（思想政治教育专业论文）大学生幸福教育研究.pdf

摘要 摘要 论文题目：大学生幸福教育研究 论文作者：荣昭俊 导师姓名：谢振荣 专业：思想政治教育 幸福是人生的最终目的。在当前经济社会条件下，享乐主义、物质主义、自由 主义等思潮异化了人们对幸福的追求。大学生是社会中的重要群体，正处于人生发 展的关键时期，他们的思想观念代表着青年人的主流和方向，关系着国家和民族的 未来，直接影响着社会文明进步。因而对大学生进行幸福教育，引导他们树立健康 积极、合理科学的幸福观，培养他们感知幸福和创造幸福的能力，并帮助大学生实 现对幸福生活的建构，这对他们以后的人生乃至整个社会的发展都具有重要意义。 本文以马克思主义为基本的指导原则，综合运用思想政治教育学的有关理论以及社 会学、统计学、心理学等人文社会科学的相关知识，对大学生幸福教育做一些研究 和探讨。 论文首先回顾幸福理论的历史发展，阐述什么是幸福，什么是幸福教育，阐述 幸福和教育的相互关系，为开展大学生幸福教育做认知上的详实铺垫；然后采用幸 福感指数量表对大学生主观幸福感进行问卷调查，探讨不同性别、年级、专业、生 源地及父母受教育程度等人口统计学因素对大学生主观幸福感的影响。当前大学生 幸福观念存在享乐主义、自由主义、安于现状、缺乏感恩意识的误区，教育制度、 学校教育、家庭教育和社会导向的共同失误是造成学生偏离幸福的主要原因。实施 幸福教育对加强和改进高校思想政治教育、提高思想政治教育的实效性具有重要意 义。大学生幸福教育的实施策略包括：加强幸福观教育，指导大学生树立理性、科 学的幸福观；实施认知教育，帮助大学生构建幸福生活的知识基础；倡导感恩教育， 丰富个体的精神生命；培养大学生发现幸福、体验幸福和创造幸福的能力；开设“幸 福课，提升大学生的潜能和幸福感。 关键词：大学生幸福幸福教育建构 a b s 订a c t a b s t r a c t t i t l e ：r e s e a r c ho nt h ee d u c a t i o no fh a p p i n e s so fc o l l e g es t u d e n t s c a n d i d a t e ：r o n gz h a o j u n s u p e r v i s o r ：x i ez h e n r o n g s p e c i a l t y ：i d e o l o g i c a lp o l i t i c a le d u c a t i o n h a p p i n e s si st h eu l t i m a t eg o a lo fl i r e i nt h ec u r r e n te c o n o m i ca n ds o c i a lc o n d i t i o n s t h e p e o p l e sp u r s u i to fh a p p i n e s si sd i s t o r t e db yt r e n d so ft h eh e d o n i s m ，m a t e r i a l i s m ，a l i e n a t i o n a n ds oo n c o l l e g es t u d e n t sa r et h ee x t r e m e l yp r e c i o u sh u m a nr e s o u r c e s t h e ya r ea l s ot h e h o p eo fn a t i o na n dt h ef u t u r eo ff a t h e r l a n d t h e i rh a p p i n e s sc o n c e p t si m p a c to nt h ep r o g r e s s o fs o c i a lc i v i l i z a t i o nd i r e c t l y s op u te d u c a t i o no fh a p p i n e s si n t op r a c t i c ei sa ni m p o r t a n t c o n t e n to ft h em o r a le d u c a t i o n p r e s s i n gc o n t e m p o r a r yc o l l e g es t u d e n t st oe s t a b l i s hac o r r e c t c o n c e p to fh a p p i n e s s ，i m p r o v i n gt h eq u a l i t ya n dc a p a c i t yf o rc o l l e g es t u d e n t st op u r s u e h a p p i n e s s ，i m p r o v i n gc o l l e g es t u d e n t s l i f eq u a l i t y , t h e s ea l lh a v et h ev i t a ls i g n i f i c a n c et ot h e i r f u t u r el i f ea n de v e nt h ew h o l es o c i e t y sd e v e l o p m e n t w i t hm a r x i s ma st h eg u i d i n gr u l e ，t h i s t h e s i sa p p l i e sr e l e v a n tt h e o r i e so fp o l i t i c a la n di d e o l o g i c a le d u c a t i o n ，a n da l s oa p p l i e sr e l e v a n t t h e o r i e so fs o c i o l o g y , s t a t i s t i c sa n dp s y c h o l o g y , i no r d e rt om a k eas t u d yo nt h ee d u c a t i o n h a p p i n e s so fc o l l e g es t u d e n t s t h et h e s i sf i r s tr e v i e w st h eh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n to ft h et h e o r yo fh a p p i n e s s i t e l a b o r a t e sw h a ti st h eh a p p i n e s sa n dw h a ti st h ee d u c a t i o no fh a p p i n e s s i te l a b o r a t e st h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nh a p p i n e s sa n de d u c a t i o n ，a st h ef u l lt e x tr a t i o n a la n dt h e o r yb a s i c t h e r e s e a r c ht e s t st h e s t u d e n t s s u b j e c t i v ew e l l - b e i n g o fc o l l e g e s 陛u d e n t sb yt h e i n d e xo f w e l l b e i n g ，m a i n l ys t u d i e st h ee f f e c t so fd e m o g r a p h i cf a c t o r so nc o l l e g es t u d e n t s s u b j e c t i v e w e l l - b e i n g t h eh a p p i n e s sv i e wo fc u r r e n tc o l l e g es t u d e n t se x i s tt h em i s t a k e ni d e a so f h e d o n i s m ，l i b e r a l i s m ，b e i n gs a t i s f i e d 谢t 1 1t h es t a t u sq u o ，l a c ko ft h a n k s g i v i n g t h ee r r o r so f e d u c a t i o ns y s t e m ，s c h o o le d u c a t i o n ，f a m i l ye d u c a t i o na n ds o c i a l - o r i e n t e da r et h em a i nr e a s o n s o ft h es t u d e n t sd e v i a t i o nf r o mh a p p i n e s s p u te d u c a t i o no fh a p p i n e s si n t op r a c t i c eh a sa n i m p o r t a n tm e a n i n gt os 仃e n g t h e na n di m p r o v ei d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o na n di m p r o v e t h ee f f e c t i v e n e s so fi d e o l o g i c a la n dp o l i t i c a le d u c a t i o n t h ec o n t e n to ft h ee d u c a t i o no f h a p p i n e s so fc o l l e g es t u d e n t si n c l u d e s ：ap r o p e rh a p p i n e s sv i e ws h o u l d b ec u l t i v a t e d ； k n o w l e d g es h o u l db ed e v e l o p e d t oh e l pc o l l e g es t u d e n t sp u r s u et h e i rh a p p i n e s s ；t h a n k s g i v i n g e d u c a t i o ns h o u l db ep r o m o t e d ；t h eq u a l i t ya n dc a p a c i t yf o rc o l l e g es t u d e n t st op u r s u e h a p p i n e s ss h o u l db ei m p r o v e d ； h a p p i n e s sl e s s o n s ”s h o u l db ei n i t i a t e d k e y w o r d s ：c o l l e g es t u d e n t s h a p p i n e s s e d u c a t i o no fh a p p i n e s sc o n s t r u c t i o n 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是誉人在导师指导下进行的研究工作及取 得的研究成果尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含本人为获得江南 大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料与我一同工作的同志 对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意 签名：链 日 期： 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解江南大学有关保留、使用学位论文的规定： 江南大学有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件扣磁盘，允 许论文被查阅和借阅，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库 进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文， 并且本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定 签 名： 导师签名：日 期： 第一章导论 第一章导论 1 1 选题背景 随着党中央“以人为本执政理念的提出和我国经济社会的不断发展，随着素质教 育的全面推进和人们对自身生活质量要求的不断提高，党和政府越来越关注民生，人本 思想的理念越来越为人们所认可，幸福问题得到越来越多人的关注，幸福指数、幸福模 型等概念的提出和应用也逐步纳入到人们生活的方方面面。 然而，在教育方面，我们却忽视了关注学生的幸福。一方面是学校在学生工作方面 还没有涉及学生幸福教育的概念，学生工作主要还是体现在“管 上，“刚性 大于“柔 性 ，把学生“管好”就是“教育好”了，“不出事就是“出成绩 ；另一方面，虽然 有些高校在思想政治工作和心理疏导工作方面涉及了幸福教育，但是仍缺乏对大学生开 展系统幸福教育的研究工作。【l 】 幸福是人生的主题，是人类的根本追求，对于即将迈入社会的大学生来说，对幸福 的追求更是他们的一种期盼与渴望，因而对大学生进行幸福教育，引导他们树立健康积 极、合理科学的幸福观，培养他们感知幸福和创造幸福的能力，并帮助大学生实现对幸 福生活的建构，不仅是大学生本人的意愿，也是高校思想政治教育工作者义不容辞的责 任，同时也是和谐社会发展的内在需要。本文旨在通过对大学生幸福教育的基本研究， 提出几点浅见，以期抛砖引玉。 1 2 研究意义 l 、选题的理论意义 幸福是一个综合性的概念，它是人生多种体验和能力的总和。费尔巴哈曾经这样说： 生活和幸福原来就是一个东西。一切的追求，至少一切健全的追求都是对于幸福的追 求。 【2 j 追求幸福是人的目的和权利，具有恒久常新的意义。幸福伴随着时代的发展、时 间的推移，其内涵和外延不断发生着变化，由于人们的文化知识水平、社会关系背景等 等的不同，人们对幸福的理解和感受也不尽相同。不同的时代、不同的文化背景、不同 的生活境遇形成了人们不同的感受、不同的视角、不同的向度和不同的人生观与价值观。 幸福问题是中西方伦理学共同关注的焦点，它直接地影响、指导人类的实践活动。 在当今市场经济条件下，物质主义、享乐主义、自由主义、利己主义等思潮异化了 人们对幸福的追求，金钱成为公认的衡量是否幸福的价值尺度，人们对幸福的追求走向 了片面，幸福的异化现象充斥着世界的每个角落，人们对幸福的理解出现了偏差，因此 我们有必要站在哲学的高度对幸福问题进行研究。教育是提高自身生存本领、生活质量， 提升生命意义的活动，教育的根本目的，就在于使个体生命过程有价值、有意义，并最 终实现幸福。对大学生进行幸福教育，不仅有助于其人生观、价值观和世界观的确立、 形成和升华，也有利于激励他们积极向上，提高他们的生活质量。所以在新时期，在动 态的开放的体系中对幸福不断加以论证和阐释，对广大青年大学生进行幸福教育，具有 重要的理论价值与社会价值。另外对幸福教育的探讨，也有助于充实幸福理论，这些都 【1 1 韩弥明加强大学生幸福教育的几点思考 j 安徽农业大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 8 ( 1 ) ：9 8 【2 1 费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选 m 北京：商务印书馆，1 9 8 4 5 4 3 江南大学硕士学位论文 很好的证明了选题的理论意义。 2 、选题的现实意义 党的十七大报告提出科学发展观的核心是以人为本，这一执政理念的提出对高校思 想政治教育工作提出了新的更高的要求，高校思想政治教育工作者必须站在时代的高 度，清醒地认识和把握时代所要求的“以人为中心或以人为本的教育思想、教育观念。 每个人都向往和追求幸福，但并非每个人都能获得幸福。大学生和普通人一样都在 向往和追求着幸福，可是在现实生活中，有些大学生对幸福概念的理解和幸福要义的把 握出现了偏差，大学生群体中存在着相当数量的病态幸福观念。大学生是社会中的重要 群体，正处于人生发展的关键时期，他们的思想观念代表着青年人的主流和方向，关系 着国家和民族的未来，直接影响着社会文明进步。进入大学后，大学生的生活环境和人 际交往环境都发生了重大改变，因此，我们更应该关注大学生的幸福水平和生活满意程 度，了解大学生的实际幸福状况，改善大学生的生活质量，令其体验到更多积极的心理 状态，帮助他们形成正确的世界观和人生观，塑造他们良好的心理素质，促进他们身心 的健康成长。在大力倡导构建社会主义和谐社会的今天，随着经济全球化程度的不断提 高和我国社会变革的日益深化，大学生需要正确认识幸福，树立科学理性的幸福观念， 提高感知幸福和创造幸福的能力，这对他们以后的人生乃至整个社会的发展都具有重要 意义。因此，研究大学生幸福教育具有重要的现实意义。 1 3 国内外研究现状述评 1 、国内研究现状述评 一幸福问题是我国学术理论界与社会实践领域共同关注的一个热点问题。幸福教育研 究是近年来随着生活质量的评估、心理健康运动的兴起而发展起来的新的研究领域。从 总体上看，目前对幸福教育的学术研究多数还停留在对幸福本身的理论探讨层面，在实 践方面的探索处在起步阶段。中国关于幸福理论的书籍不少，但是关于幸福教育无论文 献还是专家几乎是凤毛麟角；关于幸福、幸福观、幸福指数的研究、论述较多，关于幸 福教育的理论和实践成果尚不多见。在c n k i 中国期刊全文数据库以“篇名 为检索项 精确检索1 9 9 9 到2 0 0 9 年4 月期间公开发表的论文，以“幸福 为检索词可以查到1 3 6 9 7 篇，以“幸福教育 为检索词只能查到1 0 2 篇，以“大学生幸福教育 为检索词就更少 了，只有4 篇，这从一个侧面反映出大学生幸福教育没有引起足够的重视，这方面成果 罕见。值得注意的是，以“幸福教育 为检索词检索2 0 0 6 年到2 0 0 9 年4 月间发表论文， 篇数为8 9 篇，约占十年来以“幸福教育为篇名的论文数的九成，这说明近年来幸福 教育得到越来越多学者的关注和重视。 有关幸福教育的著作主要有刘次林博士的幸福教育论和沙洪泽教授的教育一 为了人的幸福。刘次林博士的幸福教育论以系统的、综合的思维考察幸福问题， 提出一种哲学意义上的幸福观，从全面人性出发，以幸福情感为主线，重新理解并解释 了教育过程中的知情关系、身心关系和人己关系，建构起幸福教育的理论框架，为幸福 教育实践指明了方向。沙洪泽教授在教育为了人的幸福一书中根据自身在哈尔 滨师范大学附中多年来的办学经验，提出“为了人的幸福”是教育在审视现实社会、教 2 第一章导论 育现状、教育本质和改革发展后做出的理智而又理想的选择，它包括四个中心论点：基 础教育为学生的终身幸福奠基；让学校成为提升学生幸福水平的乐园；让每位教师成为 幸福的人；学校课程是师生走向幸福的阶梯。 在幸福教育的研究与实践中，值得关注的是2 0 0 7 年l o 月1 2 日到1 4 日，在陕西师 范大学召开的中国教育学会教育学分会教育基本理论专业委员会第十一届年会，年会的 主题是“教育与幸福”。在此次年会上，与会者就幸福教育的内涵、教师和学生的幸福、 幸福教育的目标及其实施等问题展开了讨论。但在年会上学者们对于“幸福教育 的看 法各异，并没有形成一个统一的认识。 近年来幸福教育越来越为中国高校思想政治教育工作者所关注，受美国哈佛大学 “幸福课”的启发，2 0 0 8 年4 月浙江大学、云南大学相继开设了一门教学生“幸福 的 选修课“幸福课”，受到众多大学生的推崇，上课教室人满为患，幸福课程得到大 学生的普遍关注。目前国内只有极少数的学校开设了幸福课，上过幸福课的大学生反映 课程内容太过学术，专业性太强，不贴近实际生活。国内的幸福课还处在一个探索的阶 段，相关研究和推广力度都很不够。 2 、国外研究现状述评 西方现代意义上的幸福感研究始于2 0 世纪6 0 年代，以w a n n e rw i1 s o n1 9 6 7 年撰 写的第一篇综述自称幸福的相关因素为标志。目前国外学者对于“幸福 领域的实 践研究很多集中在对个体的主观幸福感的研究上。主观幸福感是“专指评价者根据自定 的标准对其生活质量的整体性评价 ，“是衡量个人生活质量的重要综合性指标。国外 学者研究发现影响主观幸福感的因素很多，有人口统计学因素，包括收入，婚姻，教育 背景等；社会因素如个体适应和变化的水平；精神健康因素；人格因素；文化因素等。 总体而言，目前国外关于幸福的概念和幸福的衡量问题的研究己经比较成熟，关于幸福 过程的理解，决定的条件以及幸福结果方面的研究正在不断的深入探索和完善。 在现代西方社会，关于幸福教育的实践开展得比较早，也得到了大多数人的认同。 2 0 0 6 年美国名校哈佛大学最受欢迎的选修课不是王牌课经济学导论，而是由一位名 不见经传的年轻讲师泰勒本一沙哈尔开设的“幸福课 ，这门讲授如何得到快乐 的幸福课，即积极心理学，成为哈佛上座率最高的课程。哈佛大学网站对“幸福课 这 样定义：“本课主要是为营建一个充实人生的健全心理，话题涉及快乐、自尊、理解、 友情、爱情、成就、创造力、音乐、精神和幽默感。据悉，全美共有1 0 0 余所高校开 设了“幸福课 。据英国独立报2 0 0 8 年3 月1 8 日报道，为了应对青少年中出现的越 来越多的抑郁、自伤及反社会行为，英国伯明翰所有的中小学都会增设“幸福课”，幸 福课程涉及的内容包括：如何清晰地说出自己的感受、如何与别人打交道、如何在课堂 上表现良好、如何排解心中的不快、如何获得友谊等等。这种“以主动的心理预防为主， 防患于未然 的“幸福课 的开设，将对学生的健康成长和培养积极的生活态度起到非 常重要的作用。幸福学作为一门研究人类对幸福主观感受的规律的学科，在西方得到越 来越多的肯定。 江南大学硕士学位论文 1 4 本文的研究方法与研究思路 1 、研究方法 ( 1 ) 文献查阅法：查阅与研究课题有关的各种文献资料，组织整理，获得有益信 息。主要通过两种途径进行，一是通过图书馆、资料室等进行文献查询；二是借助互联 网查询。 ( 2 ) 调查问卷法：采用幸福感指数量表对大学生主观幸福感进行问卷调查，探讨 了不同性别、年级、专业、生源地及父母受教育程度等人口统计学因素对大学生主观幸 福感的影响。 ( 3 ) 定性和定量分析相结合：通过阅读大量文献，把定性的分析通过调查问卷反 映出来，把理论实证分析和数据分析结合起来，得出科学的结论。 ( 4 ) 比较分析法：一是通过对获得的资料信息进行比较、整合以便得出有助于课 题开展的新信息，二是通过对中西方幸福理论和幸福教育现状进行比较分析，总结经验， 发现不足。 ( 5 ) 综合研究法：以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，综合运用哲学、伦理 学、社会学、统计学、心理学等学科的知识进行研究。 2 、研究思路 对大学生进行幸福教育，首先要弄清楚什么是幸福，正确把握幸福教育的内涵是对 大学生进行幸福教育的逻辑起点。本文循着这样一个思路，在辩证唯物主义和历史唯物 主义的指导下，首先论述什么是幸福，什么是幸福教育，阐述幸福和教育的相互关系， 为开展大学生幸福教育做认知上的详实铺垫；然后根据大学生主观幸福感问卷调查结 果，探讨了不同性别、年级、专业、生源地及父母受教育程度等人口统计学因素对大学 生主观幸福感的影响，并分析大学生在幸福观念上存在的误区和偏离幸福的原因；最后 论述了在高校实施大学生幸福教育的必要性和重要意义，就大学生幸福教育的实施提出 了一些可供借鉴的建议。 1 5 创新之处 幸福体现在人生发展的每个时期和阶段上，比如儿童幸福，青年幸福和老年幸福等 等，每一个人在人生的每个时期每个阶段都要面对不同的幸福问题，近年来随着我国经 济的迅猛发展和社会财富的急剧积累，国民幸福问题得到了全社会的关注，但在目前诸 多的相关研究及成果中对老年人的关注很多，而对其他群体如大学生的研究则比较少， 本研究定位于大学生幸福教育，这个领域刚刚起步，具有较强的针对性和实效性，有一 定创新之处。 以往研究缺乏探讨大学生主观幸福感是否会受到人口统计学变量的影响，本研究通 过问卷调查的方式，着重从社会学、心理学、统计学角度探讨了人口统计学因素对大学 生主观幸福感的影响，如性别差异、城乡差异、独生子女与非独生子女的差异、年级差 异、父母受教育程度差异等等，并采用s p s s 统计软件包对调查数据进行深入分析，在 此基础上提出研究结论，具有一定新意。 4 第一章导论 1 6 核心概念的界定 1 、幸福 幸福是一个既需要扎根于具体的社会实践，又需要进行抽象思维的价值范畴。在特 定的社会历史、社会阶层中，幸福具有自身的客观普适性，是受社会大众群体所认同的 一种生活状态与境遇。它趋向于客观性、社会性，属于一种根植于生活实践中的真实性 的存在。从现实性上来说，幸福就是人的生存与发展获得满足的现实状态。 幸福主要包括三方面的涵义：幸福是人生重大的快乐；幸福是人生重大需要和欲望 得到满足、人生重大目的得到实现的心理体验；幸福是达到生存和发展的某种完满的心 理体验。i t 】 2 、幸福观 幸福观是人们对“什么是幸福的观念、看法、标准。它产生于一定的文化观念， 但却以一种主观的形态起作用，它是一个人的人生观、世界观在对待幸福问题时的表现。 团它是人是否产生幸福感，产生什么幸福感的关键所在。幸福观是人生观系统中有关幸 福的部分，是人们关于幸福目标、幸福动机、幸福标准、幸福手段、幸福效果等问题所 持有态度的观念体系。 幸福的观念存在于每一个人的意识和感情中，现实生活中每个人都清楚地知道他什 么时候是幸福的，然而几乎所有人都不能给他所感觉到或者理解到的东西下个精确的定 义。由于人们所处的时代、社会以及政治、经济地位不同，经历、境遇、文化、性格、 修养、爱好、习惯以及生理和心理条件也不同，于是就形成了对幸福的形形色色的理解 和观点，这种对幸福的互不相同的理解和观点，就构成了各种不同的幸福观。 3 、幸福感和主观幸福感 人们在日常生活中的“幸福 ，可能指的是一种客观的幸福状态，也可能指的是一 种主观的感受幸福感。幸福感趋向于主观性、个体性、具体性，是具体生活中的个 人对其生活现实状态的感知能力。由于每个人的价值观、生活经历和对幸福感受能力不 同，致使幸福感具有很大的相对性，不同的人对幸福的感受可能完全不一样。幸福感是 建立在一定社会心理条件下，以价值判断为基础，个体对来自环境或自身的心理刺激所 产生的一种心理状态。 3 1 主观幸福感主要指个体依据自己设定的标准对其生活质量所做的整体评价，是反映 某一社会中个体生活质量的重要心理学参数。 4 1 主观幸福感是是个体衡量其生活质量的 重要指标，也是积极心理学研究的重要领域。主观幸福感包括生活满意度( 认知评价) 和情感体验两部分，前者是个体对生活总体质量的认知评价，即个体在总体上对其生活 满意程度做出的判断，作为认知成分，它是主观幸福感的关键指标；后者是指个体生活 中的情感体验，包括积极情感和消极情感两个方面。 5 1 【1 1 孙英幸福论 m 北京：人民出版社，2 0 0 4 2 2 2 1 刘次林幸福教育论 i l i 北京：人民教育出版社，2 0 0 3 1 0 【3 1 张毅幸福教育的必要张力：感知幸福与创造幸福 j 教学与管理，2 0 0 8 ( 8 ) ：3 1 4 d i e n e r e s u b j e c t i v ew e l l - - - b e i n g ：t h r e ed e c a d e so fp r o g r e s s j p s y c h o l o g i c a lb u l l e t i n ，1 9 9 9 ，1 2 5 ( 2 ) ： 2 7 6 - 2 9 4 【习杜军，张欣，何宝平大学生主观幸福感的调查研究 j 唐山师范学院学报，2 0 0 7 ( 3 ) ：1 3 8 江南大学硕士学位论文 4 、幸福教育 所谓幸福教育，就是以人的幸福情感为目的的教育，它要培养能够创造幸福、享用 幸福的人。【1 】幸福教育包括两层相互联系的含义，一是进行幸福理念和培养追求幸福的 意识与能力的教育；二是使教育过程成为让学生体验幸福、享受幸福的过程。前者从教 育的目标、内容、方法、途径等方方面面，贯穿幸福教育的理念；后者将教育过程本身 营造成实践幸福的体验过程。这样，既能为学生将来正确理解幸福，追求幸福作好必要 的准备，又使学生切实体验到幸福，从而使教育真正实现为学生终身幸福奠基。 大学生幸福教育是针对大学生这一特殊而重要的群体开展的幸福教育。 5 、幸福观教育 幸福观教育是教育者培养学生树立正确的幸福观的教育活动。正确的幸福观即是指 幸福目标和幸福标准切合时代、社会和自己的实际，亦即在现时代的社会条件下，通过 自身努力确实能够获得这种幸福；幸福动机和幸福手段符合社会公认的道德标准，为社 会所接受、认可。吲 6 、幸福观教育和幸福教育的区别 在对幸福教育的理解上，存在把幸福观教育等同于幸福教育的误区。在一些以“幸 福观教育 为题的文章里，主要论述的内容却是关于幸福教育的重要性以及怎样增强学 生的幸福感；在一些标题为“幸福教育 的文章里，主要内容却是如何培养学生树立正 确的幸福观，这些研究把幸福观教育等同于幸福教育。“在幸福的感受中进行幸福内容、 幸福观的教育”，【3 】幸福教育才能取得完整的意义，达到实质性的目的。 幸福观教育和幸福教育这两种教育概念存很多共同之处，但是两者之间也存在着区 别。幸福观是人们对“什么是幸福 的观念、看法、标准，只有树立正确的幸福观，根 除病态的幸福观，才能提高感知幸福、创造幸福的能力。但是，幸福观教育只是幸福教 育的内容之一，而不是幸福教育的全部。幸福教育贯穿于整个教育过程中，不仅体现在 教育内容上，更体现在教育的指导思想、教育方法和手段上。幸福教育概念是对幸福教 育思想和理念的理性表达和理论总结，它是一种教育观，有其自身的基本内涵和实施策 略。【4 】 【l 】刘次林幸福教育论 m 北京：人民教育出版社，2 0 0 3 1 1 9 【2 1 赵小玲大学生幸福观教育研究 d ： 硕士学位论文 武汉：华中师范大学，2 0 0 7 ：2 1 【3 1 刘次林“幸福教育论的1 0 0 个观点( 一) j 校长阅刊，2 0 0 6 ( 9 ) ：2 5 h 侯静敏走出幸福教育的误区兼论幸福教育观 j 教育理论与实践，2 0 0 8 ( 3 ) ：9 6 第二章幸福教育研究概述 第二章幸福教育研究概述 2 1 幸福理论的历史回顾 2 1 1 中国古代的幸福思想和三大幸福观 在中国最早系统论述幸福问题的是尚书洪范，箕子认为幸福必须具备五种要 素：一是长寿：二是富足；三是康宁平安；四是爱好美德；五是善终正寝。在中国古代 伦理思想史上，关于幸福的问题解答不尽相同，但都是围绕着道德与幸福的关系论述， 中国古代的幸福思想主要有以下两种： 1 、以德祈福论 这是我国古代产生最早、影响最大的一种观点，认为人是否幸福由外在于人的天道 或神决定，有意志的天道或神秉持公正，扬善惩恶，天道或神可以感知人德行的善恶， 主宰着人的祸福，人可以通过改变德行来改变命运。【1 1 虽然说是天道或神决定祸福，但 是个人德行的善恶将会影响个人命运的祸福。如果你德行良好，上天会赐予你幸福；如 果你德行恶劣则将导致幸福的丧失和灾难的降临。中国古代的大家孔子、孟子对幸福的 观点就是以德祈福论的代表。 2 、命定祸福论 社会实践中大量的德行与祸福不一致的现象让人们对以德祈福论产生了怀疑，于是 出现了命定祸福论。王充在论衡中把生命中的荣辱、祸福悉数归结于命中注定，主 张平静地面对命运决定的一切，这才是人的真正幸福，强调真正的幸福应该从任天顺命 中求得。命定祸福论否定了个体行为改变命运的可能性，认为道德的高下与祸福完全无 关，个体企图完善自身德行以扭转祸福的状况是不可能实现的。 中国古代先哲从不同侧面对幸福问题阐发了自己的见解，从中可以总结出中国传统 的三大幸福观： 第一，儒家幸福观。儒家的幸福观蕴涵在其人生哲学和伦理学中，儒家提倡积极进 取，奋发有为的人生，向内修身养性，形成仁、义、礼、智良好的道德品质；向外要齐 家、治国、平天下，求取功名，行中庸之道，处理好人际关系等，不断完善自身德行的 人生才是幸福的人生。儒家幸福观实际上是把道德修养等同于幸福生活，认为有德性修 养才是人生幸福，【2 】德行好的人就能够得到幸福，德行不好的人则无幸福可言。 第二，道家幸福观。道家主张清静无为，崇尚返归自然，过原始质朴和自由自在的 田园生活。道家对于幸福的看法，主要见诸其“天福这一观念，认为一切事物都是命 运决定的，“自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，人力、道德不能有所作为。 道家幸福观基本排除了人的主观努力，赞赏顺其自然的生活，是一种消极无为、出尘遁 世的观点，与儒家主张积极上进，治国平天下的观点截然相反。 第三，佛家幸福观。佛教教义中有不少关于在人生中如何摆脱痛苦和获得幸福的论 述。佛教认为真正的幸福只能是精神的境界常、乐、我、净的涅檗境界。佛家幸福 观把人的富贵幸福归结于个人的业报行为，强调因果报应和生死轮回，认为人生本无幸 【1 】沙洪泽教育为了人的幸福 m 北京：教育科学出版社，2 0 0 5 2 冈郑雪，严标宾，邱林，等幸福心理学 m 广州：暨南大学出版社，2 0 0 4 1 6 7 江南大学硕士学位论文 福可言，有的是生老病死各种各样的痛苦，而这些痛苦的根本来源于人的贪求欲望，对 佛理佛性的无知，要摆达到幸福的彼岸即“涅粲 ，只有灭除贪爱欲望，修行念佛。 2 1 2 西方幸福论发展历史和三大幸福观 对幸福问题的思考西方人开始得很早，在荷马史诗伊利昂记、奥德修记，赫 希阿德叙事诗工作与时日以及古希腊早期的抒情诗和寓言中，能够感受到古希腊人 对幸福生活的美好希望和他们对幸福的初步理解。西方第一个对幸福问题做出系统回答 的是生活在公元前7 世纪到公元前6 世纪的古希腊七贤之一的梭伦，他认为幸福应具备 五个要素：一是有中等财富；二是身体不残废，没有疾病；三是一生顺利，总能心情愉 悦；四是有儿孙；五是能善终，光彩而安乐地死去。 西方幸福论的发展历史，大致可分为三个阶段。第一阶段是古希腊罗马奴隶制时期 的幸福论。这个阶段的幸福论基本上分为两类：一类是有明显的、朴素的自然主义特征， 即把幸福问题同人们的物质利益、实际生活联系起来，把幸福归结为某一种或几种能够 使人得到快乐的行为方式。最具代表性的人物是德谟克利特，他认为，出于人的自然本 性，对幸福的追求是人生活的目的，幸福就存在于实实在在的现实生活中，幸福是物质 生活享受和精神欲求满足的统一；另一类是具有唯心主义特征，即否认幸福源自现实生 活，而是源于这个物质世界之外、并超越于这个现实世界的精神实体。柏拉图是这种幸 福论的典型代表，他主张人们要放弃现世的一切物质利益和感官欲望，把一切对幸福的 希望都寄托在“理念世界”，主张禁欲主义，他的幸福论思想也成了后来基督教思想的 主要来源之一。【1 】 第二阶段是中世纪封建社会时期的幸福论。这个时期占统治地位的是宗教神学超自 然主义幸福论。宗教神学家们发展了柏拉图在“理念世界”中追求幸福的思想，主张人 们要漠视现实生活，把幸福寄托于来世，从上帝那里寻找到通往幸福之门的钥匙。圣 经是基督教伦理学的经典，它叫人们去服从、忍耐、禁欲，这样才能踏上幸福的途程。 这一时期幸福理论的最大代表是中世纪经院哲学家托马斯阿奎那。这一时期对幸福问 题的探讨只限于对上帝信仰的纯精神世界里，完全剥夺了人们追求世俗幸福的权力，完 全割裂了现实生活同幸福的关系，但也促进了日后幸福论在精神领域的发展。 第三阶段是近代资本主义时期的幸福论。经过一千多年漫长的中世纪的禁锢，文艺 复兴与宗教改革推动了理论的活跃和人们对自由、幸福生活追求意识的觉醒。这个时期 的幸福论继承了前两个阶段的思想内容，既有自然主义的思想，又有超自然主义的内容， 同时这两种形态的幸福论对前两个时期的幸福论又是一种超越。随着生产力的发展和物 质生活水平的提高，随着哲学理论形态不断完善，幸福论越来越系统。西方近代资本主 义时期历史非常复杂，幸福理论便呈现出种种差别：英国与欧洲大陆不同，德国与其他 欧洲国家又不同，各国幸福论存在一定差异。 以上三个阶段是对西方幸福理论发展的简要回顾。西方历史上的哲学家、思想家对 幸福问题有过诸多探讨与思考，总结起来主要有以下三大幸福观： n l 杜宇鹏西方伦理学中的幸福理论研究 d ： 硕士学位论文 长春：吉林大学，2 0 0 7 ：3 8 第二章幸福教育研究概述 第一，西方感性主义幸福观。感性主义幸福观强调幸福的来源于感性而非理性，认 为人的幸福就在于人的感性生活，在于感性欲望的满足与快乐，而这些满足与快乐本身 就是道德的。感性主义的幸福观大致分为两种：一是肯定肉体的快乐，把人的自然欲望 的满足、肉体的快乐看作是最高的善；二是在肯定感性幸福的同时，期待精神幸福的价 值高于自然欲望满足的价值，强调长远的快乐，为了长远的幸福可以放弃暂时的不快乐。 感性主义幸福观的代表人物古代有德漠克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修等人，近代有霍布 斯，爱尔维修、边沁等人。 第二，西方理性主义幸福观。理性主义是西方思想史上的一大传统，古代以苏格拉 底、柏拉图、斯葛特学派等为代表，而近代以笛卡尔，康德、黑格尔等人为代表。【l 】理 性主义强调理性作用，贬低感性与情感的作用，主张抑制欲望，追求道德的完善或精神 上的幸福。他们认为人生目的和幸福在于按理性命令行事，而感官的享受与快乐只会玷 污理性，荒废人生。理性主义的幸福观有两种：一种是以柏拉图、亚里士多德为代表的 和谐说；一种是以犬儒学派和斯葛特学派等为代表的禁欲主义。 第三，基督教神学幸福观。基督教神学家认为要达到幸福的崇高境界，不是对金钱、 名誉、权力和感性欲望的享受，而是要通过对上帝的热爱和追求，在宗教德行中得以体 现。只有对上帝的沉思、崇拜才能返归天国，获得真正的幸福。宗教神学宣扬人生吉凶 祸福、寿命长短和贫富差异，一切都是神的旨意，这实际上是为了让人甘心接受封建教 会的专制统治。奥古斯丁、托马斯阿奎那是基督教神学幸福观的主要代表人物。 西方哲学家们虽然对幸福做出了各自的研究和探讨，给我们以思想上的启迪，但由 于当时生产力发展水平以及人的认识能力的历史局限，些关于幸福的重要问题并没有 得到解决。其主要缺陷在于：一是讨论幸福问题时，理论上的出发点没有选准，总是以 抽象的人性为立论基础；二是普遍存在着方法论上的片面性；三是没有运用历史唯物主 义的观点来讨论幸福问题。 2 1 3 马克思主义幸福论 马克思主义认为，幸福是主体通过创造性劳动在物质生活和精神生活中由于感受和 意识到实现了自己的理想和目标而引起的精神上的满足，其基本条件是人的体力和智力 的发展，表现为人能够完全自由地发展和发挥其全部才能和力量。【2 j 马克思主义幸福论 来源于人类社会实践，主要关注人民的苦难，追求全人类幸福的实现。因此，马克思主 义幸福论是一种更贴近现实的人生哲学，内容上更为科学，能更好地理解人生的价值和 生活的态度。在马克思主义幸福观的指导下，人们达到幸福愿望的目标更容易实现。 马克思主义幸福观包含了四方面内容： 幸福是主观性与客观性的统一。费尔巴哈认为“幸福不是别的，只是某_ 生物的健 康的正常的状态，它的十分强健的或安乐的状态：在这一种状态下，生物能够无阻碍地 满足和实际上满足为它本身所特别具有的，并关系到它本质和生存的特殊需要和追求。 p j 马克思主义幸福观认为，幸福是主体价值得以实现的体现，与人们对人生目的和意义 【1 1 郑雪，严标宾，邱林，等幸福心理学 m 广州：暨南大学出版社，2 0 0 4 2 2 f 2 1 王卫东，常淑芳由马克思主义幸福观论教育增进学生幸福的价值 j 教育科学研究，2 0 0 8 ( 3 ) ：1 4 【3 1 费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集( 上卷) m 北京：商务印书馆，1 9 8 4 5 3 8 9 江南大学硕士学位论文 的理解分不开，但幸福归根到底是由一定社会的经济关系和生活条件决定的，是处于一 定社会历史环境的人们，在改造客观世界的实践中，由于感受和理解到目标和理想的实 现，而得到的精神上的满足。因此，幸福主观性和客观性相统一，幸福的客观性决定幸 福的主观性，幸福的主观性依存于幸福的客观性，人们通过实践活动，使追求幸福的主 体欲望与客体结合，即通过主体客体化与客体主体化的双向运动实现幸福。 幸福是物质生活与精神生活的统一。马克思主义幸福观认为幸福在本质上是物质和 精神相统一。人除了外在的物质生活之外，还需要有内在的精神生活。恩格斯曾经说“他 需要和外部世界来往，需要满足这种欲望的食物、异性、书籍、谈话、辩论、活动、消 费品和操作对象”。【l 】恩格斯罗列的这八项内容中既有物质性的又有精神性的。物质资料 的满足是幸福的必要条件，实现幸福需要用科学的精神生活指导物质生活。要想获得真 正意义上的幸福，需要不断提高物质生活水平，也需要不断提升个体的精神境界。 幸福是享受和劳动的统一。马克思主义认为，幸福不仅包含着对物质生活和精神生 活的享受，更重要的还在于通过劳动对物质生活和精神生活的创造。劳动是人的根本的 存在方式，劳动过程是人的本质力量的实现、展开的过程。马克思主义幸福观还认为享 受并不是统治阶级的特权，它也是广大劳动人民的正当权利，而且只有劳动人民才真正 有权享受自己创造的劳动果实。所以人的幸福蕴含着享受和劳动两个基本的方面，二者 的关系是劳动制约着享受，劳动是享受的前提，享受是劳动的结果，只有先劳动，而后 才有享受的可能，同时享受的层次的高低也是由创造性的劳动所决定。 幸福是个人幸福和社会幸福的统一。马克思主义认为，人始终是社会的人，人的本 质同社会的本质始终是不可分割的。所以，个人幸福与社会幸福不可分离，两者互相联 系、互相依存。社会幸福是个人幸福的基础，社会应当关心和维护每个社会成员的个人 幸福，并尽可能地为个人幸福的实现创造有利条件；社会幸福高于个人幸福，个人要索 取首先要有贡献，要想获得幸福，就要为社会、为他人创造