（外国哲学专业论文）公意帝国卢梭社会政治哲学探析.pdf

4 r 惫 i ( 一) 国外研究现状1 ( 二) 国内研究现状4 导言7可口， 第一章卢梭社会哲学思想的形成及理论渊源9 1 1 卢梭思想的时代背景9 1 2 卢梭社会哲学思想产生的理论渊源1 1 1 3 卢梭社会哲学思想的形成1 4 第二章卢梭对文明社会的批判1 9 2 1 自然状态是卢梭批判文明社会的参照物- 1 9 2 2 万恶之源私有制2 1 2 3 道德堕落与文明进步共存2 3 第三章卢梭建立在公意思想之上的正义和谐社会2 7 3 1 卢梭的公意思想2 7 3 1 1 公意思想的提出2 7 3 1 2 公意思想的内涵一2 8 3 1 3 公意与人民主权2 9 3 1 4 透过公意追求自由3 1 3 2 公意与重建内心世界：3 3 3 2 1 没什么东西比道德更可爱3 3 3 2 2 通过道德教育，实现具备德性的自由人3 5 3 3 公意与重建外在世界3 6 3 3 1 法律是对公意的体现3 6 3 3 2 通过体现公意的法律来实现分配正义3 7 第四章卢梭理想社会思想对我国现实社会建设的启示3 9 i i 4 1 公意思想的影响 4 1 1 公意学说对近代资产阶级革命的影响 4 1 2 卢梭公意学说对西方思想界的影响 4 2 卢梭理想社会对我国现实社会建设的启示一 结语4 5 参考文献4 7 致谢5 l 耋 j 。1 i p 和 t 指导教师：陶林教授崔延强教授 摘要 卢梭是十八世纪法国伟大的思想家和哲学家。他的社会哲学思想的核心是平等与自由，卢 梭论证公意概念的目的就是为了公民通过履行遵守公意的责任而实现自由。卢梭提出的公意 思想学说既与他独特的个人经历和当时卢梭生活的社会背景息息相关，也离不开其他思想家 对他的影响。 卢梭对自然的崇尚、对文明社会的批判，其着力点都是始终围绕着是否有利于实现人的自 由和平等。卢梭推崇自然状态，但是，卢梭并不是一个复古主义者，他不相信人类文化能够 退回到野蛮时代，“自然状态”只是他提供的一种预设，卢梭推崇自然状态的目的是：使人类在 追求进步和发展中不至于迷失自我反省和自我批判的尺度。“自然”是他批判文明社会的参照 物。论文以卢梭的“自然状态”为参考起点，通过“自然状态”和“社会状态”的比较阐述，很清 晰地展现卢梭公意思想，以及卢梭以公意思想为基础延伸出的法制建设和道德教育，重新在 “文明”和“道德”的废墟上重建另一片“文明”和“道德”。 关键词：卢梭理想社会公意自由 霹 - j 上 s p e c i a l t y ：w e s t e r nl a wp h i l o s o p h y s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rt a ol i n p r o f e s s o rc u iy a n q i a n g a u t h o r ：z h o ub o a bs t r a c t r o u s s e a ui st h eg r e a tf r e n c ht h i n k e l a n dp h i l o s o p h e ri nt h e18 mc e r t t u r y h i ss o c i a lp h i l o s o p h y i sb a s e do ne q u a l i t ya n df r e e d o m h ep u tf o r w a r dt h ec o n c e p to ft h eg e n e r a lw i l lt of u l f i l lt h e c i v i l i a n sf r e e d o mb yc o m p l y i n g 丽mc i v i cr e s p o n s i b i l i t y r o u s s e a uc o u l d n tb r i n go u th i sg e n e r a l w i l lw i t h o u th i su n i q u ep e r s o n a le x p e r i e n c ea n dt h ep r e v a i l i n gs o c i a lb a c k g r o u n d ，a n dt h eo t h e r t h i n k e r si n f l u e n c e so nh i i i l ，e i t h e r r o u s s e a u sa d v o c a t e so fn a t u l 它a n dc r i t i c i s mo fs o c i a lc i v i l i z a t i o na 陀a l w a y sf o c u s i n go n w h e t h e rt h e r ei sc o n d u c i v et oh u m a nf r e e d o ma n de q u a l i t y r o u s s e a up r a i s e st h es t a t eo fn a t u r e ； h o w e v e r , h ei sn o tar e v i v a l i s t h ed o e m tb e l i e v et h a th u m a nc u l t u r ec a r lr e t b mt ob a r b a r i s m 小l a t u r a ls t a t e ”i so n l yo n eo fh i sd e f a u l t s h i sp u r p o s ei s ：t om a k eh u m a nb e i n g sn o tt o l o s et h es c a l e o fs e l f - r e f l e c t i o na n ds e l f - c 疵i c i s mi nt h ep u r s u i to fp r o g r e s sa n dd e v e l o p m e n t n a t u r e i sh i s r e f e r e n c eo fc r i t i c i z i n gt h ec i v i ls o c i e t y t h et h e s i st a k e sr o u s s e a u s n a t u r a ls t a t e ”a sar e f e r e n c e p o i n t ，t h r o u g hac o m p a r i s o nd e s c r i p t i o no fb o t h n a t u r a ls t a t e a n d “s o c i a ls t a t e ”，i ti sc l e a r l ys h o w t h ep u b l i cw i l lo fr o u s s e a ua n dt h el e g a ls y s t e ma n de t h i c sc o n s t r u c t i o nb a s e do nt h ew i l l ，w h i c h r e b u i l d sa n o t h e rp i e c eo f “c i v i l i z a t i o n a n d m o r a l ”o nt h em i n so ft h eo l do n e s k e y w o r d ：r o u s s e a u ；i d e a ls o c i e t y ；g e n e r a lw i l l ；l i b e r t y i l l j j j ( 一) 国外研究现状 国外学者对卢梭学说的研究在内容和学理层面上都远远深于国内学者对卢 梭学说的研究。囿于语言能力，笔者仅能从外语世界的卢梭研究中选择其要端进 行评析。 在与卢梭差不多同时代的卢梭诠释者中，柏克对卢梭思想的解释最为人知， 他批判性的评价卢梭：“正是你们( 指雅各宾派) 的主人( 指卢梭) 永久认可的那种新 创的道德，使得他们的道德英雄不断地耗竭他雄辩的词藻库存，而他的心灵却不 能容纳普遍的父爱的一点火光。对整个人类的慈爱，与缺乏关爱每个个人的感情， 构成了这种新哲学的特质。我确信，卢梭的著述会直接导致这种可耻的邪 恶。我们不能信赖其著述的任何部分，尽管他的著述包含着一些观点，偶尔 对人性有深刻的洞察。然而，他的学说在整体上非常不适用于真实的生活与行为， 因而我们决不可能构想从中抽出法律或行为准则，或引用他的观点理解任何事 情。” 柏克眼中的卢梭不但个人品行劣迹累累，而且其思想根本就无法适应“真实 的生活与行为”，也就是说，不过是他的一厢情愿的“白日梦”。的确，在很长的 一段时间里，人们关注卢梭的个人生活远远胜过他的思想，甚至在一定程度上遗 忘了卢梭学说在哲学上的意义。 在更正这种态度方面，德国学界比法国学界做的要好，康德和黑格尔都对卢 梭思想做过重要研究。众所周知，卢梭在康德哲学思想中的重要地位，在康德的思 想中，“我们处处可以发现卢梭的影子，可以说，没有卢梭就没有康德”。其中“自 由”这一概念是康德和卢梭哲学思想中的核心问题，作为纽带将两者思想连接起 来，康德认为是卢梭使他发现了人性的固有原理：自由即自主。然而他认为由于 西南大学硕士学位论文 卢梭从人性论的立场出发，视“良心”为自由的原则，导致了卢梭在内在自由领域， 放弃了自由的自主性质。他认为卢梭将自由理解为一种心灵感受，通过返求于己， 发现人性固有的原则( 良心) ，而对这种并非由人建立、只是早已存在于人性之中 的“自然秩序”的绝对顺从，构成了自由的前提，但是另一方面人类却通过参与立 法而成为国家的主人，而不是通过否定意志的自主性而成为自己的主人。康德认 为这是卢梭自由思想的一对矛盾，他通过对卢梭自由思想的批判，提出自由即自 主性思想以及人是目的”的论断。 黑格尔同康德一样以评判的方式诠释了卢梭思想，他认为卢梭思想的根本缺 陷在于他未能正确地理解思想内容与形式的关系，将纯粹形式当作内容，由于没 有历史原则因而只是无力的“抽象的普遍性”。他还洞见到自由意志于卢梭思想的 重要性及其与康德思想的内在关联。尽管黑格尔意识到了卢梭哲学的核心论题， 但他误解了这个核心所蕴涵的具体内容，误解了卢梭的公意观念，而且卢梭关于 社会本质及在回归人的自然中方可实现真正自由的观点被遗忘，他只是把握到了 卢梭思想的一角。 到了现代，卡西尔开创了将卢梭思想作为哲学思想( 即整体研究) 加以研究 的方向，并在前人的基础上揭开了语文学和历史学的研究方向，此外s t a r o b i n s k i ( 斯塔罗宾斯基) 、d e r r i d a ( 德里达) 、p a u ld em a n ( 保罗德曼) 也加入到这一 阵营中来。而在英语学界，对卢梭研究做出重大贡献的人物包括v a u g h a n ( 沃恩) 、 l e i g h ( 利) 等人。总体来看，此时对卢梭研究可以分成以下几类：专题研究， 就卢梭某个具体文本进行细致研究，这种研究有助于把握卢梭思想的细节，但在 整体把握上却可能造成缺失，如m a r cep l a t t n e r 的自然状态( n o r t h e r ni l l i n o i s u n i v e r s i t yp r e s s ，d e k a l b ，19 7 9 ) ；完全围绕文本的自洽性进行研究，多数论者从 卢梭文本中存在的问题出发，如在文本中出现的逻辑上的缺项、不知所谓的省略， 错误的引证，与语境无关的引文，尤其是自相矛盾来诠释卢梭思想，以p a u ld e m a n 为代表，他认为卢梭完全忽视哲学文本与文学文本的差异，致使哲学文本 文学化，文学文本哲学化，促进某项典型的解构行动，抹煞哲学文本和虚构文本 的区别，并坚持认为卢梭的思想不过是在字面与寓意之间往返的自相矛盾。在既 定思想框架内展开对卢梭思想的研究，如路易阿尔都塞在其经典著作：政治与 历史：孟德斯鸡、卢梭、黑格尔和马克思中对卢梭的社会契约论的第一卷 2 主义的代表人物，而且他将卢梭的“替补”概念作为差异的生成其历史根据来分析 卢梭的整个文字理论；将卢梭使用的修辞方式同卢梭思想本身结合起来进行研 究，这一类可以参见h e i n r i c hm e i e r 的卢梭研究；另外从思想定位上的研究，人 们主要存在卢梭到底属于集权主义还是个人主义的分歧，而无论主张何种主义， 都意味着卢梭思想的革命特征。而德国学者费切尔则完全将卢梭视为一个保守主 义者。总的来说，诸种解释都从不同的视野展开对卢梭思想的探讨，而且不断向 整体性的全局挺进，也能愈加将作为思想家的卢梭形象揭示出来。 在卢梭政治哲学研究中，特别值得提及的是利奥施特劳斯及其弟子对卢梭 思想的研究，其弟子a l l a nb l o o m 对卢梭文本的注释翻译为人们提供了目前英语 学界最佳文本。而施特劳斯本人曾经在其著名论文“现代性的三次浪潮中”将卢梭 置于现代性的第二次浪潮来讨论卢梭思想，他说：现代性的第二次浪潮肇始自 卢梭。他同马基雅维里一样深刻地改变了西方精神的趋向。卢梭以德性、天 真的名义，以古典共和国的非功利德性的名义抗议他前辈的堕落颓废主张；他既 反对令人窒息的绝对君主制，也反对现代共和制的多少有点犬儒式的重商主义。 然而，他无法恢复作为人的自然目的，作为人之自然本性之完善的古典德性概念； 他被迫重新解释德性，因为他把现代的自然状态概念接受下来，作为人原来现身 其中的状态。它激发了康德与德国观念论哲学、关于自由的哲学。” 可知施特劳斯对卢梭的思想能够从整体上加以剖析，他认为作为反现代性的 卢梭方式反而推动了现代性的进程，原因在于他最终还是站在现代性的地基而非 古典地基上，这无疑还是将卢梭思想置于现代性下加以阐释的，而卢梭的核心观 念即自由德性的公民的精神取向是古典精神的核心。 所以，国外对卢梭的研究只是局限于学理层面文本上的深掘，只是在其归属 3 西南大学硕士学位论文 的思想情境中来诠释卢梭政治哲学的思想意义，很少程度上将当时社会现实融合 进卢梭思想，这是国外对卢梭的研究与国内对他的研究最大的不同。 ( 二) 国内研究现状 卢梭思想对于中国的影响，几乎是每一个中国学者要关注的要点之一。 卢梭政治理论被引进汉语学界最早可以追溯到清末，2 0 世纪初年中国先进 的知识分子开始介绍卢梭民约论，对中国的民主思潮曾起过推动作用。中华 书局至1 9 3 3 年才出版了马君武译的卢梭民约论。在当时的政治环境下，它的 引进不可避免地被烙上意识形态的印痕，也就是说，它的引进直接关涉到当时的 政治意图。从整体上来看，近代中国对卢梭的理解可以分为三类：一类以为卢梭 的主权在民及社会契约能够为当时危机重重的中国提供救世良方，这种解释以邹 容和马君武为代表；第二种解释尽管赞同卢梭政治理论，但认为它不能切中并完 全解决中国的现实问题，而仅仅将它作为论证自己政治主张的从属材料，这派人 以刘师培为代表；第三种则对卢梭政治理论采取否定态度，认为它不但没有历史 依据而且缺乏现实依据，根本就无助于解决中国的问题，这种解释以严复为代表。 由于卢梭与法国大革命的关联，人们将卢梭打扮成现代民主社会的民主( 平 等) 的思想大师，但又无法为此种诠释提供更为详尽的学理根据。所以他们大多 都采用功利主义与现实主义的诠释方法，这在根本原则上就违背了卢梭的意图： 实现自由德性的人生才是目的所在。这种诠释似乎遗忘了思想的意义不能完全以 经验成败作为自身的准绳。思想家的思想不能等同于经验的操作，或者说不能以 经验的可行与否来评判思想本身的意义，尽管它们之间可能存在某些关联。伟大 的思想必然超越其所处的社会环境与现实历史。如果我们草率行事，那么结论不 过是我们自己试图加进去的东西而己，而这结论与思想本身无干。而且我们仅仅 将思想与具体历史结合在一起时，就势必切断了与思想者进行真正对话的通道， 丧失了“理解前瞻”的可能性。但令人遗憾的是此种诠释路径此后一直影响到汉语 界的卢梭研究，使之在较长的时期内很难从政治哲学思想史上来确定卢梭思想的 意义与地位。 所以在较长的时期内，大陆学界几乎停止了卢梭思想研究的步伐，人们主要 关注卢梭的主权在民和平等主义政治观念。直到2 0 世纪9 0 年代初，朱学勤先生 4 约论 一书中对卢梭社会契约论做了专门诠释，该书逐段阐释社会契约 论。行文细致入微，肯定了卢梭政治思想的创造性。“卢梭在社会契约论中 提出了一个在他之前的政治学家从未提出过的新观点，那就是：主权永远属于组 成国家的人民；人民是主权者，主权是不可转让和不可分割的。经过了2 0 0 多年的社会契约说的理论，直到1 7 6 2 年卢梭的社会契约论问世，才走上了 民主政治的道路，尽管卢梭在书中描述的民主制模式不是我们今天在法国等西方 国家所见到的代议制或议会制。丹 另外，还有一批学者针对卢梭思想的核心问题进行研究，这也是研究者们向 来争论的焦点之一，例如北京大学历史系的崇明先生新近撰写“卢梭社会理论的 宗教渊源初探”一文，指出卢梭“社会思想 的核心是神义论思想并从整体上对 之进行了诠释。“宗教对卢梭而言，不仅是其个人生命的意义支撑，而且是其社 会理论的建构资源。神义论是其全部思想的核心。 当然，也有学者将卢梭置于整个思想史中来探讨的，如张汝伦先生就曾将卢 梭思想置于整个西方历史哲学的框架内来确定卢梭思想的位置，并给予卢梭思想 以很高的评价。“卢梭是第一个看到社会发展负面因素的人，后来浪漫派在这点 上可说都是他的传人。卢梭在一个普遍相信理性和进步的时代看到了事物的反 面，仅此一点就足见其眼光之过人。卢梭历史哲学的贡献在于他把人性作为衡量 历史的准绳，也就是说，他实际上把人类的完善与否作为评价历史的标准。尽管 他深知历史进程本身不可逆转，但他的历史哲学，实际上开始从人的存在着眼来 看历史了。 总的说来，国内对卢梭研究存在很大缺陷，人们往往将卢梭政治哲学的现实 西南大学硕士学位论文 效用视为评判标尺，未能在其归属的思想情境中来诠释卢梭政治哲学的思想意义； 另外对文本关注的力度还有待深入，对修辞形式与思想本身的关联也未能引起足 够重视，因此难以在人的生活实践中来关注卢梭社会政治哲学的意义。由此可见， 仍然存在广阔的空间等待人们认真研究卢梭思想并作出合乎思想本身的诠释行 一 动。 综上可知：总之，国内外对卢梭的研究主要有以下几点：一是热衷于对卢梭 文本的阐释，要么把握局部文本没有把握整体，要么虽然把握了整体，但没有把 握卢梭的核心概念；二是偏执于将现实效用作为评判尺度，但未能在其归属的思 想情景中阐释。因此，通过对卢梭思想的梳理和探析，进一步理清卢梭学说的整 一面作为借鉴，将是该 独裁的结论。对卢梭思想的各种评价，大多围绕他的“公共意志 思想展开，因 此，每一个从事卢梭思想研究的学者都不可否认其社会契约论下“公意”这 一概念对社会哲学理论的重要性，如何看待他的公意思想，直接影响到对其社会 哲学思想的理解和把握。公意学说是卢梭整个社会哲学思想体系的“灵魂 ，全 面理解和客观公正地评价公意学说，是正确把握卢梭思想的关键。 笔者先从社会契约论入手，以此著作为中心，然后去研读他的其他著作： 论科学与技术、：论人类不平等的起源和基础、新爱洛绮丝、 忏悔 录等，力图从整体上把握卢梭思想的内在联系，从而发现了：他的著作无不是 围绕着一个理想社会展开，他以自然状态为基石痛斥文明社会给人类带来的不幸， 进而提出自己的一整套理论武器试图重建人类社会以达到自己心目中的理想社会 状态。本文将以卢梭思想的逐步形成到最后卢梭理想社会的模型为主线贯穿全文。 从而对卢梭思想进行全面深入的梳理和探析。 论文一共分四个部分。第一章介绍卢梭社会哲学思想的社会背景及思想理论 来源。第二章着重论述了卢梭以“自然状态为参照物对文明社会的批判。第三 章主要论述卢梭公意 思想的内涵以及对内外两个世界的重建。本章节分三个 小节，第一节详细论述了公意思想的内涵，第二节通过论述道德的重要性，通过 道德教育实现具备德性的自由人。第三节阐述了法律是对公意的体现，并通过体 现公意的法律来实现分配正义。第四章阐述卢梭公意思想的影响和卢梭理想社会 思想对我国现实社会建设的启示。 7 治经济密切的联系在一起，它反映了自己时代的精神。 1 1 卢梭思想的时代背景 让雅克卢梭( j e a nj a c g u e sr o u s s e a u ，1 7 1 2 _ 1 7 7 8 ) ，十八世纪法国启蒙运动 的伟大思想家和哲学家，十八世纪法国资产阶级革命的思想先驱者。 1 7 1 2 年6 月2 8 日，卢梭出生在瑞士日内瓦一个贫穷的钟表匠家庭。卢梭刚出 生几天，他的母亲苏萨娜贝纳尔就去世了，卢梭由他的姑妈苏萨娜卢梭养育照 顾。卢梭的父亲伊萨克卢梭对他十分疼爱，常常给他一些小说和历史读物。卢 梭自幼对书有一股莫大的兴趣，酷爱读书。他曾读过勒苏厄尔的教会与帝国历 史、普鲁塔克的名人传、奥维德的变形记、那尼的威尼斯历史等 等，这些书极大地丰富了卢梭的知识面。卢梭在日内瓦淳朴的儿时生活和他对书 的酷爱，促使卢梭思想早熟。卢梭异常热爱自己的故土日内瓦，他曾这样赞美日 内瓦：“为在此地说明一个好政府的经济制度，我曾不断的注意这一国家的经济制 度，我希望我能在我的祖国里，找到这种明智而幸福的范例，我更愿见其普及于 其他国家”l 。日内瓦的社会政治生活对卢梭政治思想的形成起了十分重要的影响。 十八世纪革命前的法国，封建经济制度逐渐衰弱，封建专制制度危机四伏、 摇摇欲坠，资产阶级革命已经蠢蠢欲动，气焰愈演愈浓，整个社会处于从封建制 度转向资本主义制度的社会大变革时代。 此时的法国是一个正统的封建君主制国家，封建主义的生产关系占统治地位。 国王是一国之王，是封建势力的最高代表，是最高统治者。封建君主专制就是独 裁、暴政专制，它有两个本质特征：一是国家权力的不可转让性，君主实行终身 任职；二是国家最高权力的不可分割性，君主一人拥有绝对权力，即：立法权、 行政权、司法权集君主一身。君主利用手中的权力，肆无忌惮对广大人民进行毫 无人性的剥夺。在政治上，统治者公开宣扬“朕即国家”、“君权神授”等君权至上 思想，总揽一切大权，实行独裁统治。在经济上，他们实施残酷的剥削和压迫， 1 卢梭，论政治经济学【m 】，商务印书馆，1 9 6 4 年，第3 0 页 9 西南大学硕士学位论文 横征暴敛，实施各种名目繁多的苛捐杂税，例如：加大赋税、地租、高利贷、封 建贡赋、劳役和王室税等对农民进行压榨，自己却又大肆挥霍，穷奢极欲，导致 社会经济濒临崩溃，民不聊生，社会千疮万孔。法国哲学家霍尔巴赫曾说：“在国 王心中，根本不知道什么是真正的繁荣，什么是真正的富强，满足于凄凄惨惨地 统治着大片寸草不生的原野，上面只能遇到稀稀落落的几个可怜虫。正是由于他 们的贪婪和胡作非为，把大片美好的田园变成了凄凉的鬼窟，使富饶康乐烟消云 散”2 。在思想上，他们鼓吹蒙昧主义，仇视真理，鄙视知识，摧残文化，禁止所有 进步思想的传播，疯狂迫害有进步思想的知识分子。他们还利用僧侣阶级和天主 教会，加强宗教神学的精神统治，利用宿命论、种种宗教迷信思想以及神权从精 神上统治人民。在当时，农民占全国将近百分之八十，她们的处境极为悲惨。根 据统计，仅在1 7 3 8 年一1 7 3 9 年，法国国内饿死和冻死的人数，远远超过了路易十 四执政时期历次战争中死亡的人数。 恩格斯说：“农民为了自己的生存，不得不到处同她们的精神的和尘世的封 建主进行斗争 3 。农民在这样暴君暴政的社会情形下，已经无法生存，这迫使她 们立杆起义，反抗暴君专政，要求废除封建土地制度，取消各种苛捐杂税等。到 十八世纪中叶，农民暴动和起义连绵不断，此起彼伏。这时，除了农民的反封建 运动外，城市中的手工业者和贫民也因为无法忍受封建统治阶级的压榨而纷纷起 义。广大城乡劳动人民的反封建斗争，进一步推动了当时革命形式的延续。 而此时的法国，资本主义开始了突飞猛进的发展，出现了较大规模的煤矿、 铸造厂和炼铁厂，纺织工业、皮革工业以及其他工厂手工业都有了较高程度的发 展。以雇佣劳动为基础的资本主义化的大农场开始在农村建立起来，这些现象进 一步促进了农村的阶级分化。随着当时经济突飞猛进的发展，资产阶级的经济力 量也随之增长起来，资产阶级渐渐的在社会发展中取得了举足轻重的地位。正如 恩格斯说的：“在法国，从十八世纪起，富有的强大的资产阶级就在形成”4 。但 是，资产阶级要继续发展，就必须要清除其发展的障碍：封建的土地所有制、行 会制和封建割据所造成的关税壁垒、度量衡的不统一以及货币制度的混乱严重影 响着资本主义先进生产力的发展，成为其致命桎梏。因此，一切社会矛盾和冲突 斗八世纪法国哲学【m 】，商务印书馆，1 9 7 9 年，第6 6 3 页 马克思恩格斯选集【m 】，第三卷，人民出版社，1 9 7 2 年，第3 9 0 页 4 马克思恩格斯全集【m 】，第四卷，人民出版社，1 9 7 2 年，第5 2 页。 1 0 思想革命是政治革命的先导。法国资产阶级为了对即将到来的大革命进行思 想准备，首先在意识形态领域发动了一场波澜壮阔的反封建的思想文化运动，即 历史上著名的十八世纪法国启蒙思想运动。法国当时的社会状况决定了启蒙思想 运动的基本特点。法国启蒙思想家根据社会状况的特点，把现实社会中各种重大 而又亟待解决的问题纳入自己的思考范围，从而把哲学与社会生活密切的联系在 一起，使其在社会生活中发挥积极作用。他们推崇理性，认为只有理性是衡量一 切事物的唯一尺度，并高举理性的旗帜，对封建专制主义和宗教愚昧主义进行了 彻底的揭露和批判。他们提出了“自然权利”、“天赋人权”、“自然法”等新 的思想来对抗“君权神授”之类的封建旧观念。卢梭的社会政治哲学思想，就是在当 时的时代背景下产生的。它的思想起到了奠基者的作用，为1 7 8 9 年法国资产阶级 革命提出了民主主义的政治理论纲领，影响广泛，意义深远。 1 2 卢梭社会哲学思想产生的理论渊源 恩格斯指出：“每一个时代的哲学作为分工的一个特定的领域，都具有由他 的先驱者传给他而他便由以出发的特定的思想资料作为前提”。5 卢梭一生没有受 过正统的教育，完全靠自学成才。他自学过大量的书籍，阅读和研究过亚里士多 德、柏拉图、笛卡尔、霍布斯、莱布尼茨等哲学家的著作。可以说，卢梭的思想 是博采众说，是源远流长的。他在继承了前人的进步思想的基础之上，集中了在 他之前大家的思想精华，形成了自己伟大的永闪光辉的思想体系，更为资产阶级 民主革命提供了可靠的理论依据。 卢梭思想产生的理论渊源最早可追溯到古代希腊。之前提过，卢梭自由就酷 爱阅读希腊历史学家普鲁塔克的著作名人传，卢梭回忆时写道，正是这部传 5 马克思恩格斯选集【m 】，第四卷，人民出版社，1 9 7 2 年，第4 8 5 页 西南大学硕士学位论文 记使他形成了“爱自由爱共和的思想、“倔强高傲以及不肯受束缚和奴役的性 格。6 卢梭在自己著作中的历史实例多数都是从普鲁塔克的著作中引用而来的。 除此之外，卢梭还研读过亚里士多德的政治学和柏拉图的共和国等古代 希腊关于社会政治学的古典名著，这对卢梭有关社会政治学的思想形成无疑是有 一定影响的。 卢梭的社会政治哲学思想深受洛克思想的影响。卢梭早年阅读洛克的著作政 府论和人类理智论，并从中继承发展了关于资产阶级社会政治思想和唯物 主义经验论思想。约翰洛克是英国唯物主义经验论的代表之一，是西方近代哲学 史上天赋观念论的批判者和唯物主义经验论的集大成者。他认为感官经验是事物 的真实反映，认识源于经验。卢梭接受了洛克的唯物主义经验论，并强调：感觉 是知识的源泉，只有外界事物作用于人的感官，才会有认识，才会有观念。在政 治思想上，洛克用资产阶级的自然法理论和社会契约说解释国家的起源，认为在 国家之前，存在着原始自然状态，这种自然状态下的人们，根据自然法享有自由、 平等和生命等自然权利。人们为了保护这种自然状态和避免战争，订立契约组成 国家。卢梭吸取了洛克的“自然状态”、“自然法”、“自然权利”和“社会契约”学说的 部分观点，有选择地继承和发展了他的社会政治思想，在此基础上形成了自己的 社会政治哲学体系。在私有制起源的问题上，卢梭的思想也受到洛克观点的影响。 在卢梭前，私有制起源的问题，存在着两种不同的观点。一种观点认为，私有制 是建立在劳动的基础之上的。洛克写道：“劳动是劳动者无可争议的所有物。只 要他使任何东西脱离自然所提供的和那东西所处的状态，他就已经掺进他的劳动， 在这上面加进他自己所有的某些东西，因而使它成为他的私有财产”7 。另一种观 点认为，私有制是通过协议产生的。按照格老秀斯和普芬道夫的观点，私有权是 根据协议，由先占有者的权利延伸而来的。在这一点上，卢梭接受了洛克关于“劳 动财产”学说的思想，认为只有劳动才给予耕种者对于土地和其出产物的权利。 但是卢梭并不是完整的接受前人的思想，卢梭对洛克的思想既有继承又有批判。 洛克认为，私有制是建立在自然法的基础之上的，在自然状态中人们就有了财产 所有权，财产是合乎“自然法 和“人性”的，而卢梭把自然状态和社会状态完 6 卢梭，忏悔录【m 】，人民文学出版社，第一部，1 9 8 3 年，第7 页。 7 洛克，政府论【m 】，商务印书馆，1 9 6 4 年，第1 9 页。 1 2 i 第一章卢梭社会哲学思想的形成及理论渊源 全对立，他反对用自然法为社会组织和它有的制度，特别是为私有制作辩护。在 主权问题上，卢梭的“人民主权 学说克服了洛克的“议会主权”学说，在思想上更 具进步性。卢梭思想和洛克思想尽管存在着某些不同，但他们的出发点和理论原 则是一致的，因此二者有着密切的思想联系。 卢梭与法国感觉论者孔狄亚克的关系十分密切。孔狄亚克的感觉论哲学和逻 辑方法对卢梭的思想有很大程度上的影响。孔狄亚克继承发展了洛克哲学的思想， 进一步考察人的认识能力，认为人的认识来源于感觉，当事物对感官发生作用时， 心灵才接受到某种东西，一切观念都是由感觉产生的，只有感觉才是真实可靠的。 卢梭接受了孔狄亚克的感觉经验论的哲学观点。卢梭的爱弥儿一书也是因为 受到孔狄亚克的教育思想的启迪而写的，他强调教育要从可感觉到的事实出发， 使儿童能够自己得出观点。 十八世纪法国启蒙运动是由孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭等几十位思想 家和当时众多的进步知识分子构成的，这些思想斗士，以他们出色的才华和不息 的战斗精神，汇成了近代欧洲思想史上蔚为壮观的革命洪流。在这些学识渊博、 智勇兼备的启蒙巨人之中，伏尔泰是被公认的领袖和师长。但是伏尔泰和卢梭的 思想既有联系又有区别。伏尔泰利用自然法理论来论述证明自己的社会政治观点， ! 反对封建专制主义和封建等级制度，认为它们是违反自然的，而违反自然的就是 不合理的，就应该抛弃。伏尔泰把符合人类理性的规律叫做自然规律，把自由叫 做自然权利，认为只有自由、平等的生活才是人的合乎自然法则的生活。这些无 疑对卢梭社会哲学思想的形成都起了重大的启迪作用。卢梭在忏悔录中回忆 伏尔泰对他的影响时写道：“伏尔泰所写的文章我都读了，一篇也没有漏掉。我 对他的作品所发生的兴趣，引起我要学会用优雅的风格写文章的愿望，于是我竭 力模仿这位作家写文章的绚丽风采，他的作品的优美文笔已经使我入迷 8 。而两 者的区别在于，伏尔泰极力反对卢梭的暴力专制思想，并把卢梭的著作论人类 不平等的起源和社会契约论比喻为“反人类”、“非社会”的“大作”。伏尔泰和 卢梭思想上的对立，使两者的关系进一步恶化，甚至成为彼此毕生的敌人。1 7 6 0 年，卢梭给伏尔泰写了一封信，这是他写给伏尔泰的最后一封信。这封信后来被 附在忏悔录里。信的第一段内容是：“先生，我一点也不喜欢您，我是您的 8 卢梭，忏悔录 m i ，第一部，人民文学出版社，1 9 8 3 年。第2 6 5 页。 1 3 西南大学硕士学位论文 门徒，又是热烈的拥护者，您却给我造成了最痛心的苦难。日内瓦收留了您，您 的报答便是断送了这个城市；我在我的同胞中极力为您捧场，您的报答便是挑拨 离间：是您使我在自己的家乡无法立足，是您使我将客死他乡”信的结语是： “总之，我恨您，这是您自找的别了，先生。” 卢梭在他的社会契约论中，把探索政府的立法原则作为自己的宗旨，卢 梭的这个思想导源于孟德斯鸠的论法的精神。卢梭认为，自由和平等应当成为 良好立法的指导原则，但是各个国家的立法应该适合该国的特点，不能干篇一律。 立法制度包含有适合于一切国家的共同准则，同时也包含有每个民族自身的部分 特殊情况，因此，国家必须以特殊的方式规划自己的准则，并使它的立法只能适 合它自己。卢梭的这些观点在孟德斯鸠的论法的精神一书中已有大量论证， 很明显，卢梭的这些思想都是从孟德斯鸠那里继承下来的。 所以说卢梭是站在他以前伟大思想家的肩膀上，形成了自己伟大的社会哲学 思想体系，从而为资产阶级民主革命提供了可靠的理论依据。 1 3 卢梭社会哲学思想的形成 卢梭在回忆自己的身世时写道：“我没有高贵的门第和出身，但我却得到了 另种我所特有的东西：我以不幸著称世界 。9 卢梭的一生经历了太多的曲折坎 坷的道路，他通过刻苦自学成为渊博的大家，他蔑视封建传统观念，不断地勇往 直前的追求真理，最终成为一个有巨大思想影响的时代巨匠。 1 7 2 8 年，卢梭得到德华伦夫人的资助，在意大利都灵一个天主教神甫那里， 改宗加入天主教，1 7 3 0 年，卢梭回到瑞士，前后在洛桑、纳沙泰尔担任过音乐教 师，后又去巴黎谋生。最后因生计困难，又去萨瓦公国首都尚贝里的华伦夫人家 寄居，过了将近十年的稳定生活。这期间，卢梭曾代华尔夫人管家，协助经营家 庭制药手工业，并涉猎所藏学术著作，系统完整地学习了地理、历史、化学、物 理、天文、音乐和拉丁文，思考和研究各类问题，并开始写作它的第一部喜剧娜 尔西斯，1 7 4 0 年5 月，卢梭离开华伦夫人家。1 7 4 1 年秋，卢梭带着他的乐谱和 喜剧到巴黎谋生，在这里他结识了一些法国启蒙运动的思想家：丰特涅尔、霍尔 巴赫和狄德罗等，特别是与狄德罗建立了更为亲密的关系，这种关系维持了十五 9 卢梭，忏悔录【m 】，第二部，人民文学出版社，1 9 8 3 年，第8 1 6 页。 1 4 l 卢梭当时心情非常激动，他说：“一看到这个题目，我顿时就看到了另一个宇宙， 自己变成了另一个人。1 0 卢梭决定应征第戌科学院的征文活动，1 7 5 0 年7 月，由 于卢梭标新立异的观点和清新的文笔论证了大多数人所不容的观点，一举拔得头 筹，从此声名鹊起，名扬法国，成为当时风靡一时的著名人物。这篇文章的发表 和得奖成为卢梭一生的重大转折。他写道：“这个消息( 指得奖) 又换醒了我写出那 篇文章是的全部观点，并且对这些观点赋予了新的力量，终于使我的父亲、我的 祖国以及普鲁塔克在我童年时代灌输到我心中的那种英雄主义与道德观念的原始 酵母开始发作起来了，从此我就觉得做一个自由的有道德的人，无视财富与物议 而傲然自得，才是最伟大、最美好的”。1 1 从此，卢梭身体力行，始终保持着这些 高尚品格，最重要的是这使他的社会政治思想要比同时代的其他启蒙思想家胜出 一筹。卢梭论科学与艺术这篇论文，标志着卢梭早期反封建思想的形成，同 时也蕴含着他以后的一些思想，如“天赋人权说和“自然状态 说。在这篇文 章里，他指出，当时的社会是建立在不平等基础之上的，贵族阶级的超豪华生活 是以民众的贫困潦倒为前提的，文化是为腐朽的贵族阶级服务的，在这种“社会秩 序”中所见到的，只能是压迫和苦难。他把文明社会和自然状态作为对立面从而对 文明社会中的种种弊病进行批判。在他看来，奢侈无不与科学技术相随相伴，无 不与善良的风化和德行背道而驰。因此，他主张应该以善良的、自然的天性代替“文 明”的罪恶。卢梭写这篇文章的目的是通过对文明的批判，对自然的呼吁，指责统 治阶级的所谓“文明 ，痛斥社会的腐败，揭露贵族的奢侈生活是法国社会罪恶 的根源。本文是卢梭通过论述科学艺术，来批判全部封建意识形态。 1 7 5 5 年4 月，代表卢梭思想进入成熟阶段的理论著作论人类不平等的起源 1 0 卢梭，忏悔录【m 】，第二部，人民文学出版社，1 9 8 3 年，第4 3 3 页。 1 1 卢梭，忏悔录【m 】，第二部，人民文学出版社，1 9 8 3 年，第4 3 9 页。 西南大学硕士学位论文 和基础在荷兰阿姆斯特丹出版，这是一部思想深度和影响都远远超过论科学 和艺术的著作。在论科学与艺术中，他以哲人的目光分析了处于自然状态 中的野蛮人与处于文明状态中的文明人之间的差异，通过对“人是怎样从一种进 入另一种状态”这个问题的回答，指出了私有制是人类不平等的起源和基础，社 会的不平等现象并不是自然命定的，社会划分为统治者和被压迫者、富人和穷人 都是人为的，是与自然背道而驰的。卢梭认为，人的天性是美的、是善良的，之 所以有人变得邪恶和堕落，是由于她们生活在腐败的社会制度的原因。因此，卢 梭得出结论：压制人的个性发展、允许少数人压迫多数人、忽视自然法则的社会 制度，都是没有权利存在并且应当毁灭的。卢梭在文中系统的阐述了他的平等观 和社会发展观，坚决反对社会不平等，反对封建专制，并号召人们起来用暴力推 翻封建专制暴政，激发了民众的革命意识，为即将到来的资产阶级革命提供了充 分的理论依据。论人类不平等的起源和基础一书，是卢梭整个思想理论体系 的核心，构成了卢梭全部世界观的基础，对理解卢梭的社会哲学思想具有重要的 意义。其后的几乎所有著作似乎都在为此书中的思想作进一步的阐发。 1 7 5 5 年，应好朋友狄德罗的邀请，卢梭为百科全书撰写了 论政治经济 学一文。文中，卢梭表述的经济思想，实际上是他的政治学说的一部分，所以 这篇文章探讨的主要问题还是政治问题：他把批判的矛头直指封建制度：反对统 治阶级享有的全部特权，反对财产分配上的不平等现象，反对贫富对立现象等等。 他指出：“穷人付出来的东西，永远不会回到他们的手里，而将留在或回到富人 的手里 1 2 ，这是不合理，也是不平等的一种表现他愤怒谴责封建社会这多平等的 制度。但是，卢梭受小资产阶级思想的影响，尽管他反对贫富对立，看到私有制 是社会不平等的根源，他并不彻底地反对私有制，而只是反对少数富人占有大量 财产，多数人缺乏生活必需品的那种私有制。他认为小私有制是社会的基础。他 在文中写道：“财产是文明社会真正的基础，公民事业真正的保证 ，并认为财 产权是“所有公民权中最神圣的权利，它在某些方面，甚至比自由还更重要”乃。 基于这种思想，卢梭提出了实行税制改革的具体建议，想通过平分私有财产的办 法来解决贫富分化的方案。在这种制度下，每个人都拥有满足生活基本需要的少 2 卢梭，论政治经济学【m 】，商务印书馆，1 9 6 4 年，第3 6 页 1 3 卢梭，论政治经济学【m 】，商务印书馆，1 9 6 4 年，第2 5 页 1 6 第一章卢梭社会哲学思想的形成及理论渊源 量财产，不准又过于富有的人，也不准有过于贫困的人。他说，唯有人人都有一 些财产但又没有过多财产时，才不会有不平等的现象发生，才是一个“合理社会”。 很显然，卢梭反对大私有制、维护小私有制的立场是根本不可能实现的主观想象， 并且只能对社会经济的发展起阻碍作用。但是，卢梭为了人类的幸福，不怕艰难， 不怕受迫害，坚决与封建制度的对立和真诚表达自己的思想的精神，受到后人的 敬仰。 1 7 6 1 年，卢梭的长篇小说新爱洛伊丝完成并发表这是他的一部受到民众 高度赞扬的文学作品。卢梭用书信的方式，通过对尤丽和圣普乐的爱情的描述， 揭露封建等级制压抑人的感情的罪恶，并揭示了“自然道德”与封建道德的尖锐对 立。卢梭站在资产阶级人道主义的立场上，视人类的真挚感情为高尚的道德品质， 反对封建社会禁止平民与贵族通婚的法律，主张感情自由。文中，卢梭情景交融 的描写和对现实问题的批判，唤起了人们的共鸣。 1 7 6 2 年4 月，卢梭最深刻最成熟的著作社会契约论问世，这部著作概括 了卢梭政治学说的基本原理，成为当时处在革命时代的各个国家提供了理论依据， 被列为世界政治学说史上最著名的古典文献之一。卢梭用社会契约论详细阐述了 国家的起源和本质问题，并首次提出了人民主权的思想，主张建立以社会契约为 基础的民主共和的国家制度。 1 7 6 2 年6 月，卢梭的教育专著爱弥儿出版，这是他最满意最系统的一部 著作。文中涵盖了他的教育、哲学、政治和伦理思想。卢梭通过对他所假设的教 育对象“爱弥儿”进行教育的过程，反对封建教育制度，阐述他的教育思想。卢梭从 他的自然哲学的观点出发，认为只有服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由 发展，才是最好的教育。因此，他主张应该远离腐败的“文明”，在大自然的怀抱里 “自然”的教育儿童。爱弥儿的出版，引起了巴黎政局对卢梭的迫害。法院开始 通缉卢梭并当众焚毁其书，巴黎天主教会也发出了声讨书。于是，卢梭不