（法学理论专业论文）论自然法之批判价值.pdf

蠢 l 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：起仰舍 日期：矽卵年月 r 日 | 学位论文使用授权声明 本人完全了解中山大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆、院系资料室被查阅，有权将学位论文的内容编入 有关数据库进行检索，可以采用复印、缩印或其他方法保存学位论文。 学位论文作者签名：匙峰含 导师签名： 日期： 芗贺i 阻 多月 ，日 ， ，、 论自然法之批判价值 专业： 硕士生： 指导教师： 法学理论 赵伟奎 矫波 摘 要 本文以自然法经典著作作为论证基础，侧重于从历史和法哲学的角度对自然 法这一西方政治法律文化中所特有的观念和现象进行了较为系统的考察和分析。 自然法是法学思想中最为源远流长的思想宝藏，她在人类历史发展的长河中起起 落落，在每次社会大变革时期，她都作为一面旗帜，主导着西方社会法律发展的 大方向，从古希腊、中世纪、近代到现代，自然法一直有着巨大的生命力，始终 展现出巨大的理论魅力。在本文中，笔者采用了历史的、哲学的和比较的方法揭 示了自然法观念在整个西方的历史发展轨迹，并重点论证了其展现出来的批判价 值。 本文由导论、正文和结束语三个部分组成。导论部分，主要介绍了本文的写 作目的、当前学界对本主题的研究现状及本文的研究意义。 正文部分是文章的主干，首先笔者对自然法的概念及其历史进行了梳理，以 求描述出基本的面貌。在对自然法有了理性认识的基础之上，笔者重点论证了其 展现出的批判价值，这是文章的核心部分。在此部分的论证中，笔者从静态和动 态两个相契合的角度对自然法的批判价值展开论说，静态分析是指基于自然法在 历史长河中的自身演绎所展现的批判精神，即微观视角的自然法对二战德国纳粹 暴行的批判和宏观视角的自然法在1 7 、1 8 世纪对欧洲社会变革所起到的旗帜作 用。动态分析是指自然法批判价值之所以能够成就的一个动态过程的描述，笔者 将这一过程描述为：1 、自然法批判之对象( 实证法及社会生活中“恶”的成分) ； 2 、自然法批判之标准( 价值体系，即正义、平等、人权等) ；3 、自然法批判价 值之成就( 法律价值、法律原则对立法的指导和司法过程中的适用) 。最后，笔 者立足于我国的现实，认为在当下强化自然法对实证法的批判意识有着十足的重 要性。 结束语部分，笔者对自然法加以简要的评述。 关键词：自然法自然历史考察批判价值 - 穆k ；：? f t i ：! ，r i 一，一 i a s t u d yo nc r i t i c a lv a l u e o fn a t u r a ll a w m a j o r ：l e g a lt h e o r y n a m e ：z h a ow e i k u i s u p e r v is o r ：j i a ob o a b s t r a c t b a s e do nc l a s s i c so ft h en a t u r a ll a w , t h ea u t h o rm a d ead e t a i l e ds t u d yo ft h en a t u r a l l a ww h i c hi sas p e c i a li d e aa n dp h e n o m e n o ni nw e s t e r np o l i t i c a la n dl a wc u l t u r ef r o m t h ep e r s p e c t i v eo ft h eh i s t o r ya n dp h i l o s o p h yo fl a w n a t u r a ll a wi sas p i r i tt r e a s u r e w h i c hh a st h el o n g e s th i s t o r yi nj u r i s p r u d e n c et h o u g h t s h ed e v e l o p su p 。a n dd o w n o v e rt h el o n gh i s t o r yo fm e n i ne a c hp e r i o do fs o c i a lc h a n g e ，s h ea l w a y sl e a d st h e d e v e l o p m e n to fw e s t e r nl a wt ot h eg e n e r a ld i r e c t i o no ft h ec o m m u n i t ya sab a n n e r i n t h i sa r t i c l e t h ea u t h o rr e v e a l e dt h ee n t i r eh i s t o r yd e v e l o p m e n to ft h en a t u r a l l a wi nt h e w e s tu s i n gt h eh i s t o r y , p h i l o s o p h ya n dc o m p a r a t i v em e t h o d sa n dd e m o n s t r a t e dh e r c r i t i c a lv a l u e t h ed i s s e r t a t i o ni sm a d eu po ft h r e ep a r t s t h e ya r ei n t r o d u c t i o n ，m a i nb o d ya n dt h e c o n c l u s i o n t h ei n t r o d u c t i o nm a i n l yi n t r o d u c e st h ep u r p o s e s , t h es i t u a t i o no fs t u d yi n o u rc o u n t r y t h em a i nb o d yi st h eb a c k b o n eo ft h ea r t i c l e t h ea u t h o rt o l dt h ec o n e 印ta n d h i s t o r yo fn a t u r a ll a wf i r s t l y b a s e do nt h er a t i o n a lb a s i s t h ea u t h o rs h o w e dc r i t i c a l v a l u eo ft h en a t u r a l1 a w , t h i si st h ec o r eo ft h ea r t i c l e i nt h i sp a r to ft h ea r g u m e n t t h e a u t h o rd e m o n s t r a t e dc r i t i c a lv a l u eo ft h en a t u r a ll a wf r o mt h es t a t i ea n dd y n a m i c t w o p h a s e s t a t i ca n a l y s i so ft h en a t u r a ll a wr e f e r st ot h es h o wo ft h ec r i t i c a ls p i r i to f t h en a t u r a ll a w t h em i c r o p e r s p e c t i v es h o wi st h ec r i t i c i s mt ot h en a z il a w t h e m a c r o p e r s p e c t i v es h o wi sc r i t i c i s mt os o c i a li nt h el7 ma n dl8 mc e n t u r yw h e nt h e n a t u r a ll a wp l a y e dt h er o l eo ft h eb a n n e r d y n a m i ca n a l y s i sr e f e r st ot h ev a l u eo f n a t u r a l l a wh a sb e e na b l et oc r i t i c i z et h ea c h i e v e m e n t so ft h ed e s c r i p t i o no fad y n a m i c p r o c e s s ，t h ea u t h o rd e s c r i b e st h i sp r o c e s sa sf o l l o w s ：l ，t h eo b j e c to fc r i t i c i s mo f n a t u r a ll a w ( p o s i t i v el a wa n ds o c i a ll i f e ”e v i l ”i n g r e d i e n t s ) ；2 ，t h es t a n d a r do fn a t u r a l l a w ( t h ev a l u es y s t e m ，t h a ti s ，j u s t i c e ，e q u a l i t y , h u m a nr i g h t s ，e t c ) ；3 ，c r i t i c a lv a l u eo f t h en a t u r a ll a wh o wt os u c c e s s ( t h el e g a l v a l u e s ，l e g a lp r i n c i p l e sg u i d i n gt h e l e g i s l a t i v ea n dj u d i c i a lp r o c e s so ft h ea p p l i c a t i o n ) f i n a l l y , t h ea u t h o rb a s e do n c h i n a sr e a l i t y , p o i n t e do u tt h a ts t r e n g t h e n i n gt h en a t u r a ll a wi nt h ep r e s e n ta w a r e n e s s i so ft h ei m p o r t a n c eo ft h ef u l l t h ec o n c l u s i o ns u m m a r i z e dt h en a t u r a l l a w k e yw o r d s ：n a t u r a ll a w ：n a t u r e ：h i s t o r i c a ls u r v e y ：c r i t i e a lv a l u e 、 、 t，l畸 - 。 l ip，fv ， 目录 导论 1 第一章自然法之释义与历史流变4 一、自然法释义4 二、自然法之历史流变5 第二章自然法批判价值之展现，1 7 一、自然法批判价值之微观考察以对德国纳粹政权的法律之非议为视 二、自然法批判价值之宏观考察自然法是一面社会变革的旗帜2 1 第三章自然法批判价值之如何成就2 3 一、批判的对象与标准2 3 二、自然法批判价值之成就3 0 三、强化自然法对实证法批判之现实意义3 4 结语3 5 参考文献3 6 致谢4 0 tl 飞 ， 产 l 心 一 r；0q 导论 本文题作“论自然法之批判价值 ，之所以选取这一题目，主要是基于以下 客观和主观两个方面的原因：首先，是自然法观念自身的理论地位决定之。自然 法拥有着它恒久的魅力，与人的深层需要相契合，在人类发展的转折之处一次次 引领方向。它的历史地位曾被许多思想家给予了高度的评价。如意大利学者登特 列夫在其名著自然法一法律哲学导论中明确地指出：“自然法被认为是对与 错的终极标准，是正直生活或( 合于自然的生活) 之模范。它提供了人类自我反省 的一个有力激素、既存制度的一块试金石、保守与革命的正当理由。1 德国学者 考夫曼说：“历经数百年的哲学历史，大致而言，即等同是自然法学史。 2 英国 著名的法史学家梅因在谈到自然法对人类的重要性时，曾这样说道：“如果自然 法没有成为古代世界中一种普遍的信念，这就很难说思想的历史、因此也就是人 类的历史，究竟会朝哪一个方向发展了。 3 其次，是主观兴趣驱使之。早在读本 科期间，笔者就开始对自然法产生了些许兴趣，但并没有对之进行深入的研究， 只是做了浅尝辄止般地了解。然而对自然法的兴趣并没有因为时间的流逝而减 退。在读研究生的两年时间里我阅读了大量的自然法经典著作，对之有了进一步 的深刻认识。笔者认为无论是基于对历史的反思，还是对当下现实的关注，自然 法的批判价值都值得我们去研究。尽管国内对自然法研究的成果已是很多，公开 发表的论文更是蔚为大观，但对自然法批判价值专门进行研究的文章、著作还很 少见，笔者也希望自己的研究有其一点贡献。 自然法是西方法律史中历史最为悠久、影响最为深远的一种法律思想。作为 一个庞大的理论体系，在其两千多年的发展历程中，种种自然法观念层出不穷、 结构纷繁复杂、内在组成要素互相勾连，这些问题又因为自然法发展的历时性与 共时性特征而更趋复杂化。登特列夫在自然法一法哲学导论的导言中坦率地 承认，追溯自然法的学术史是一件异常困难的工作，因为自然法观念的变迁并不 存在连续的历史，其中存在断裂。对自然法的学术史展开一项全景式的研究( 古 今中外) ，法学家亦感到头绪的零乱，更何况一个刚入法哲学殿堂大门的一个学 生呢? 但对自然法的基本研究状况作一番梳理，笔者认为还是很有必要的，因为 只有对时下的研究有一个整体性的了解，才能知道什么样的研究是值得的( 不重 【意】臀特列夫：自然法一法律哲学导论，李日章译，台湾联经f l 版事业公司1 9 8 4 年版，第l 页 2 【德】考犬曼：法律哲学，刘幸仪等译，台北：五南l 璺l 书 f i 版有限公司2 0 0 0 年版，第2 3 页 3 【英】梅凶：古代法，沈景一译，商务印书馆1 9 5 9 年版，第4 3 页 1 复的) ，什么样的研究是有贡献的( 知识的增量) 。 西方学者对自然法的研究成果非常丰富，在某种意义上，这足以说明西方国 家对自然法思想研究的重视，从另一角度也可看出自然法在西方政治、法律思想 ， l 史中的重要地位。在国内，长期以来我国学界一般都是在“西方法律思想史的吣 学科设置下研究自然法的，教材为我们提供了自然法观念发展的某些线索，但是 却没有能够向纵深方向展开。在著作方面，除了大量有关的译著外，我国也出版 了几本有关自然法的专著，4 如耿云卿所著的先秦法律思想与自然法，该书较 为详细地梳理了自然法思想的发展轨迹。中南财经政法大学申建林教授所著的 自然法理论的演进一书，主要是从人权的角度对西方从古代到近代的自然法 理论作了一些探讨，但其中并未涉及当代复兴的自然法学说。鄂振辉所著的自 然法学可以说是一本依自然法的历史发展欲展现其全貌的著作，但此书的写作 并没有超出以往法律思想史写作的窠臼，写作特点是通过时代背景的介绍，进而 对主要学者理论进行介绍或加以评论。正是因为其是一部介绍性的著作，故其研 究的深度是不够的，研究的角度也比较陈旧。 最近，自然法思想的研究成为一些博士的论文选题，如黄颂的自然法观念 考；占茂华的自然法观念的变迁；魏敦友的博士后报告自然法的观念：渊 源、历史与逻辑，三者都对自古代以来的自然法观念进行一次较为彻底的梳理， 为进一步研究自然法打下良好的基础。刘素民的烙在人性上的神之睿智：托马 斯阿奎那的自然法思想研究，林庆华的托马斯阿奎那基督教自然法理论 研究则对具体个案进行精致研究；其他还有周丽的论近代自然法的产生， 李中原的欧陆民法传统的历史透视：以罗马法与自然法为线索等等一批优秀 博士论文。有关学术论文方面，国内公开发表的有关自然法的文章已不下于两三 百篇，可谓蔚为大观。5 可是从自然法批判价值这一维度对之进行研究的文章寥 到目前为止，据笔者搜集到的资料国内公开出版的有关自然法的专著有以下几本，即耿云卿的先秦法 律思想与自然法 ( 台湾：商务印书馆1 9 7 3 年版) ；肖巍的自然的法则一近代“革命”观念的一个解读 ( 复旦大学出版社1 9 9 8 年版) ；申建林的自然法理论的演进一西方主流人权观探源 ( 社会科学文献出版 社2 0 0 5 年版) ：鄂振辉的自然法学 ( 法律出版社2 0 0 5 年版) 5 已发表的钉关自然法的文章( 笔者重点参阅的，但不限于列举) 如舒扬的略论自然法与理性法的区别 ( 载外国法学研究 1 9 8 6 年第l 期) 梁治平的自然法今昔：法律中的价值追求 ( 载学习与探索1 9 8 8 年第2 期) ，张乃根的菲尼斯的新自然法思想( 载法学 1 9 8 9 年第9 期) ，聂原的自然法学：价值与 局限 ( 载浙江大学学报) 2 0 0 0 年第5 期) ，王宵燕的论近代西方自然法思想的理论与实践作用) ( 载 山西大学学报) 2 0 0 1 年第6 期) ，杜宴林的古典自然法的人文主义解释 ( 载人大法律复印一资料法 理学、法史学 2 0 0 4 年第5 期) ，黄颂的论自然法概念的演变及其意义( 载山西师大学报 社会科学 版2 0 0 2 年第3 期) ，严存生的探索法的人性基础一西方自然法学的真谛) ( 载 ( 载法制与社会发展 2 0 0 8 年第3 期) ， 柯岚的“自然”与。自然法”概念的古今之异关于自然法学术史的一个初步反思，( 载法律科学 2 0 0 8 年第5 期) 等 2 寥无几，可以说基本上还是一片未开垦的处女地。 中国古代社会是没有真正意思上的法治思想传统( 学术届主流观点) 的，中 国传统政治法律文化的精神支柱是儒家学说。无论是儒者最最崇拜的古代圣哲孔 子，还是法家之集大成者韩非，皆为典型的人治主义者；无论是秦帝推崇的法家 思想，还是汉武帝阐扬的外儒内法的治世之道，抑或贯穿整个君主时代的儒家学 说，皆是经典的人治主义。由此得知，在中国传统文化这一片肥沃土地之上是没 有西方法治主义可根植的土壤的，而在此土地之上孕育出“法律至上的“花果 ， 更是一件艰难之事。但发展中的中国需要这种普世的人类精神之宝法治。困 难的强大不能成为我们驻足的借口。如今，我们要建设社会主义法治国家，不仅 要求依“法 而治，而且要求为治之“法 为良法。前者为法治的形式要件，后 者才是法治的实质要件、价值基础。历史的也经验告诉我们，形式意义上的法治 在历史上并不少见，但因其为治之“法”缺乏实质的价值合理性，而不能称其为 真正意义上的法治。在中国这样一个疆域广阔，有着人治传统的国家实行法治， 决非一件一蹴而就的事情，这是一个庞大的、艰难的、涉及到社会政治、经济、 文化和意识形态领域多方面的伟大“工程”。同时，建设社会主义法治国家，要 借鉴人类政治文明的有益成果。从这个角度来讲，我们一方面要借鉴他人先进的 法律制度，而更重要的是要注重对隐含在制度身后的价值和观念进行挖掘与吸 收，使之真正的为我所用。研究自然法、特别是研究自然法的批判价值，有助于 我们树立法律信仰的精神，有利于强化权利意识的培养，也有助于我们洞见“法 治 这一神圣词汇背后所蕴含的丰富价值理念，这对我国法治建设都是大有裨益 的。 3 第一章自然法之释义与历史流变 自然法作为一个并非客观实在的概念，在过去两千多年年的漫长岁月里，其 形态几经擅变，即使是在相同的自然法观念形态之中，不同思想家所赋予自然法 的内涵也各不相同，有时，甚至大相径庭；自然法作为一种文化观念，其内涵变 动不居，其外延时伸时缩，呈现为一种变幻莫测的状态；有时，甚至就在自然法 观念的同一“版本”中，还蕴含着其内涵根本对立的东西。笔者认为，虽然通过 语言的阐释而展其面貌并非一件易事，但我们也要相信理性的力量，相信文明与 文化的穿透力，无论自然法的概念是多么的难以捉摸，其终究是可以为我们所思 考、所讨论的。意大利学者登特列夫曾明确指出，“自然一词乃是自然法概念含 混不清的原因。 6 笔者将从“自然”一词入手，阐释其含义。 。 、 ， 一、自然法释义 自然法之所以特别、之所以具有经久不衰的魅力，从某种意义上来说正因为 它是“自然的 。另外，自然也有着多层次、多角度的意涵，自然法应该是在哪 种意义上的“自然的 法呢? “自然”的何种解释和运用才能赋予自然法概念以 真正永恒、同时又经得起推敲的价值呢? 狄摩塞尼斯曾言：“每一种法律都是一 种发现，是神赐予的礼物明智者的戒规。 ，对自然法之“自然 含义的追寻， 也同样要遵循法律发现观这种古老的观念。7 在希腊人看来，世界是统一的和有秩序的，是有生命的，万物都分享世界的 理智，“自然界不仅是活的而且是有理智的( i n t e l l i g e n t ) ，一个植物或动物， 如同它们在物料上分有世界躯体的物理组织那样，也依它们自身的等级，在 灵性上( p s y c h i c a l ) 分有世界灵魂的生命历程，在理智上分有世界心灵的活 动 。8 希腊语中，“自然 一词是p h y s i s ，指本性上就有力量如此的东西b eb y n a t u r e 。它来源于印度日耳曼语的b h u 、b h e u ，意思是依靠自己的力量，能自然 而然地生长、涌现、出现。b h u 、b h e u 是印欧语系中“是 的词根之一。9 古希腊 【意】登特列夫：自然法一法律哲学导论 ，李日章译，台湾联经出版事业公司1 9 8 4 年版，第7 页 7 转引自【美】爱德华s 考文：美国宪法的“高级法”背景) ，强世功译，三联书店1 9 9 6 年版，第1 页 。【英】柯林伍德：自然的概念) ，吴国盛译，北京大学出版社2 0 0 6 年版，第蹦页 汪子嵩等：希腊哲学史 第一卷，人民出版社1 9 9 7 年版 4 - ， l q 圣哲亚里士多德就认为，自然如此的事物，或自然而然的事物，其存在的根据、 发展的动因必定是内在的，因此“自然 就意味着自身具有运动源泉的事物的本 质，“本性就是自然万物的动变渊源 。加 柯林伍德在他的自然的概念中写道：“，还有另一个含义，我们认 为是它的原意，严格地说是它的固有含义，即它指的不是一个集合( c o l l e c t i o n ) 而是一种原则( p r i n c i p l e ) 。川这里n a t u r e 一词涉及的是某种使它的持有者 如其所表现的那样表现的东西，其行为表现的这种根源是其自身之内的某种东 西1 1 吴国盛也在自然概念今昔谈中说道：“英文n a t u r e 以及希腊文p h y s i s 均有两种含义，一是集合意义上使用的自然界，二是本性。在古代，本 性是主要含义，指一个事物之成为该事物而不是别的事物的原因和根据。p h y s i s 最古老最初的含义是生长。生命展现自己就是生长，也就是希腊人所谓的自 然。 1 2 人类在早萌时代，对问题的思考不约而同地显现出趋同的状态。在汉语中， “自然 这个词的字面意义非常直观，它指的是：本来就是这样的。“自然”作 为一个“自本自根，未有天地，自古以固存 的存在( 庄子天道) 的存在， 它要为万物的创生立下法则。同样，中国古代哲人，道家学派创始人老子在其( 老 子道经二十五章) 也有关于“自然 的表述“人法地，地法天，天法道， 道法自然。 因此，无论是在东方还是西方，“自然( n a t u r e ) 最本质的意思都是让某物 根据其内在的本性不受他物干预地自在发展，“如它本身那样”就是自然的最基 本含义。 自然法之历史流变 自然法观念的发展在西方己有两千多年的历史。在这两千多年的漫长历史进 程中，自然法观念几经擅变，可以说是既错综复杂而又博大精深。按照历史发展 顺序，自然法观念的发展大体可分为四个发展阶段或四类发展形态，即古希腊罗 马自然法( 古代自然法) 、中世纪神学自然法、近代理性主义自然法( 古典自然法) 1 0 【古希腊】哑罩：t 多德：形而上学，吴寿彭译，商务印书馆1 9 5 9 年版第8 9 页 1 【英】柯林伍德：自然的概念 ，吴周盛译，北京火学出版社2 0 0 6 年版，第5 2 页 1 2 吴固盛：自然概念今昔谈：i ，载自然辩证法研究 1 9 9 5 年第1 0 期 5 和当代复兴自然法( 新自然法) 1 3 。 ( 一) 希腊和罗马的遗产 自然法的学说与哲学一样古老，“是最古老的法哲学范畴。自然法的萌芽时 期可以追溯到古希腊早期的自然哲学时期，“在希腊哲学的多种多样的形式中， 差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。 坫 公元前6 至5 世纪中叶，希腊人从“黑暗时代”的蒙昧状态中走了出来，一 大批自然哲学家纷纷登上了希腊的舞台。他们摆脱了对自然的恐惧和崇拜，把自 然作为客观的求知对象，专注于作为大宇宙“自然”的探讨。面对纷繁复杂、变 化万千的自然界，他们致力于探求其统一的本原，发现其内在的和谐秩序和规律， 寻求其内在的本性和本质。赫拉克利特对“逻各斯 的发现标志着早期自然法观 念的萌芽。公元前5 世纪后半叶，随着古希腊哲学向人文哲学的转向，古希腊哲 学家们将自己的目光从外界的自然界转向主体人本身，也即从客体转向主体，从 对大宇宙“自然”的探讨转向小宇宙人的“自然 ( 人的灵魂的本性) 的探讨。 他们以人类社会为对象来研究法律现象。智者学派“人是万物的尺度 的提出是 自然法观念从普遍的泛自然主义的宇宙向人自身转向的标志。自此，“正义代 替“逻各斯 开始成为人们探索和争论的焦点。之后，自然法观念在苏格拉底、 柏拉图和亚里士多德那儿得到了进一步的发展。伴随着城邦的解体和希腊化时代 的到来，怀疑主义和快乐主义等思潮不断涌现，人们对正义的言说也获得了一个 新的历史文化时空。其中，斯多葛学派对这一问题的探讨影响最为深远。在谈到 这一点时，美国著名政治哲学史家顿宁曾指出，“斯多葛学派在泛神论的意义上 把自然理解为一种最高的宇宙之法的具体化，他们认为，正义内在于自然之中， 关于自然法的分类，还有其他标准，比如美国权威的宗教百科全书 从哲学的角度将自然法分为三大 领域，或三大类，即自然法伦理学、自然法法理学和自然法政治学。在伦理学领域，自然法理论与各种各 样否认人的行为具有普遍的、客观的原则的可能性的相对主义和主观主义相对它。在法理学领域。自然法 理论反对各种形式的否认存在着成文法和司法判决应当遵从的高级法的可能性的法律实证主义在政治理 论领域，自然法理论与各种类型的认为政治只是权力斗争的唯意志主义和专制主义形成强烈的对比在这 三大领域中，自然法的准则被认为是评价社会道德观念、法律体系和政治制度的基础，也是决定道德的、 法律的和政治的义务的范围和限度的方法和依据。参见，t h ee n c y c l o p e d i ao f r e l i g i o n ，e d i t e db ym e l i a d c 。 n e w y o r k ，1 9 9 5 ，e 3 1 9 此外，当代英国学者布莱恩毕克斯( b a i lb i x ) 从法学的角度将西方自然法理论 分为两大类：一类是“传统的自然法理论，另一类是“现代的自然法理论”其中，西塞罗、阿奎那、近 代早期的格劳秀斯和普芬道夫以及当代的菲尼斯被列为传统自然法理论的典型代表：当代美国法理学家富 勒和德沃金则被列为现代自然法理论的主要代表根据毕克斯的见解无论是传统自然法理论，还是现代 自然法理论都强调法律和道德不可分割的立场。参见a c o m p a n i o n t o p h i l o s o p h y o f l a w a n dl e 到t h e o r y ， e d i t e db yd p a t t e r s o n ，c a m b r i d g e ，1 9 9 6 ，p p 2 2 3 - 2 3 9 。 【德】海冈里希罗门：自然法的观念史和哲学) ，姚中秋译，上海三联书店，2 0 0 7 年版第3 页 ( - q 克思恩格斯全集 第2 0 卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第3 8 6 页 6 它是一种普遍的理性形式，永恒不变 。1 6 该学派的创始人芝诺认为，宇宙普遍的 规律就是“正当的理性 ，人的理性是宇宙普遍理性的一部分。这个支配宇宙和 人的理性就是自然法。至此，一种具有普遍意义的自然法观念最终得以形成。斯 多葛学派的自然法观念在西塞罗那里获得了其完备的形态。 关于自然法观念的起源，英国伟大学者巴克在其著作礼仪之传统中曾作 过这么一段精彩的论述：“自然法观念的起源，可以归诸人类心灵之一项古老而 无法取消的活动这活动促使心灵形成一个永恒不变的正义观念：这种正义， 是人类的权威所加以表现或应加以表现的，却不是人类的权威所造成的t 这种正 义，也是人类的权威可能未克加以表现的一如果它未克加以表现，它便得接受惩 罚，因而缩小乃至丧失其命令的力量。这种正义被认为是更高的或终极的法律， 出自宇宙之本性一出自上帝之存有以及人之理性。由此更引申出如下思想：法律 ( 就最后的诉求对象这意义而言的法律) 高于立法；立法者毕竟在法律之下，毕 竟服从于法律。 古希腊米利都斯学派的代表人物赫拉克利特提出“逻各斯”( l o g o s ) 一词， 并认为万物都是根据逻各斯而产生的。这个“逻各斯 是指事物的客观规律，也 就是古希腊的朴素唯物主义所揭示的自然法。埔 柏拉图的共和国将正义原则( 自然法) 与工具性的法分开，正义原则是 基本法，不是统治的工具而是统治的原则；憎柏拉图认为，正义作为国家的基本 法，就意味着一个人应当做他力所能及的工作。在他所畅想的共和国中，统治者、 军人以及生产阶层三大等级都要固守自己的天职( 分别是统治的职责、辅助统治 的职责以及生产的职责) ，恪尽职守而不干涉任何他人的事务，正所谓“各守本 分、各司其职，就是正义 。柏拉图进而阐述说，就法律诉讼而言，正义就是指 人应得到并关注那些理应属于他的东西，即“各得其所 。在法律中，柏拉 图指出，人定法是根据神的旨意制定的，包括统治者在内的人类都要服从神的权 威。2 1 与柏拉图认为正义先于善并通过善实现不同，亚里士多德坚称，正义是从 属于善的，达致善的本质乃是政治组织的主要目标。他把正义分为分配正义 ( d i s t r i b u t i v ej u s t i c e ) 与矫正正义( c o r r e c t i v ej u s t i c e ) ，其中分配正义的主 ”w i l l i a ma r c h i b a l dd u n n i n g ，ah i s t o r yo f p o l i t i c a lt h e o r i e s a n c i e n ta n dm e d i e v a l ，1 1 1 em a c m i l l a nc o m p a n y ， 1 9 7 2 ，p 1 0 4 【意】臀特列夫：自然法一法律哲学导论，李日章译，台湾联经出版事业公司1 9 8 4 年版，第3 页 李家善：国际法学史新论，法律f i l 版杜，1 9 8 7 年，第4 7 页 ”p l a t o ，r e p u b l i ca n do t h e rw o r k s ，t r a n s l a t e db yj o w e t t ，a n c h o rb o o k s ，1 9 7 3 ，p 1 3 7 “t h er e p u b l i co f p l a t o 。t r a n s l a t e db y c o r n f o r d ，o x f o r du n i v e r s i t yp r e s s 。1 9 4 5 ，p p 1 2 0 - - 1 2 8 “1 1 1 cl a wo f p l a t o ，t r a n s l a t e db yp a n g l ，1 n l cu n i v e r s i t yo f c h i c a g op r e s s 1 9 8 0 ，6 2 4 a - - 6 2 5 d 7 要意思就是“为各人所得的归于各人”。2 2 亚里士多德反对柏拉图式的僵化的“各 守本分 的正义，在他看来，正义就是要求任何人不能一直居于统治地位，其他 人处于被统治地位，而是所有人都有机会做统治者。船亚里士多德明确地将政治 正义划分为自然正义( 自然法) 与法律正义( 实在法) ，并提出自然法的永恒性、普 遍性与不变性，堪称自然法理论的创始人之一。烈 稍后的斯多葛学派对自然法理论作了更为系统而明确的阐述。这一哲学派别 崇尚自然与理性，认为“普遍的规律 也就是“正当的理性”，是渗透于万物之 中的，是与宇宙最高的首脑同一的。其代表人物克里西普在论主要的善中宣 称，“主要的善就是以一种顺从自然的方式生活 。在他们看来，整个人类都是在 自然法的指导之下理性生活的，尽管有的人并不情愿如此。衢斯多葛学派将自然 法作为其哲学体系的中心，他们认为自然是弥漫整个宇宙、等同于神的支配原则， 自然法同理性是一回事，自然法这种理性是法律与正义的基础，自然法具有普遍 性产适用于世界上各个角落。 ， 古罗马人推崇斯多葛学派，西塞罗更是很好地继承了这一学派的精髓。西塞 罗认为，理性是人区别于动物的本质属性，自然法是惟一正确的理性，是永恒不 变和普遍适用的；人定法因具体环境的不同而不同，但是必须符合自然法。2 7 他 还在关于最高的善和最大的恶中提出，理性是衡量正义与非正义的标准，按 照理性给予每个人以应得的东西，这就是正义的态度。翻罗马帝国的法学家们承 认自然法的基础地位，学说汇纂开门见山地说：“法源于正义 ，“法是关于善 和公平的艺术 。器在法学概论里，自然法、万民法、市民法被认为是罗马私 法的三重起源，但值得注意的是，这里面的“自然法 被界定为适用于生物界的 自然法则，反倒是万民法被界定成理性为所有人规定的规则。可见这一时期， 自然法被部分学者推演为调整整个生物界的客观规，实际上超出了“法”( 调整 人类社会关系的规范) 的范畴，未超出的部分由万民法继承。 可见，在古希腊和古罗马时代，自然法一开始就具有等同于规律或者神的权 2 2 a r i s t o t l e ，n i c o m a c h e a ne t h i c s ，t r a n s l a t e db yt h o m s o n ，p e n g u i nb o o k s 。1 9 7 6 ，p p 1 7 1 一l8 8 刁a r i s t o t l e 。t h ep o l i t i c s ，p e n g u i nb o o k s ，l9 8l ，p 2 2 6 m 张乃根：西方法哲学史纲 ，中国政法大学出版社2 0 0 2 年版，第4 8 页 2 5 【英1 罗素：西方哲学史) ，商务印书馆1 9 6 3 年版，第3 2 2 - 3 2 5 页 拍何勤华：西方法学史 ，中国政法大学出版社2 0 0 0 年版，第2 3 - 2 5 页 刁c i c e r o ，o nt h ec o m m o nw e a l t h ，m a c m i l l a np u b l i s h i n gc o m p a n y ，1 9 7 6 ，p p 1 9 7 - 2 1 6 翟c i c e r o ，d ef i n i b u sb o n o r u me tm a i o r u m t r a n s l a t e db yr a c k h a m ，l o e bc l a s s i c a ll i b r a r y ，c a m b r i d g e ： h a r v a r du n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 4 1 ，b o o kv ，x x i i i f c h m o n r o ( e d 1 ，t h ed i g e s to f j u s t i n i a n ，v 0 1 1 ，c a m b r i d g eu n i v e r s t yp r e s s ，l9 0 4 3 0t h e i n s t i t u t e so f j u s t i n i a n ，t r a n s l a t e db yj b m o y l e ，o x f o r d ：1 n h cc l a r e n d o np r e s s ，1 9 4 9 ，p p 3 1 4 8 威，这种权威被归结为理性。自然法被认为是实在法的基础，具有永恒性、普遍 性与不变性。 ( 二) 经院哲学时代的自然法 步入中世纪，自然法思想与基督教教义想结合，早期教会学者利用了斯多葛 学派的自然法思想，在其原则中发现了“道的种子”，宣告了上帝乃是永恒的法 律和自然的道德律的创制者。他们中的代表人物是圣奥古斯丁和托马斯阿奎 那。 圣奥古斯丁的自然法思想是一种神学自然法思想理论的早期综合。这里面 有古希腊思想家的传统，也有早期基督教教义作家确定的观点。奥古斯丁对神绝 对信仰，认为神是万物之源，是最高存在、最高的真善美，神不仅是真理的体现， 同时还是真理的化身，神的法律主宰人的法律，人类的理性应当服从于宗教信仰。 因此，奥古斯丁在西塞罗的理性主义自然法的基础上，提出由上帝颁布的自然法 支配整个宇宙，是自然的道德规律。其指出：“生命有限的人与永恒的上帝之间 的和平，是一种有秩序地服从上帝丝毫无误地被忠实执行的永恒的法律。3 1 他强 调秩序、统治与服从、命令与遵守等，就是要求与自然法密切相关的普遍和平， 或者说就是执行永恒的法律。奥古斯丁把法律分为永恒法、自然法和人为法，主 张每个人首先要忠实执行上帝的永恒法，城市的公民要服从该城市的法律，家庭 成员要服从家长的命令，这样才有社会和谐的秩序和安宁。奥古斯丁第一个提出 了“永恒法”的概念，这为后来的托马斯阿奎那进而把自然法划分为人的自然 法和神的自然法( 永恒法) 打下了基础。他首先提出和论述了自然法的绝对性和 相对性问题。他认为：“自然法即上帝的法律或永恒法就是正义本身，它是 永恒的，没有时间和空间的界限，但可以灵活使用。”3 2 尽管人们承认自然法是上帝的律法，但是，它何以成为人们理性中的东西， 为什么违背作为上帝意志的自然法的政治法律制度却依然具有合法性，这些问题 奥古斯丁都没有能够说清楚。圣托马斯阿奎那怀着一种崇高的宗教使命感自 觉地肩负起整合文化的重任。它打破了过去两极对立的“两分模式”而代之以具 有等级性的“阶梯模式 ，把自然和超自然置放于同一体系中。同时，他也把自 然法和所谓永法、神法和人定法整合起来，使他们成为一个有机整体。 3 1 奥古斯丁：十r 悔录 ，周十良译，商务印书馆1 9 8 7 年版，第2 1 页 2 奥古斯丁t 忏悔录 ，周士良译商务印书馆1 9 8 7 年版。第3 9 页 9 阿奎那将法律分为永恒法、自然法、人法和神法四种。其中，永恒法代表上 帝的理性、智慧和意志，是支配宇宙万事万物的法，是一切法的渊源，永恒法之 下连接上帝与人类的法是自然法，人类是有理性的动物，能在某种程度上分享神 的智慧，并由此产生一种自然的倾向以造福人类，这就是理性动物对永恒法的参 与，自然法体现的就是这种参与。在阿奎那看来，自然法仅仅是神的理性命令的 不完全和不完善的体现，是上帝赖以启迪人类理性的法，是永恒法的一部分，受 永恒法制约，并在永恒法与人法之间架设了一座心灵之桥，他说：“这种理性动 物之参与永恒法，就叫做自然法。 人法是人类根据自然法戒规对具体的人类事 务所作的安排，是国家的统治者为国家的共同善而制定的，它是反映人类理性的 法律。人法必须服从自然法，与自然法相违背的人法是不正当的，神法是永恒法 在圣经中的启示，它不同于永恒法，是除自然法、人法外用以指导人类生活的法， 以作为自然法、人法在调整人类行为方面的补充。一、。 由此可见，在阿奎那的神学自然法思想理论中，自然法不再是至高无上的法， 其上还有上帝统治整个宇宙的法一永恒法，而自然法仅是上帝用于统治人类之 法。中世纪的自然法思想渐渐失去了它的批判性，与神学融为一体，成为教会用 以说明人民应受宗教统治的理论工具。自然法就渐渐成为一个宗教名词，与“上 帝的意志 结合得更为紧密。 尽管中世纪的自然法思想在自然法思想史上属于神学自然法，但它其中的自 然法思想理论部分仍旧在一定意义上维系了西方自然法思想的传统，在历史上起 到了承上启下的作用，为之后的近代自然法思想的革新奠定了理论基础。