确定性的概念 知识的确定性是指知识的获得基于合理证明，从而确定其为真。由此，什么 是合理的证明构成近代的中心问题，也是不同哲学家的分歧所在。在笛卡尔，理 性的清晰分明构成了知识的明证性。笛卡尔认为，基于对于普遍理性而言清晰分 明的论证，将构成对知识的有效的理由，从而证明其为真。 二、确定性问题 确定性是近代的一个核心问题。随着古代怀疑主义的复兴，人们认为通过人 的理性不能获得认识，从而放弃对知识的获得，而完全依托于对上帝的信仰。因 而，人们放弃了在哲学领域内对真理的追求。“在哲学里，大家都认为凡是哲学上 的命题都是成问题的，因而只有很少的人才乐于追求真理”回。而科学领域的发展， 对数学和几何学的使用，让笛卡尔从中看到了希望：给予观念以可靠的、明显的 理由将确保其为真。当可靠的理由被提供，获得确定的知识是可能的。那么什么 构成了理由的可靠性? 为什么如此这般的理由将是合理的? 理由的可靠性的依据 出此成为笛卡尔问题的核心而被首先提出。笛卡尔从普遍怀疑出发，试图在哲学 领域内建立能够为知识的为真性提供不可怀疑的理由，由此获得可靠、确定的知 识。这个基础即人的理性。他认为，理性是人人所具有的天赋的能力，普遍理性 是存在的。因而，恢复人人具有的理性灵魂，依据普遍理性，将在人的能力范围 内达到知识的确定性。同时，在笛卡尔的语境中，对知识确定性回答包括了两个 问题：一、人的普遍理性如何能保证知彭 的确定性。二、为什么知识是对世界的 认识。这两个问题在笛卡尔这里是合二为一的，对前者的回答隐含了后者。对二 者的区分在康德那晕才得以完成。 普遍怀疑的可能性基于人的意志自由。意志自由作为确定性追求的伦理前提。 确定性是主体自我为摆脱盲从权威的生活状态的本质诉求，作为主体的人使用自 身理性发现和确定自我的存在，树立理性自身的权威，掘此作为知识的依据，从 而征确的引导自身的行为。因而确定性最终导向伦理g i 活的意义。 ”卡尔；第一廿学沉思架。陇疑f 二详商务印1 5 馆，1 9 8 5 ，北京。p 4 1 ! !塞 笛卡尔对确定性的追求 一- 一= ：= ：= ：竺= ： 三、本文框架 对笛卡尔的这一尝试，可以分为几个问题：一、确定性如何成为一个问题被 提出。二、确定性如何是基于普遍理性的清晰分明的观念。三、清晰分萌是如何 可能的。四、获得确定性的最终意义。文章将依次展丌，并对此提出自己的看法。 笛卡尔对确定性的追求第一章确定性如何成为一个问题被提出 第一章确定性如何成为一个问题被提出 知识的确定性在近代被作为一个问题而提出。对确定性的需要来自于传统哲 学无法提供为理性普遍认同的知识，在哲学领域中充斥着争议性，无法形成一致 的观念。同时，怀疑主义泛滥，认为通过人自身无法获得知识。那么，是否存在 知识? 如果存在，那么知识如何可能是真的? 这成为时代必须回答的问题。 第一节确定性问题的产生 确定性是关于辩护信念为真的问题。古希腊辩证法的出现，本质在于为何者 为真提供工具，以论证的方式证明前提的真。而苏格拉底的彻底性使得何者为真 不能确定，最终陷入虚无之中。为了挽救这个起点，柏拉图设定相作为绝对的依 据。经过亚旱士多德发展，演变为以上帝为最高纯形式统一的体系。然而，这个 本原以外在的形式为基础，随着人的理性的发展，变得不再合适。 以亚里士多德的本体为知识的最终依据的知识体系在近代失效，近代对于知 识的依据已经不满足于外在的本体设定，而是基于人的理性对于知识为真性的一 个判断。“哲学这个名词的意思是研究智慧，所谓智慧指的并不只是处事谨慎，而 是精通人能知道的一切事情，以处理生活、保持健康和发明各种技艺；这种知识 要能够做到这样，必须是从一些根本原因推出来的。而这些本原应当满足两个条 件：第一个是要非常清楚，非常明显，人心一注意到它们就不能怀疑它们的真理 性 也据此，笛卡尔认为，柏拉图和亚罩士多德都未获得真正的确定性。前者 “老实承认自己没能找到什么确定不移的东西，满足于写下自己以为似乎真实的 东匹，为此想象出一些本原，用来解释其他的事物；后者“也没有什么与他不同 的本原，却完全改变了讲述这些本原的方式，把它们讲成真实可靠的 圆由此，受 传统教育所获得的知识是不可靠的。它只是让人“陷入疑惑和谬误的重重包围。 之所以如此，是因为哲学从不清晰的基础丌始，不是始于理性可理解的前提。“学 问家并不满足于竭力辨明一目了然、确定无疑的事物，硬要断言晦涩不明、尚未 知晓的事物，就只好想当然加以推想，到后来，他们自己也就渐渐深信不疑了， 。卡尔：淡淡疗法， “m 母尔：淡淡方i 2 ：， “。缸忙尔t 淡淡7 j 法。 ，叶 6 6 5 p p p 隶-=承：尿七匕匕 j 0 1 u 垮婚 3 0 0 0 2 2 2 馆馆喧 s 5 5 j j 目q 日务务务商商商 ， ， ，酱蔷誓庆庆庆太太太 第一章确定性如何成为一个问题被提出笛卡尔对确定性的追求 也就不分青红皂白，一律混同为真实而明显的事物。”从不清晰的前提出发，使 得作为知识基础的哲学领域内充满着争议性，“因而没有一点不是可疑的和。因为 在笛卡尔看来，j 下确的看法只能有一种。如果它经由明白易懂的方法，将被安排 得可为普遍理性所理解和接受，而不至于陷入争议中。“科学上也许没有一个问题， 高明人士不是经常看法分歧的。然而，每逢他们有两个人对于同一事物作出相反 的判断，两人中问必定至少有一人是错误的，甚至可认为，两人中间没有一个是 掌握了它的真正认识的；因为，设若他的理由是确定的，明显的，他就可以向对 方提出，从而使他终于也能领悟。 铆争议的存在，普遍理性的缺失，证明了哲学 知识的不可靠性。 与笛卡尔的质疑相同，其实古代怀疑论早在文艺复兴已经得以复兴。面对传 统哲学中出现的不一致，权威之间的冲突，怀疑论者走向了另一个极端：通过人 不能获得知识。阿格里帕论证了在每个主要之点上，古代权威们都是互相矛盾的。 皮浪主义者弗朗索瓦认为，人只能谦卑地接受信仰的成果，人的判断只能被悬置。 蒙田则对感官的可靠性提出质疑，表明人类的判断由于受到各种社会和文化因素 的影响而容易犯错误。由此，经过怀疑主义的批判，对人获得知识的可能性被完 全消解了。 那么，人能否获得知识? 人可以获得什么样的知识? 与怀疑论者的消极不同， 笛卡尔认为，基于理性人能够获得普遍有效的知识。“确性并不是由感官得来的， 只是由具有明显知觉的理智取得的”。囝这是笛卡尔的知识论的核心观念，也是笛 卡尔确定性尝试的起点。 第二节笛卡尔对理性获得确定知识的信仰 一、笛卡尔对普遍理性的信仰 笛卡尔对知识确定性的信心，本质在于对普遍理性的信仰。对于传统知识的 不确定性，并未使得笛卡尔陷入知识不可得的怀疑当中。他认为，恰恰是通过普 遍理性的有效性，可以作为知识的确定性保证。在他看来，这种源于理性之光的 “茁卡尔；淡淡方法) j ：太庆详，商务印书馆，2 0 0 5 北京p 8 。 。笛卡尔：t 淡谈疗法 。1 ：太庆详，商貉f i j - 1 5 馆。2 0 0 5 。北京。p 8 。 。简卡尔：探求真螋的指学原则管震湖译商，印书馆，1 9 9 1 ，北京p 5 。 再具体内容町参加ig h r 帕余森( p a r k i n 邸o n ) 主编，义芝= 复必和1 7 世纪理性主义) i 劳特利奇哲学史第 p q 卷) r 等i 辛，中阔人r 人学j l ：版 i ：北京2 0 0 9 p 1 0 1 1 0 3 。 6 笛卡；j i ：淡淡方法 。i ：太庆评商务v l j q s 馆，2 0 0 5 ，北京，p 0 5 4 笛卡尔对确定性的追求第一章确定性如何成为一个问题被提出 理性能力是人人都有的，是上帝对每个人的赋予。因而，普遍有效的知识是可能 的。“良知，是人间分配得最均匀化的东西。因为人人都认为自己具有非常充分 的良知，就连那些在其他一切方面全都极难满足的人，也从来不会觉得自己的良 知不够，要想再多得一点那种j 下确判断、辨别真假的能力，也就是我们称为 良知或理性的那种东西，本来就是人人均等的圆“我认为我最好还是继续自己所 从事的那一行，也就是把我的一生用来培养我的理性，按照我所规定的那种方法 尽全力增进我对真理的认识。因为神既然赐给我们每人一份分辨真假的天然 灵明 在这旱，笛卡尔尚未把理性作为人的本性加以合理证明，而毋宁是当作自 明的前提。对此的证明在沉思中才得以完成。 笛卡尔对这种理性能力的存在的另一层说明在于其存在的历史性。它的存在 并非偶然，一时的，而是长久以来居于人之中的，因而是人所共有的。这是笛卡 尔用经验再次说明理性的存在性。它的典型的精神产物就是数学和几何知识。“以 古人的才智，即使只受单纯天性的指引，也早已或多或少觉知这个方法。因为， 人类心灵禀赋着某种神圣的东西，有益思想的原始种子早就撒播在那里面，无论 研究中的障碍怎样使它们遭到忽视、受到窒息，它们仍然经常结出自行成熟的果 实。正如我们两门最容易的科学：算术和几何中所试验的。” 算术和几何成为笛卡尔对普遍理性存在的最有力的证据。这也意味着，这两 门学科是普遍理性的最合适的使用领域。也正是数学和几何学在科学领域的发展， 给予笛卡尔一个全新的观看世界的视角和获取确定的知识的途径。 二、数学和几何学的确定性对于获取确定性知识的意义 在笛卡尔看来，数学和几何是两门最容易为普遍理性所接受的知识。“算术和 几何之所以远比一切其他学科确实可靠，是因为，只有算术和几何研究的对象既 纯粹而又单纯，绝对不会误信经验已经证明不确实的东西，只有算术和几何完完 全全是理性演绎而得的结论，这就是说，算术和几何极为一目了然，极其容易掌 握，研究的对象也恰恰符合我们的要求”。数学和几何因其对苏的单纯性和简单 性，演绎过程中的有序性，从而能为普遍理性所接受，承认其为真。 “良知根据j 味义f 释：i e b o ns c n s 指一种良好的蜕能，屉一种绝对i f 确的分辨真假的能力即理忡简卡尔。 淡淡方法，j ：太庆j 簪崩务e 1 j 书馆。2 0 0 5 北京，p 3 。 。卡尔：i 炎淡方法。i f j i 务l ：i ji 与馆i ：太庆i 学，2 0 0 5 。北京，p 3 。 “笛卡尔：淡淡方法廊务i ：j j 5 馆。 i ：太庆i 簪。2 0 0 5 ，北京p 2 2 。 1 m # 尔：探? k 随删的指旨蟓则管德湖详胸务印15 馆。1 9 9 1 ，北京p 1 5 o 简卡尔：j 絮求真删的指吁腺j 皿| j 。管震湖i 簪。向务印| l 馆，1 9 9 1 ，北京p 6 5 第一章确定性如何成为一个问题被提出笛卡尔对确定性的追求 这启发了笛卡尔建立一门更为广泛的应用数学工具于其上的学科的理想：把 数学和几何的使用范围扩展为人类理性获得一切普遍有效知识的范围。在这个范 围晕，只有数学工具被使用，由此将获得如数学知识般的确定性。这就是笛卡尔 的普遍数学理想。在笛卡尔看来，这个学科“理应包含人类理性的初步尝试，理 应扩大到可以从任意主体中求得真理：坦率地说，甚至深信：该学科优越于前人 遗留给我们的任何其他知识，既然它是一切学科的源泉。 也这要求以数学处理的 对象为其对象：度量。在存在度量的学科中，则均可以被纳入普遍数学的范围中。 “谁要是更细心加以研究，就会发现，只有其中可以觉察出某种秩序加度量的事 物，才涉及马特西斯，而且这种度量，无论在数字中、图形中、星体中、声音中， 还是在随便什么对象中去寻找，应该没有什么两样。所以说，应该存在这某种普 遍科学，可以解释关于秩序和度量所想知道的一切。他同任何具体题材没有牵涉， 可以不采用借来的名称，而采用已经古老的约定俗成的名字，叫做m a t h e s i s u n i v e r s a l i s ，因为它本身就包含着其他科学之所以也被称为数学组成部分的一切。” 国度量被笛卡尔在天文、音乐等其他学科中发现，由此，作为确定知识的领域的 普遍数学的建立将是可能的。 除了普遍数学，数学对笛卡尔的启示还在于其对于知识确定性的方法保证。 “在几何学罩，很多论证是阿基米德、阿波罗纽斯、帕普斯以及其他许多人给我 们留下的，这些论证，大家都公认是非常可靠、非常明显的，因为如果把它们分 别来看，它们所包含的都是非常容易认识的东西，并且结论和前提随处都配合得 很好。 圆这里指出了核心的一点，分析与演绎的结合。每一部分的简单性，推理 过程中的清晰性，使得方法的运用对于每个理性存在具有可理解性。这种方法对 笛卡尔产生了深刻的影响。“几何学家通常总是运用一长串十分简易的推理完成最 艰难的证明。这些推理使我想象到，人所能认识到的东西也都是像这样一个连着 一个的，只有我们不把假的当作真的接受，并且一贯遵守由此推彼的必然次序， 就决不会有什么东西遥远到根本无法达到，隐蔽到根本发现不了。要从哪些东西 开始，我觉得并不很难决定，因为我已经知道，要从最简单、最容易认识的东西 开始。 固“如果从哲学的角度上，出于好奇心并且仔仔细细地再一次找出一些更 好的、更有力的理由，然后把这些理由安排成一个非常明白、非常准确的次序， 。茁卡尔：探求真理的指导原则，管震湖详，商务印书馆，1 9 9 i 北京，p 1 5 1 6 4 f f i 卡尔：j 宋求真理的指导娘则 ，管震湖详商务印书馆1 9 9 i ，北京。p 1 8 “箔卡尔：第一哲学沉心集 ，：j 苊景t 二译，商务印书馆2 0 0 8 。北京，f 4 1 笛卡尔：淡淡方法i i 太庆译，i 牙务印书馆。2 0 0 5 北京，p i 6 6 笛卡尔对确定性的追习乏 第一章确定性如何成为一个问题被提出 以便今后大家都能颦持不移地确认这是一些真f 的证明，那么在哲学罩就再也不 可能做出比这更有好处的事了。”茁这样，哲学领域内的知识似乎可以通过如此这 般的方式加以重新论证，从而获得确定性。它甚至让笛卡尔断言，“任何一种看法， 只要我觉得它清楚可靠的程度比不上几何学家以往的证明，就决不把它当作真的 接受”。 数学方法的第三层意义在于启发了笛卡尔建立以哲学为基础的统一知识体 系。笛卡尔认为，人类的所有的知识将是如此这般的可被构建的。“这些非常简单 和容易的一串串长长的推论( 几何学家们通常用来达到他们最困难的论证) 让我 支持这样一种观点：人类知识领域的所有东西都是以同样方式相互联系的。锄这 对于笛卡尔之后建立的以哲学为基础的统一学科，寻求不可怀疑的从而可作为知 识的公理的思维方式提供了理由。“我特别喜欢数学，因为它的推理确切明了；可 是我还看不出它的真j 下用途，想到它一向只是用于机械技术，心里很惊讶，觉得 它的基础这样牢固，这样结实，人们竟没有在它的上面造起崇楼杰阁来。 面 对传统知识不确定的不满，同时受到科学中数学和几何知识作为获得确定性 知识的方法的启发，促使笛卡尔建立以理性的普遍有效性为基础的新的知识体系， 获得知识的确定性。 笛卡尔；第一哲学沉思集。庞景仁译，f l j f 务印书馆2 0 0 8 北京p 3 4 仍卡尔：谈淡方法i ：太庆i 千商务e 1 j * 馆。2 0 0 5 ，北京p 3 4 。 转，l 臼g h r 帕：；= 森( p a r k i n g s o n ) 士编。丈艺复必和1 7 世纪删他土义ti 劳特利奇哲学史第p q 卷) 川、i ， 等i 母中闺人民人学版礼。北京2 0 0 9 p 2 4 9 。 ”号尔t 谈淡方法。i - 爪庆详，商务e 1 j 书馆2 0 0 5 北京p 7 。 7 第二章确定性如何是基于普遍理性的清晰分明的观念 笛卡尔对确定性的追求 第二章确定性如何是基于普遍理性 的清晰分明的观念 笛卡尔在其早期已经意识到数学方法对于建立确定性知谚 的意义，并且在探 求真理的指导原则中此作出相关论述，普遍数学的思想是其核心。但是，这种 普遍方法本身并未对自身作出合法性论证。这个问题就是：为什么如此这般的作 为辩护知识的方法才为真? 作为能够成为辩护真信念的方法，首先必须证明自身 的为真性。这是成为其他信念的基础的信念。这构成了笛卡尔的形而上学的论证 的首要目的。在笛卡尔看来，这个基础将是人的理性自身。通过建立以人的理性 为最终的基础，笛卡尔将以此为科学知识辩护。这个论证以普遍怀疑丌始。 普遍，怀疑的理由 第一节普遍怀疑 为了获得最终的无疑性的信念，以此作为其他信念的基础，从而获得知识的 确定性，笛卡尔从普遍怀疑开始。首先因为这种确定性是基础性的，是本原的确 定性，因而是体系中的阿基米德点，是完全的被确定。“笛卡尔的形而上学试图从 头做起，并一劳永逸地为这些联系建立哲学基础，目的在于确证整个体系的有效 性。川d 这基于笛卡尔固有的本体论思想。“所以，要研究怎样取得这种知识，一个 真正从事哲学研究的人应当首先研究这些根本原因，也就是本原； “本原， 我们可以掘此推演出世界上一切其他事物的知识影。作为基础，如果本身是不确 定的，那么，在它之上建立的其他知识也必然是不确定的。这与经验的概然性不 同，“因为尽管我们对这类事情有一种实际行动上的确信，谁要是敢于怀疑它们至 少显得很狂妄，可是问题一涉及形而上的确实可靠，情形就不一样了 。获得基 础的确定性、清晰性，在笛卡尔看来即不存在任何怀疑的可能性，那才是最确定 的，才可被确定为基础。因而它的获得必须从普遍怀疑丌始。“我和容易证明这样 1 g t l r 帕会森( p a r k i n g s o n ) 生编，义艺复兴和1 7l i 纪理性生义 ，( 劳特利奇哲学史第叫卷l i i i 、r 等i 币 中国人民人学；i ：版礼北京。2 0 0 9 p 2 4 0 。 一l e sp r i n c i p l e s 开始的东两，i l l i 荸燎则，e 原理。 “简忙尔：潢淡疗法。i ：太庆洋i i i 务印书瞎2 0 0 5 ，北京p 6 7 。 + 筒卡尔：淡淡方法 1 ：太庆详商备印书馆，2 0 0 5 ，北京，p 3 1 3 笛卡尔对确定性的追求第二章确定性如何是基于普遍理性的清晰分明的观念 的本原是非常清楚的，这首先是根据我发现这种本原的方式，即：儿是我可以遇 到一丝一毫可疑之处的，我都把它否定了：因为的的确确，儿是我考察时不能以 这种方式加以否定的，就是人心所能知道的最明显、最清楚的东西。” 从怀疑出发，并不是像怀疑论者那样为了怀疑而怀疑，而是为了获得确定性 而怀疑，他把怀疑看作为了获得确实可靠的原则所必需的条件和方法。正如他本 人所说，他的普遍怀疑，“并不是模仿那些为怀疑而怀疑并且装作永远犹疑不决的 怀疑派，因为正好相反我的整个计划只是要为自己寻求确信的理由，把浮土和沙子 排除，以便找出岩石或粘土来”。通过怀疑，一方面摆脱中世纪宗教神学和经院 哲学的羁绊，克服一切陈腐的偏见和通过感性获得的知识，为新的哲学的自由发 展创造条件；另一方面，只有通过怀疑，由怀疑达到确定，才能为新的哲学奠定坚 实的基础。“只要我们在科学里除了直到现在已有的那些根据以外，还找不出别的 根据，那么我们就有理由普遍怀疑一切由于它可以让我们排除各种各样的成 见，给我们准备好一条非常容易遵循的道路，让我们的精神逐渐习惯脱离感官， 并且最后让我们对后来发现是真的东西决不可能再有什么怀疑，因此它的好处还 是非常大的。 固通过普遍怀疑，笛卡儿试图把知识来源的不可靠原则( 主要是感 性) 彻底否定，从而树立以纯粹理性作为获取知识的依据。 二、普遍怀疑的逻辑前提 因而，普遍怀疑的逻辑前提是普遍理性的存在。笛卡尔对普遍怀疑的开始， 其实设定了基本的逻辑原则( 如矛盾律) 的合理性。斧是它的存在，爿使得普遍 的怀疑是可能的。笛卡尔的普遍怀疑的活动是在具有成熟理智的成年人中展丌的。 他们经历奄年，曾受到感性和偏见的影响，同时理性已经成熟，能够熟练使用逻 辑。“由于逻辑要靠熟练，所以最好长期练习，在一些容易的、简单的问题上，例 如在数学问题上，反复运用逻辑的规则。然后，在养成了一些习惯，能在这些问 题上发现真理的时候，就应当丌始认真地研究真正的哲学。 m 逻辑能力是进行形 而上学思考的基本要求。正如笛卡尔所言，“方法并不可能完善到这种程度：甚至 把应该怎样运用直观和演绎也教给你，既然这都是最为简单、最根本的东西，要 是我们的悟性不能早在运用它们以前就已掌握，不管我们的方法提供多么容易的 “笛卡尔，淡淡方法，i ：太庆 辛，淡淡方法，商务印- 侈馆，2 0 0 5 北京，p 6 6 4 笛卡尔：淡淡方法。i ：太庆译。淡淡方法i 蠲务f l j 5 馆2 0 0 5 北京，p 2 3 “简卡尔：第竹学i ) 1 = 心集庞疑f ： 千。| 内务印h 馆2 0 0 8 。北京，p i o 。 “筒卡尔：淡淡方法i ：太j 犬i 千淡浚疗法i 黼务印+ s 馆，2 0 0 5 ，北京，p 7 0 9 第二章确定性如何是基于普遍理性的清晰分明的观念笛卡尔对确定性的追求 准则，悟性也是丝毫不会懂得的。” 笛卡尔在沉思开头致神圣的巴黎神学院院长和圣师们中指明了自己写作 的意图：使用合理的方法论证上帝的存在和精神的理性的本性。“老实说，这种方 法并不新颖，因为再没有什么东西比能比真理更古老的了：不过他们知道我在别 的一些机会上相对顺利地使用过这种方法，因此我认为有责任在这个问题上用它 来试一试。”国这段话表明了笛卡尔以已有的可靠的方法作为前提，作为被论证的 对象理性在论证之前已经作为前提被接受下来并作为必要条件被使用在论证 中。通过论证，理性确定了它是人心的本性。而从最终结果看来，怀疑是为了获 得“人心所能知道的最明显、最清楚的东西”。因而，笛卡尔在沉思中的论证与其 说是以我思推出方法的合理性，毋宁是理性自我的论证。理性用自身清晰分明从 而确定的方式合理的论证了自身的存在及其基础性。作为一种方法，它的使用恰 恰是以理性的可理解性为前提的。 三、普遍怀疑 这样，笛卡尔从获得观念或知识的原则开始怀疑。“由于很久以来我就感觉剑 我自从幼年时期就把一大堆错误的见解当作真实的接受了下来，而从那时起我根 据一些非常靠不住的原则建立起来的东西都不能不是十分可疑、十分不可靠的， 因此我认为，如果我要想在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话， 我就非在我有生之同认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根 本上重新丌始不可固根据笛卡尔的基础主义的思想，“拆掉基础就必然引起大厦 的其余部分随之而倒塌”，因而，他只需从获得见解所依据的原则出发，只要通过 该原则获得的知识犯过错，那么，这个原则便是可怀疑的。“理性告诉我说，和我 认为显然认为是错误的东西一样，对于那些不是完全确定无疑的东硒也应该不要 轻易相信，因此只要我在那些东西晕找到哪管是一点点可疑的东西就足以使我把 它们全部都抛弃掉。 ：”“凡可怀疑的事物，我们也都应该认为是虚妄的这样， 我们就可以更加明白地发现出具有最大确实性的和最易认识的事理”国这样，获得 的最终的原则将是不可怀疑的，不存在任何怀疑的可能性，从而被确定为确定无 小茁卡尔：探求真理的指导原刚，管震湖译，商务印书馆，1 9 9 1 。北京，p 1 4 。 。笛号尔：筇一哲学沉心集，庞景仁译，商务印书馆2 0 0 8 北京p 3 。 。卡，j ：第一哲学沉思集，庞景仁译，商务f = l j _ ；馆。1 9 8 5 ，北京p 7 。 “笛卡尔：t 第一哲学沉思集庞录仁译，商务e f j 书馆2 t 腿，北京，p i 5 6 笛卡尔：哲学原理关琪搁i 辛商务印书馆。1 9 5 8 ，北京，p 1 1 0 笛卡尔对确定性的追求第二章确定性如何是基于普遍理性的清晰分明的观念 疑的原则，在此基础上获得的知识将也是确定的，可靠的。 笛卡尔的怀疑首先指向感性获得的事物。“我们为什么怀疑可感的事物。我们 现在既然只打算从事研究真理，我们首先就要怀疑：落于我们感官之前的一切事 物，和我们所想象的一切事物，其中是否有一种真是存在的。我们所以如此怀疑， 第一是因为我们据经验知道，各种感官有时是会犯错误的，因而要过分信赖曾经 欺骗过我们的事物，也是很鲁莽的。第二是因为在梦中我们虽然不断地想象到或 知觉到无数的事物，可是它们实在并不存在。一个人既然这样决心怀疑一切，他 就看不到有什么标记，可借以精确地分辨睡眠和觉醒的状态”“基于感性获得的事 物可能是不存在的，推出感性作为获得知识的不可靠性。因而在怀疑中首先把感 性作为基础的可能性排除。“直到现在，凡是我当做最真实、最可靠而接受下来的 东西，我都是从感官或通过感官得来的。不过，我有时觉得这些感官时骗人的； 为了小心谨慎起见，对于一经骗过我们的东西就决不完全加以信任。 国 笛卡尔由此否定了感性作为获得确定知识的依据，接着转向数学几何等“更 简单、更一般的东西”的存在。对它们的怀疑在于由上帝创造出来的理性的可错 性。“有一个上帝，它是全能的，就是由他把我像我现在这个样子创造和产生出来 的。和我有时断定别的人们甚至在他们以为知道地最准确的事情上弄错一样， 也可能是上帝有意让我每次在二加三上，或者在数一个正方形的边上，或者在判 断什么更容易的东西( 如果人们可以想出来比这更容易的东西的话) 上弄错。”回如 果存在一个上帝，它有意把人的理性创造成在理性最容易把握的知识方面弄错， 那么，人所获得的最确定的数学知识也是不为真的。因为对此的设想是可能的， 所以对这类知识的怀疑也是合理的。当然，笛卡尔对理性本身的怀疑是不可能真 j 下的彻底的，因为它以理性本身的运用为前提。所以笛卡尔对它的怀疑的可能性 依据仅仅是不关涉理性本身的上帝的存在。随着最终笛卡尔对上帝论证的展开， 否定了上帝以这样的形式存在，那么对理性的怀疑就合理地消解了。 由此，通过普遍怀疑，笛卡尔把一切可怀疑的内容都通通摒弃，用感性获得 知识的方式以及成果，甚至数学等理性获得的知识。这为笛卡尔走向最终的不可 怀疑的基础扫清了障碍。 n 锄卡尔：竹学j 泉理，关小1 1 4 i 脊商务即书馆1 9 5 8 ，北京。p i 。 4 卡尔t 淡淡方泣 i ：太庆译。l 街务印体馆，2 0 0 5 北京p 1 5 母笳g - ；j ；：铘一彳j 学；1 1 = 心集庞最仁 学，商舒l ：i ji s 馆1 0 8 5 ，北京，p r 。 ”t 臼卡尔l 笫一哲学沉心粜庞瓜f - ：许。向务f l j15 馆。1 9 8 5 北京p 1 8 。 i i 第二章确定性如何是基于普遍理性的清晰分明的观念 笛卡尔对确定性的追求 第二节我思故我在 在普遍怀疑之后，笛卡尔最终获得了不可怀疑之物：作为思维着的我的存在。 这不仅确立了自我作为本原，也获得方法的依据。 “我们在怀疑时，不能怀疑自己的存在，而且在我们依次推论时，这就是我 们所得到的第一种知识。我们既然这样地排斥了稍可怀疑的一切事物，甚至想象 它们是虚妄的，那么我们的确很容易假设，既没有上帝，也没有苍天；也没有物 体：也很容易假设我们自己甚至没有手没有脚，最后竟没有身体。不过我们在怀 疑这些事物的真实性时，我们却不能同样假设我们是不存在的。因为要想象一种 有思想的东西是不存在的，那是一种矛盾。因此，我思故我在的这种知识，乃是 一个有条有理进行推理的人所体会到的首先的、最确定的知识 按照笛卡尔的逻辑，“我发现，我想，所以我是这个命题之所以使我确信 自己说的足真理，无非是由于我十分清楚地见到：必须是，才能想。 国这个真理 的获得基于同一律。“是 在笛卡尔的原文中的含义是“起作用 ，是活动的意 思，因而“想”作为一种活动包含了“是 。经由这个内在起作用的逻辑律，笛卡 尔确定了我思故我在的真理性。 从另一个角度分析，作为j 下在进行着的怀疑活动，怀疑本身的存在是不能怀 疑的。怀疑怀疑活动，这是不可设想的，在逻辑上矛盾的。在笛卡尔的语境中， 我思是对当下思维活动的直接意识。而这个发现思维的思维，确定自身存在的思 维，运用逻辑定律的思维，是理性。它意识到意识活动的存在，从而确定了自身 的存在。前一个思，“我思”，指的是活生生的当下的意识活动，反思前的我思； 后一个对“我在”的判断，则属于反思的我思，对自身行为的意彭 ，对我思的思， 确定了思之我的存在。 这个我在本质上是一种精神实体，它的存在不依赖于任何物质性的东西，甚至 可以脱离人的肉体而存在。“我是一个实体，这个实体的全部本质或本性只是思想， 它并不需要任何地点以便存在，也不依赖任何物质性的东西；因此这个我，亦 即我赖以成为我的那个心灵，是与身体完全不同的纵然身体并不存在，心灵 ”笛卡尔：哲学味理关珙 i i 荸，商务印书馆，1 9 5 8 ，北京，p 2 3 。亦口j 以评作“找憋故我n ：” 4 笛卡尔：谈淡方法 i ：太庆译，淡淡方法 。商务e 1 j 书馆，2 0 0 5 。北京。p 2 8 参见隙i t “返个足爿竹系词i f u 足姨义词指起作i 玎即。存n ：的蟓始含义茁卡尔：淡淡方 法 1 j 太庆译曲务e 1 j 书馆，2 0 0 5 ，北京，p 6 7 1 2 笛卡尔对确定性的追求第二章确定性如何是基于普遍理性的清晰分明的观念 也仍然不失其为心灵。 笛卡尔通过对思维的活动的观察进一步论证，这个精神 的本性是理性思维。他以对蜡烛的认识为例。“当我说话的时候，有人把它拿到火 旁边：剩下的味道发散了，香气消失了，它的颜色变了，它的形状和原来不一样 了，它的体积增大了，它变成液体了，它热了，摸不得了，尽管敲它，它再也发 不出声音了。在发生了这个变化之后，原来的蜡还继续存在吗? 必须承认它还继 续存在；而且对这一点任何人不能否定。那么，以前在这块蜡上认识得那么清楚 的是什么呢? 让我们对这件事仔细考虑一下，把凡是不属于蜡的东西都去掉， 看一看还剩下些什么。当然剩下的只有有广延的、有伸缩性的、可以变动的东西。 那么有伸缩性的，可以变动的，这是指什么说的? 是不是我想象这块圆的蜡可以 变成方的，可以从方的变成三角形的? 当然不是，不是这样，因为我把它领会为 可能接受无数像这样的改变，而我却不能用我的想象来一个个地认识无数的改变， 因此我所具有的蜡的概念是不能用想象的功能来做得的所以我必须承认我甚 至连用想象都不能领会这块蜡是什么，只有我的理智才能够领会它。”锄对蜡烛本 性的把握不是基于感觉对它的味道、颜色等变化不定的性质的获得，而是通过理 性对一般蜡烛所具有的普遍性质的把握。由此，精神确立了理性作为自身的本性。 “真正说来，我们只是通过在我们心里的理智功能，而不是通过想象，也不是通 过感官来领会物体，而且我们不是由于看见了它，或者我们摸到了它才认识它， 而只是由于我们用思维领会它，那么显然我认识了没有什么对我来说比我的精神 更容易认识的东西了。”固 我思故我在是第一条原理，由此成为知识的基础。从这条真的原理中将可以 推出一般知识为真的依据。“我确实知道了我是一个在思维的东西：但是我不是因 此也就知道了我需要具备什么，才能使我确实知道什么事情吗? 在这个初步的认 识旱，只有我认识的一个清楚、明白的知觉。老实说，假如力一我认识得如此清 楚、分明的东西竟是假的，那么这个知觉就不足以使我确实知道它是真的。从而 我觉得我已经能够把凡是我们领会得十分清楚、十分分明的东西都是真实的 “，卡尔，淡淡方法，i i 太庆i 争，谈淡方法，商务印书馆，2 0 0 5 ，北京，p 2 8 。 啦笛卡尔：第一哲学沉思集。庞最1 二详尚务f l j 书馆，2 0 0 8 ，北京，p 2 9 3 0 。 “卡尔：第一哲学沉思集，庞最仁 簪，南务e 1 j 书馆，2 0 0 8 北京，p 3 3 。 。对笛卡；j ：这蚺的缺础1 3 j 以何三种斛秆：幕础主义的，方法论的，系统论的。参见g n 八特菲尔德：笛卡尔 j 第哲学的沉心 ，尚新让i 千，广两帅范人学版朴，2 0 0 7 。竹林，p 1 0 5 。t f l j 根据简卡尔本人的恋陶 采用前曲种解释电合删。这足为根捌这个- 垠l i ：i ；，街忙尔推j 真胖丰，j i 准： 卉i | i i 分i l j j 的舭念为真这是疗法 论的鲥样：川时，自我坎作为4 i j 泉确宅，j 太ij n j 是堆劬士义的解释。通过酱岫i 小疑的活功t 他用逻射t i f u 发 脱j 这个活功本身。 1 3 第二章确定性如何是基于普遍理性的清晰分明的观念 笛卡尔对确定性的追求 这一条定为总则。 在这个为真的原理中，清晰分明是内在的依据。在笛卡尔的 语境中，理性的清晰分明与理性对其为真性的肯定是一致的。真是理性的判断， 而理性对其清晰分明地把握，即表明了理性对其的确定为真的判断。因而理性的 清晰分明意味着观念被把握为真的。真理的标准由此获得：对自我而言清晰分明 的观念。 ， 通过我思故我在作为不可怀疑的基础，笛卡尔确立了理性自我的存在。首先， 这个在思的我是普遍的，这基于笛卡尔按照理性存在都可以理解的方式逐步地进 行推理论证，从而对每个理性存在有效。我思故我在作为原理，能够基于普遍的 理解而被认同。由此基础上推出的其他知识，必然是能够获得普遍的认同的。其 次，以人的理性作为基础，内在地决定了知识的确定性只能是基于理性的确定性， 是对于理性的有效性而言。笛卡尔对于普遍怀疑之后建立的我思存在论证，确立 了他对于以理性的普遍有效性为基础，在人的理性框架内获得知识确定性的准则。 这一伟大转向也是近代知识论的开端。由此，这个可以对事物进行理性把握的自 我作为基础，能够进一步提供普遍有效的确定知识的方法。 筒乍尔：第一哲学沉甚棠 ，庞景仁译，商务印书馆2 0 0 8 北京，1 3 5 。 1 4 笛卡尔对确定性的追求 笫三章自我的清晰分明是如何可能的 第三章自我的清晰分明是如何可能的 笛卡尔通过论证，获得了知识的基础，从而为知识的辩护如何可能提供了依 据：对自我而言清晰分明的观念。知识是否是确定的，完全依据于它的获得是否 基于清晰分明的把握。那么，论证如何可能是对于自我清晰分明的? 这需要与之 适应的新方法。“我所说的方法，是指确定的、容易掌握的原则，凡是准确遵行这 些原则的人，今后再也不会把谬误当作真理，再也不会徒劳无功瞎干一通而消耗心 智，只会逐步使其学识增长不已，从而达到真j 下认识心智所能认识的一切事物。”哪 笛卡尔把它分为两种：理性直观和演绎。 第一节理性直观 在笛卡尔看来，简单观念是理性活动的最初产物，也是最直接的产物，它基 于理性直观。因而，理性直观成为了笛卡尔追求真理的基本方法。通过这个理性 直观，能够获得的简单观念包括自我、上帝、数学公理、以及上述基本的逻辑定 律、事物的本质等。 一、理性直观的含义 理性自我对事物的把握首先是基于理性直观。只有通过它才能直接获得清晰 分明的观念。“我用直观一词，指的不是感觉的易变表象，也不是进行虚假组 合的想象所产生的错误判断，而是纯净而专注的心灵的构想，这种构想容易而且 独特，使我们不致对我们所领悟的事物产生任何怀疑；换句话说，意思也一样， 即，纯净而专注的心灵中产生于唯一的光芒理性的光芒的不容置疑的构想， 这种构想由于更单纯而比演绎本身更为确实无疑。”圆在笛卡尔看来，理性直观是 基于理性的光芒而产生的，因而不容置疑。它与感性的不同在于所把握的不足易 变的对象，也不是基于任意的想象，而是对不变的、普遍的、本质的性质的把握。 它使得心灵封闭于自我之内，并让我们每个人心中的自然之光揭示不白，怀疑 的真理。正如g o t t i n g h a m 所揭示的，“利用从根植于每个人心中的内在源泉得来 。笛卡，j ；：探求汽j i ! 的指甘啄i j l i j 。销：j 篾湖i 节蛹务f 1 j 书馆，1 9 9 1 。北京p 1 4 。 。卡尔i 探求真鸬! 的甜亍甘球则管缆湖j 手。i f 】i 务l ：i j1 5 馆1 9 9 1 ，北京p 1 0 。 1 5 第三章自我的清晰分明是如何可能的笛卡尔对确定性的追求 的、更为稳固的基础。”国正如笛卡尔所言，“我将表明我们心灵的真正财富，向 我们每一个人揭示我们无须他人的帮助就可以在自身内发现我们所需知识的那种 手段以便获得人类理性所拥有的最深奥的知识”。因为理性直观的产物根植 于天赋观念，与感性无涉，因而是普遍有效的，不变的。 其次，理性直观对事物的把握可以是作为一种思维方式。“在这些属性或情状 中，有些存在于事物本身，有些只存在于我们的思想中。3 笛卡尔以时间为例， 在他看来，它只是人们在存想绵延本身时的某种情状而与绵延不同。但是，它是 作为在一个“共同尺度下”对一切事物的绵延说明，因而被称为时问。因此，“我 们所称为时间的那种东西不是加于一般绵延上的一种东瓯，乃是一种思想方式。” 与时间性质相同的还有数字和一切普遍观念，后者包括类、种、差别、特性和附 性囝。以思维方式界定理性的产物，理性得以超越于事物本身，这样，把世界作为 对象固定，以思维构建理想世界得以可能。 当然在笛卡尔这里，理性直观的产物还没有完全从事物本身的性质区分开来。 直至康德才把作为思维方式的人的知性产物完全从物自体中区分。但是笛卡尔已 经为理性对于自身为对象提供思维方式的合法性提供了初步的论证。理性能够为 对象提供思维方式，这种方式的依据就在于它对于理性而言