（中国哲学专业论文）论胡安国的君臣观.pdf

m a s t e rt h e s i s u n i v e r s i t yc o d e 1 0 2 6 9 s t u d e n ti d 510 7 3 9 0 3 0 3 3 e a stc hin an o r m a lu niv e rsit y o nm o n a r c h s u bje ctt h o u g h to fh ua n g u o d e p a r t m e n t s p e c i a l t y b i 卫曼璺皇 b i q 璺q 乜b y r e s e a r c ha r e a c h i n e s ec u l t u r ec o n s t r a c t i o n s u p e r v i s o r r q 至 l i 曼i 圣h 金旦 c a n d i d a t e z h ul i n m a y 2 0 1 0 1 1 华东师范大学学位论文原创性声明 郑重声明 本人呈交的学位论文 弓乞嘲盛f 因如君良也 是在华东师范大学攻读碌孟 博士 请勾选 学位册间 在导师的指导下进行的研究工作 及取得的研究成果 除文中已经注明引用的内容外 本论文不包含其他个人已经发表或 撰写过的研究成果 对本文的研究做出重要贡献的个人和集体 均已在文中作了明确说 作者签名 日期 山和年占月牛e l 华东师范大学学位论文著作权使用声明 弓乞稍i 在闺而君色地 系本人在华东师范大学攻读 学位期间在导师指导下完成的碌 博士 请勾选 学位论文 本论文的研究成果归华东 师范大学所有 本人同意华东师范大学根据相关规定保留和使用此学位论文 并向主管 部门和相关机构如国家图书馆 中信所和 知网 送交学位论文的印刷版和电子版 允 许学位论文进入华东师范大学图书馆及数据库被查阅 借阅 同意学校将学位论文加入 全国博士 硕士学位论文共建单位数据库进行检索 将学位论文的标题和摘要汇编出版 采用影印 缩印或者其它方式合理复制学位论文 本学位论文属于 请勾选 1 经华东师范大学相关部门审查核定的 内部 或 涉密 学位论文幸 于 年 月 日解密 解密后适用上述授权 奶2 不保密 适用上述授权 导师签名 t t i 本人签名盘监 j 咖年 月毕日 枣辫硕士学位论文答辩委员会成员名单 b 组 姓名单位职称 答辨委员会主席顾红亮人文学院哲学系教授 答辨委员会成员顾红亮人文学院哲学系 教授 刘梁剑人文学院哲学系教授 苟小泉人文学院哲学系研究员 摘要 君臣关系历来是儒家学说探讨的重点 因为君臣是专制社会的统治阶级 他们既相 互依赖 又彼此对立 这种矛盾统一的关系处理的好与坏 直接影响着整个国家的兴衰 成败 胡安国是两宋时期典型的以义理解 春秋 经的大儒 他十分注重君臣关系 并 从本体论的高度论证君臣大义的合理性 使之成为 胡氏春秋传 的研究重点 也可以 说是贯穿始终的中心 胡安国认为 元 是万物之源 天地之本 又说宇宙之本源为封 建之伦常 由此证明儒家提倡的 四端五典 乃天道之源 人道之本 所以 体元 是 人主之职 而大臣之职为 调元 胡安国用世间的 仁 作为天道之 元 与人道之 心 的桥梁 以此来实现天道与人道的合一 胡安国从本体论和人伦之自然的角度为 依据 以夫妇为人伦之本 进而正父子之伦 最后以天然的 不可悖逆的人伦突出 论 证君臣之纲 他重新排列的三纲顺序 更符合人生实际 也更显合理性 君臣之间既有 矛盾又互相依存 大臣对君王有直接或间接作用 为发挥大臣作用 胡氏春秋传 强 调 贵臣 但 贵大臣 是相对而言 君与臣的绝对关系还是尊君抑臣 君贵臣轻 胡安国之端本清源的主要内容为 正人伦 和 保民 主要思想是要求君主由内圣而 外王 从反省自身做起 然后再致知 格物 穷理 最后实现治国平天下的盛业 胡 氏春秋传 结合当时时政列举了具体的行仁之方和为臣之道 具有鲜明的时代特征 胡 安国是讲究 经世致用 和重实效的学者 虽也讲 良知 良能 但更偏重 致知 和 穷理 他重视人道 主张先讲人事 后言天命 胡安国认为君臣关系应以义合而 非利交 因为利交是君臣名分颠倒的问题所在 只有义合才能秩上下 定大小 维护君 主专制 关键词 胡安国胡氏春秋传君臣观义理 v a b s t r a c t t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm o n a r c h sa n dh i ss u b o r d i n a t e si sa l w a y st h eo n eo f i m p o r t a n tc o n t e n t so fc o n f u c i a n b e c a u s et h e ya r eg o v e r n i n gc l a s si na u t o c r a t i c s o c i e t i e s t h e yr e l a y e do na n da l s oo p p o s e dt oe a c ho t h e r h o wt od e a lw i t ht h i s c o n t r a d i c t i o nd i r e c t l yi n f l u e n c e dt h ea u t a r c h y h ua n g u ow a st h ec o n f u c i a n d u r i n gt h es o n gd y n a s t yw h ou s ed o c t r in et oe x p l a i n t h es p r i n ga n da u t u m n h ep a i da t t e n t i o nt ot h er e l a t i o n s h i po fm o n a r c h sa n dh i ss u b o r d i n a t e s a n dp r o v e t h er a t i o n a l i t yo fr e l a t i o n s h i pf r o mt h ea s p e c to fo n t o l o g y t h e m o n a r c h s u b j e c t t h o u g h tw a sn o to n l yt h ek e yp o i n to f s p r i n ga n da u t u m no fh u s h i h b u ta l s o t h ec o r et h o u g h tt h r o u g ht h ee n t i r ea r t i c l e h ur e g a r d e dt h a t y u a n w a st h e t r u ew o r l ds o u r c e a n dr e l a t i v e l ys p e a k i n gt oh u m a ns o c i e t y t h eo r i g i n a l i t y w a sj u s tt h ef e u d a lt r a d i t i o n a lm o r a l t h e r e f o r e t h em o n a r c h sm a j o rd u t yw a s t i y u a n a n da c c o r d i n g l y s u b o r d i n a t e s d u t yw e r e t i a o y u a n h ua n g u o l i n kt h et h es o u r c eo fo u t e rs p e c e y u a n a n dt h es o u r c eo fh u m a n i t y k i n w i t ht h ec o r eo fc o n f u c i a n r e n s oa st or e a l i z et h e t h e o r yt h a tm a ni s a ni n t e g r a lp a r t o f n a t u r e a c c o r d i n gt ot h eo n t o l o g ya n dh u m a nn a t u r e h u a n g u os a i dt h a tt h ec o u p l ew a st h eo r i g i n a li t yo fh u m a nr e l a t i o n sa n dt h e np r o v e d t h ef a t h e r s o nr e l a t i o n a tl a s t g a v ep r o m i n e n c et ot h em o n a r c ha n ds u b o r d i n a t e s t h en e wo r d e ro fp r i n c i p l eo ff e u d a lm o r a la p p e a r e dm o r ei nk e e p i n gw i t ht r u e l i f ea n dm o r er a t i o n a l i t y a st h ec h a n c e l l o r sc a nm a k ed i r e c to ri n d i r e c t i n f l u e n c et ot h em o n a r c h s p r i n ga n da u t u m no fh u s h i h s t r e s st h ei m p o r t a n t e f f e c t so ft h ec h a n c e l l o r s h o w e v e r c o m p a r a t i v e l y t h es t a t u so fm o n a r c hw a s a b s o l u t e l yh i g h e rt h a nc h a n c e l l o r h i si d e ao fr u n n i n gt h r o u g ht h eo r i g i n a l i t y w a s q c o r r e c tf e u d a lm o r a l a n d p r o t e c tp e o p l e h er e q u i r e dt h em o n a r c h t oa c h i e v et h eg r e a tu n d e r t a k i n gt h a ta ll e x t e n dk n o w l e d g e s p r i n ga n da u t u m n i sa tp e a c ef r o ms e l f e x a m i n a t i o nt o o fh u s h i h l i s t e ds p e c i f i cm e t h o d s o fp r a c t i c i n g r e n a n dh o wt ob eg o o dc h a n c e l l o r sa c c o r d i n gt oc u r r e n t p o l i t i c s s oi th a dt h ed i s t i n c ts t a m po ft h ea g e h ua n g u ow a st h es c h o l a r o fe m p h a s i z i n ga c t u a le f f e c t s t h o u g ht a l k e do v e r p r i o rk n o w l e d g e a n d p r i o ra b i l i t y h et h o u g h tal o tt h a th o wt o e x t e n dk n o w l e d g e h es t r e s s e d m a n p o w e r a d v o c a t i n gd e s t i n yw a sd e p e n d e do nm a n p o w e r i nh ua n g u o so p i n i o n v l t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h em o n a r c ha n ds u b o r d i n a t e ss h o u l dr e l yo nm o r a l i t y r a t h e rt h a nb e n e f i t b e c a u s eb e n e f i tw a st h er e a s o nw h yt h es t a t u so fm o n a r c h a n ds u b o r d i n a t e sr e v e r s e d a sar e s u l t o n l yb a s e d o nm o r a l i t yc a nt h e r e l a t i o n s h i pi nc o r r e c ta n ds a f e g u a r dt h ea b s o l u t em o n a r c h y k e yw o r d s h ua n g u os p r i n ga n da u t u m no fh us h i ht h em o n a r c h s u b j e c t t h o u g h t m o r a lit ya n dd o c t r i n e v 目录 摘要 v a b s t r a c t 一 v i 导论 一 0 0 q0000 1 第一章正名 尊君贵臣 6 第一节君臣观的立论基础 8 第二节正君臣之名 1 3 第二章端本清源 以道责君 1 9 第一节端本清源 1 9 第二节天人相感和以德消变 2 2 第三章君臣之道 君正臣忠 2 5 第一节人主之职 体元即行仁 2 5 第二节为臣之道 忠敬 尽才 格君心之非 3 2 第四章君臣关系 义合而非利交 3 5 第一节陈利国之害 3 5 第二节善不与恶对 3 6 小结 4 0 参考文献 4 3 后记 导论 胡安国 字康侯 建宁崇安 今福建建安 人 谥文定 代表作为 胡氏春 秋传 以下简称 胡传 胡安国生于熙宁十六年 1 0 7 4 卒于绍兴八年 1 1 3 8 历经神 哲 徽 钦 高五朝 为两宋之际著名理学家和湖湘学派的创始人 他 自小聪慧好学 1 7 岁时入太学就学 师从孙复高足朱长文和程颐之友靳裁之 孙复名为 宋初三先生 之一 著有 春秋尊王发微 享有盛誉 朱长文 得 泰山 孙复 春秋之传 胡安国又受教于朱长文 为他今后专修 春秋 埋 下了伏笔 靳裁之也非常器重胡安国 为他讲授二程洛学 裁之才识高迈 最 倚重公 舆论经史大义 2 不仅如此 他还与程门高足谢良佐 杨时 游酢 义 兼师友 来往密切 胡安国由此对二程的人格和学识都推崇备至 并称自己私 淑程颐 士大夫当以孔 孟为师亦是也 然孔 孟之道不传久矣 自颐兄弟始 发明之 然后知其可学而至也 今欲使学者蹈中庸 师孔孟 而禁不得从颐之 学 是由欲纳之室而使不得由户也 3 吾所闻在 春秋 自伊川先生所发 4 胡 安国为人正直 重操守 讲忠信 谢良佐称赞其 如大冬严雪 百草萎死 而松 柏挺然独秀者也 5 他私淑程颐的成绩也被后人肯定 黄宗羲 全祖望高度评价 地说 私淑洛学之大成者 胡文定公其人也 南渡昌明洛学之功 文定几侔于 龟山 杨时 6 朱熹也曾说 公 胡安国 不及二程之门 而三君子 谢良 佐 杨时 游酢 皆以斯文之任期公 7 由此可知 胡安国虽不是程氏门人 但 确是洛学南传的大功臣 据胡安国自述的成书经历8 他开始传 春秋 应于宋徽宗崇宁四年 1 1 0 5 年 因其治 春秋 的名望很高 宋高宗于绍兴五年 1 1 3 5 年 命其修撰 春 秋 传 安国于绍兴八年 1 1 3 8 年 完成 得高宗赞赏 说其 深得圣人之旨 非诸儒所及也 9 此后没多久 胡安国便与世长辞 享年6 5 岁 胡传 在元 1 黄宗羲原著 全祖望补修 宋元学案 武夷学案 北京 中华书局 1 9 8 6 年1 2 月版 p 1 1 7 3 2 胡寅 斐然集 先公行状 北京 中华书局 1 9 9 3 年1 2 月版 p 5 1 9 3 同上 p 5 5 4 4 黄宗羲原著 全祖望补修 宋元学案 龟山学案 p 9 5 6 5 脱脱等撰 宋史 卷p l j 百三十五 胡安国传 北京 中华书局 2 0 0 0 年1 月版 p 1 0 0 7 6 6 黄宗羲原著 全祖望补修 宋元学案 武夷学案 p 1 1 7 0 7 朱杰人主编 朱子全书 第拾贰册 伊洛渊源录卷十三 上海 上海古籍出版社 2 0 0 3 年5 月版 p 1 1 0 2 o 胡寅 斐然集 先公行状 某初学 春秋 用功十年 遍览诸家 治春秋 欲求博取 以会要妙 然但得其糟粕耳 又十年 时有省发 遂集众传 附以己说 犹未敢以为得也 又五年 去者获取 取者 或去 己说之不可于心者 尚多有之 又五年 书成 旧说之得存者寡矣 及此二年 所习似益深 乃知 圣人之旨益无穷 信非言论所能尽也 p 5 5 3 9 脱脱等撰 宋史 卷四百三十五 胡安国传 p l 7 6 l 明时期被列为官学 成为科举取士的经文定本 对后世有相当大的影响 胡安国 本人也因此获得了祭祀孔庙的殊荣 胡安国一生专治 春秋 有其特有的背景和用意 两宋是中国封建社会由前 期进入后期的转型期 政治 经济 文化等各方面都发生了一系列的转变 社会 的转型也促成了儒学的转型 由此形成了独具一格的新儒学 理学 它的建立 标志了传统儒学的成功转型 即由汉唐以来的注重章句训诂转向以义理解经的新 儒学 传统儒学的伦理说教因缺乏高深 精致的理论基础 险被佛教 道教夺去 统治地位 宋儒们看到了问题所在 在大张旗鼓复兴儒学的运动中 大胆吸收佛 道两家精微的本体论 心性论思想 并在此基础上建立了具有浓厚思辨色彩和形 上体系的儒学新体系 遂成为封建社会后期的主导思想 宋儒治 春秋 不仅 承袭了唐中期啖助 赵匡 陆淳开启的 弃传从经 的研经路径 而且还开创了 改古人之事实 以就我之义理 的注经方式 胡传 正是以义理解 春秋 的典范 胡安国兼采三传 断以己意 并有意选择有利于发挥义理的 论语 孟子 周易 等儒家典籍作为理论支撑 突破了过去谨守家说的传统 胡安 国自称 所著 传 事按左氏 义取公羊 谷梁之精者 大纲本 孟子 而微 辞多以程氏之说为据 1 在 胡传 纲领 中也列举了七家 发明纲领者 分 别是孟子 庄子 董仲舒 王通 邵雍 张载 程颐 其中孟子和程颐的思想对 胡安国影响最大 董仲舒是汉代公羊大师 张载 邵雍又是理学思想的开创者 由此可见 胡传 遥接孔孟 中继公羊家 同时又具有鲜明的理学特征 胡传 在其序中就清楚地交代了 春秋 经的由来和性质 以此阐明自己 苦心写传的目的和意义 春秋 鲁史尔 仲尼就加笔削 乃史外传心之要典 也 2 胡安国明确表示 春秋 经本是鲁史 因经孔圣人笔削 则成了 史外 传心之要典 很明显 他赞同古文经学的说法 3 但解经方法又偏向于今文经学 略事详义 借事明义 春秋 的性质既是 史外传心之要典一 那后人解 春秋 当然是要明此 心 之体 发此 心 之用 靖康之难后 徽宗第九子赵构在北 i 李心传 建炎以来系年要录 卷1 0 9 北京 中华书局 1 9 8 8 年4 月版 p 1 7 7 4 2 胡安国 胡传 序 成都 巴蜀书社 1 9 8 9 年4 月版 p l 3 孔子与 春秋 密不可分这点己被学界认可 但孔子究竟是 作 还是 修 则有不同观点 今文经学认 为 春秋 乃为孔子本人所写 古文经学则认为孔子是依据鲁史而作 孔子作或修春秋的论据大都出自 孟 子 滕文公下 世衰道微 邪说暴行有作 臣弑其君者有之 子弑其父者有之 孔子惧 作 春秋 和司马迁的 太史公序 君子病没世而名不称焉 吾道不行矣 吾何以自见于后世哉 乃因史记作 春秋 上至隐公 下讫哀公十四年 至于为 春秋 笔则笔 削则削 子夏之徒不能赞一辞 还有学者认 为孔子是传 春秋 即为现今 左传 的蓝本 不过早已遗失 所以 左传 依据的是孔子所作的春秋传 但也有不少现代学者认为孔子与 春秋 没有关系 孔子只是依据 春秋 来教学 学术界的争论至今也 未有定论 本文依据 胡传 所说 认为现存的 春秋 乃依史而作 2 宋旧臣的拥护下 偏安江南 建立南宋 靖康之耻无疑给胡安国以沉重的打击 面对内忧外患的局面 他以满腔爱国之情 将解决现实问题作为著书立说的出发 点 寄希望于高宗 北图中原 迎回二宫 解除生民流离之苦 胡安国苦著 春 秋 传三十余载 乃因 春秋 经具有很强的实用性 是 百王之法度 万世之 准绳 皆在此书 故君子以谓五经之有 春秋 犹法律之有断例也 1 他是个 经世愿望强烈的学者 不愿只停留在 空言载其理 的层面上 做学问的最终落 脚点还是要 见其用 我欲载之空言 不如见诸行事之深切著明也 空言独能 载其理 行事然后见其用 2 所以 春秋 经在胡安国看来 不单单是部经书 更重要的是他能发挥政治作用 其功配于抑洪水 膺戎狄 放龙蛇 驱虎豹 其大要皆天子之事也 3 是一部具有最高指导性的政治哲学书 因此 胡安国于 四书五经之中独专情于 春秋 目的即为南宋君臣的行事提供依据和借鉴 解 决现实问题 意义在于维护和强化伦理纲常 巩固和振兴宋朝统治 胡安国的著作除了 胡传 三十卷之外 还有 文定集 十五卷和 资治通 鉴举要补遗 一百卷 后两者已遗失 现研究胡安国的资料主要分为两大类 惫一 一类是有关他的史料 包括黄宗羲 宋元学案 武夷学案 宋史 卷四三五之 儒林列传五 李心传 建炎以来系年要录 卷五十六以及 开创时期的湖湘 学派 附录 胡安国遗文拾汇 4 一类是胡安国子弟记载的有关他的语录 包 1 括胡寅 崇正辨 斐然集 卷二十五之 先公行状 胡宏集 等 另外还有 全 宋诗 卷一三七中记录了二十二首胡安国写的诗和 全宋文 卷三一四六收有其书 文 5 研究胡安国及 胡传 的相关论著和论文主要也有两类 一类是以义理的 角度分析他的理学思想 一类是以春秋学的角度研究 胡传 的春秋大义 春秋 笔法以及解经方法等 本文以 胡传 为主要蓝本 专门探讨胡安国的君臣观 重在义理 而不探究义例或解经路数 下面就简要介绍研究胡安国思想的主要成 果 1 侯外庐 邱汉生 张岂之主编的 宋明理学史 第二篇南宋时期的理学 首章详细论述了 胡安国 春秋传 的理学特色 共分为五节 介绍了胡安国 的生平 学统 重点分析了 胡传 的春秋 大义 及其特点 认为胡安国具备 胡安国 胡传 序 p 3 2 同上 p 3 3 同上 p 2 4 王立新依据 湘潭坳柴胡安国七修族谱 衡山文定堂胡安国五修族谱 湘潭隐山胡安国八修族谱 宁 乡麦田胡安国族谱 闵楚胡安国九惨家乘 等若干胡安国宗族谱系藏本中经考辨收集了若干胡安国的书 信 诗文和断章 并经考订 这些均为 文定集 中的若干内容 5 王江武 研究 绪论 复旦大学 2 0 0 8 年4 月 p 4 3 宋代理学家 通经致用 的学术风格 走的是理学家义理解经的治学路径 胡传 还体现了二点义理特色 一是强调封建纲常 二是突出尊王攘夷 而这 两点都是 着眼于现实 立足于 经世 的 章节最后肯定了 胡传 具有鲜 明的正宗儒学的特色 对后世有深远影响 胡安国虽已被学界认可为理学家 但除此本理学史上有开辟专章探讨外 其他的理学史鲜有论及胡安国的思想 2 何俊的 南宋儒学建构 详细地介绍了胡安国义理和历史相结合的治学 方法 这种在历史中求义理的治学路径对南宋儒学有积极的建设之功 一是使洛 学过于内倾化的现象有所纠偏 二是对落实于现实的人类生活进程有所指引 作 者还论及了湖湘学派对后世闽学和永嘉学派的影响 3 朱汉民 湖湘学派史论 讨论了湖湘学派的思想渊源 具体分析了孙复 周敦颐 二程和谢良佐对湖湘学派的影响 作者赞同牟宗三先生的说法 认为胡 安国父子是多秉承大程思想 特别是在人性论上 提出 善不与恶对 这与大 程认为性 气是一体不分有关 4 王立新 开创时期的湖湘学派 可以说 这是国内首部研究胡安国的专著 作者依据史实 详细介绍了胡安国的生平和著述 于第四章专门讨论了胡安国的 理学思想 认为董仲舒 元 的思想对胡安国有很大启发 春秋繁露 提出了 元 为贵的思想 胡安国不仅贵 元 作为 体 的对象来看待 已经把 元 当成一种 政治的核心环节之一 和道德哲学的内在本体来对待 胡安国把三纲 的次序重新做了调整 以 易 系辞 中 一阴一阳之谓道 的说法 为儒家伦 理寻找宇宙论和本体论上的根据 5 赵伯雄的 春秋学史 重点论述了 胡传 的时代特征和胡安国独创的 夏时冠周月 之义例 正因为胡安国对现实的深切关怀 胡传 才显出特有 的时代特征 赵伯雄概括为两点 一是以 天理 与 人欲 的矛盾解说 春秋 经义 二是解经尽量结合时政 其次还有一些相关论文 比如王江武 研究 王雷松的 帝尧日放勋 钦明文思安安 允恭克让 光被四表 格于上下 克明 俊德 以亲九族 九族既睦 平章百姓 百姓昭明 协和万邦 黎民于变时雍 尧 帝日 明明扬侧 陋 岳1 3 瞽子 父顽 母嚣 象傲 克谐 以孝燕燕 义不格奸 上海 上海古籍出版社 2 0 0 4 年4 月版 p l p 9 2 许慎撰 段玉裁注 说文解字 郑州 中州古籍出版社 2 0 0 6 年l o 月版 p 5 7 p 1 1 8 6 制社会 成王和周公也成为历代圣君贤臣的榜样 虽然自三代起已有阶级分明的 君臣观念 但严格意义上的君主专制的最终确定始于秦 三代至春秋时期 由于 当时地理位置和政治空间非常有限 并无一统的观念 直至战国后 才具有中国 人的世界观念 1 由于战国各诸侯国之间的吞并战争 大国的领土日益壮大 至 秦灭六国 统一天下之后 王权 的功能已经极大地超越了以往那种维系 宗 姓氏族 为核心的陈旧国家体制 开始具有了控御万民 经纬天地的伟大意义 2 所以自秦汉以后的两千余年的中国君主专制就是以神圣广大的 天 和宗法伦 理秩序论证王权至高至大的绝对权威性 而这种君主集权专制国家毫无疑问阻碍 了资本主义的萌芽 使得中国自唐宋后悖逆了世界文明发展方向 遂成为近代封 闭落后的国家 宋朝是中国封建社会的转型期 在这一阶段 中国也顺应历史趋势 有了商 品经济的萌芽 宋朝创造了前所未有的社会财富 以无可比拟的繁华和发展高度 跻身于中国古代最为辉煌的历史阶段 但由于封建专制本身的局限性 商品经济 最终被扼杀 而与此相反 西方国家的新兴资产阶级逐渐壮大 最终在1 5 世纪 下半叶 爆发了涤荡欧洲大陆的文艺复兴运动 成为资产阶级登上历史舞台的思 想政治革命 马基雅维利便是这场运动中的代表人物 其代表作为 君主论 他是第一位使政治学脱离伦理学而独立的政治家 马克思曾说过 马基雅维利 从理论和实践中 而不是从神学中 引出国家的自然规律 已经是 用人的眼 光 来观察国家了 3 他反复告诫君主要依靠自己的力量夺取政权 维系统治 还大胆地把命运比喻成少女 鼓励君主主动出击 以自己的能力征服命运 甚至 认为为了保卫国家 君主可以采取邪恶的方式 背信弃义 不避恶行 很显然 他是以人性本恶的角度出发 诸多理论与封建道德格格不入 却对没有特权又日 益壮大的资产阶级十分有利 马基雅维利能在当时摒弃君权神授的封建腐朽观 念 起到十分积极的进步作用 也自文艺复兴后 欧洲各国开始走上了以法治为 基础的民主道路 而中国最终没有使权利冲破宗法伦理的范畴 继续沿袭着上千 年的君主集权的政治模式 造成这一局面的很大一部分原因乃因宋朝建立了适应 封建官僚统治的新型儒学 理学 理学在形成之初虽也顺应时代产生过积极作 1 参见王毅 中国皇权制度研究 与新的制度演进方向相比 战国以前的中国制度模式有两个最为显著 的特点 他们在战国以后也就直接凸显为社会发展的瓶颈 一是中国制度的地理和政治空问范围相当有限 并且被众多文化发展程度参差各异的较小氏族和部落所包围 二是当时的国家形态还没有真正超越种族群 体和氏族部落的模式 顾颉刚先生说春秋时代 大家但有种族的观念而没有世界观念 这是对国家形态在 当时处于很低发展程度的真切概括 北京 北京大学出版社 2 0 0 7 年l o 月版 p 2 5 2 6 2 同上 p 3 0 3 马基雅维利等著 石应天等译 西方四大政治名著 天津 天津人民出版社 1 9 9 8 年2 月版 p 4 7 用 但也因其理论的 合理性一 禁锢了人们的进步思想 中国的专制统治至明 清时期便成了严重阻碍生产力发展的桎梏 胡安国是两宋之际具有实际参政能力 和强烈文化使命的思想家和政治家 无疑会对宋朝的政治理念君臣文化产生影 响 下文将具体论述胡安国的君臣观 第一节君臣观的立论基础 继唐中期啖助 赵匡 陆淳开 舍传求经 之学风以来 宋儒们已完全打破 了汉唐儒学谨守家法 疏不破注的传统研经方法 并开启了 改古人之事实 以 就我之义理 的注经方式 胡安国胡安国是两宋时期典型的以义理解 春秋 经 的大儒 他十分注重君臣关系 并从本体论的高度论证君臣大义的合理性 使之 成为 胡安国春秋传 的研究重点 也可以说是贯穿始终的中心 下面 本文具 体分析 胡传 是怎样在本体论的基础上解析 春秋 经 从而论证封建道德伦 理的 1 1 贵元 与 体元 元年春 王正月 历来受经学家重视 公羊传 由此阐发出 大一统 的思想 元年者何 君之始年也 春者何 岁之始也 王者熟谓 谓文王也 曷为先言王而后言正月 王正月也 何言乎王正月 大一统也 1 西周初年 周 成王大封天下 后至春秋战国时 王室衰落 群雄并起 自此纷争不断 所以 公 羊传 提出 大一统 也是就当时社会历史现实而说的 寄寓了天下一统的希望 西汉武帝时 为顺应大一统的历史现状 公羊大家董仲舒又从 贵元 尊王 的角度发扬了 大一统 的理论 谓一元者 大始也 春秋变一谓之元 元 犹原也 其义以随天地终始也 2 春秋何贵乎元而言之 元者 始也 言本正 也 王者 人之始也 王正则元气和顺 风雨时 景星见 黄龙下 王不正则上 变天 贼气并见 3 事实上 在中国封建君主专制的社会中 大一统 和 尊 王 是一个问题的两方面 两者互相依存 不可分割 而董氏的 贵元 思想对 胡安国有很大影响 元字之义 自董氏以为视大始而欲正本 至何休附益 因 有体元之说 胡传乃推衍至乾元坤元 以为体元者 人君之职 调元者 宰相之 1 杜预等注 春秋三传 卷一 上海 上海古籍出版社 1 9 8 7 年3 月版 p 3 6 2 苏舆 春秋繁露义证 北京 中华书局 2 0 0 2 年8 月版 p 6 7 6 8 3 同上 p 1 0 0 8 事 又日 元 即仁也 仁 人心也 以益广董氏之旨 元年 即指君王即位 的第一年 并无深意 而董仲舒认为孔子 谓 为元 是要 大始 和 正本 于是 元 有了本体论上的意义 贵元 乃为 尊王 王尊则天下定 所以董 氏无非是借 元 之意来讲政治 为君主专制提供理论基础 胡安国与董仲舒的 出发点和用意是一致的 他要为南宋政府服务 为宋高宗中兴大业做理论支持 他同样以经文 谓一为元 的基础上大做文章 谓 为元 则知祖述宪章 以 体元为人主之职 2 何为 一 王正月之定于一 何也 天无二同 土无二 王 家无二主 尊无二上 道无二政 政无 f j 3 很明显 胡安国以 一 释 元 无非也是站在封建统治的捍卫者角度提出大一统和尊王思想 4 在这一点 上 他并未超越董氏 胡安国学说的进步表现在将已有了本体意味的 元 直接 作为世界 宇宙之本体 而且也是人主君王必须体认的对象 真正从本体论的角 度进行说明 使 春秋 经学也纳入了理学范畴 必称元年者 明人君之用也 大哉乾元 万物资始 天之用也 至哉坤元 万物资生 地之用也 成位乎其中 则与天地参 故体元者 人君之职 而调元者 宰相之事 万物资始 于 乾 元 万物资生 于 坤元 乾坤代表天地 天地即为宇宙 因此 元 乃宇 宙之本源 乾元和坤元之说实质来自 易传 彖 大哉乾元 万物资始乃统天 至哉坤元 万物资生 乃顺承天 6 彖 是对卦名和卦辞的分析 附于各卦辞 之下 那么这段话原是乾卦和坤卦的解释 程颐说 大哉乾元 赞乾元始万物 之道大也 万物资始乃统天 言元也 乾元统言天之道也 天道始万物 物资 始于天也 万物资乾以始 资坤以生 父母之道也 顺承天施 以成其功 坤 之厚德 持载万物 合于乾之无疆也一 7 程颐的这段话是 彖 的注脚 他认为 万物资始于 元一 乾元资始 坤元以生 似父母之道也 天下万物均由乾坤二 元产生 所以 元一乃万物之源 天地之本 很明显 胡安国是借 周易 之言 和程颐之说来论证 元 即源的 他接着解释 元 即仁也 仁 人心也 8 仁一即封建之伦常 胡安国直 杜预等注 春秋三传 卷一 p 3 5 2 胡安国 胡传 卷三 p 5 同上 p i o 4 参见吴强 卢艳晗 元 思想阐微 称 谓一为元 则知祖述宪章 以体元 为人主之职 胡氏以 一 释 元 是要在此基础上提出大一统和尊王的思想 所谓 天无二日 土无 二王 从政治的角度讲 就是大一统 所谓 家无二主 尊无二上 站在封建统治的捍卫者的角度看 就是要尊王 这就是要强调与维护中央集权体制 黑龙江教育学院学报 2 0 0 7 年4 月 p 1 5 5 胡安国 胡传 卷一 p 5 二程 二程集 第三册 周易程氏传卷第一 北京 中华书局 1 9 8 1 年7 月版 p 6 9 7 7 同上 p 7 0 6 胡安国 胡传 卷一 p 5 9 接从宇宙之本跳到了人间之伦 没有经过任何论证就推出宇宙之本源乃封建之伦 常 所以朱熹也评价 胡传 说 春秋传 言 元者 仁也 仁 人心也 固有此理 然不知如何却换做 元 1 虽然胡安国的义理注释缺乏论据 但 得出的结论还是被朱熹认可的 固有此理 这个 理 乃 元即仁 由此也 可看出 不管理学学派之间有多少分歧 在承认儒家伦理纲常至高无上方面是一 致的 1 2 正心 为了更好地说明人伦的绝对合理性 胡安国又解释说 仁即人心一 那 人 心 又指什么昵 四端五典 起灭心也 有所谓自本自根 自古以固存者 夫 自本自根 自古以固存者 即起灭心是也 不起不灭 心之体 方起方灭 心之 用 体用一源 显微无间 能操而长存者 动亦存 静亦存 虽百起百灭 心固 自若也 一2 自本自根 自古以固存一原是庄子论 道 的语言3 以说明 道 是在时空上永恒的宇宙本体或终极存在 胡安国借助庄子说 道 的语言来解释 心 说明 心 也属于本体论之范畴 心 也是时空上永恒存在的宇宙本体 虽百起百灭 心若自固也 心 又有 不起不灭 的 心之体 和 方起方 灭 的 心之用 作为 自本自根 自古以固存一的心体是超越时空 永恒存 在的 所以 不起不灭 而 心之用 是对具体的有限存在的个体而言 因其 生命 思想等都是有限的 所以个体的活动也都是 方起方灭 的 那么心之 体一 用一具体而言指什么呢 四端五典 起灭心也 胡安国认为 儒家倡导的 四端五典既是 心一之体 又是搿心之用 而且 体斗与搿用 是 同源 且 无间一的 体用一源 显微无间一出自程颐 易传 序 至微者理也 至 著者象也 体用一源 显微无间一 4 程颐以 理 解易 认为 易经 中的卦象 和卦辞是 显 象和辞的背后所体现的理是 微 而 显一对应的是 用疗 微一对应的是 体一 吉凶消长之理 进退存亡之道 备于辞 推辞考卦 可 以知变 象与占在其中矣 未有不得于辞而能通其意者也 川通过占卜和卦象 可知变 通于辞可知搿道一 理力 这些已具有唯物辩证法中透过现象分析实质 黎靖德编 朱子语类 卷八十三 春秋经 北京 中华书局 1 9 9 4 年3 月版 p 2 1 5 9 2 胡寅 斐然集 先公行状 p 5 s 7 陈鼓应注译 庄子今注今译 大宗师 夫道 有情有信 无为无形 可传而不可受 可得而不可见 自本自根 未有天地 自古以固存 神鬼神帝 生天生地 在太极之上而不为高 在六级之下而不为深 先天地生而不为久 长于上古而不为老 北京 中华书局 2 0 0 8 年7 月版 p 1 8 1 二程 二程集 第三册 易传序 p 6 8 9 5 同上 p 6 8 9 l o 的合理思想 但是现象不是完全可信的 它有时是假象 有时只是反映了一部分 真相 需要根据实际情况 对现象加以筛选 辨明和分析 以此获得j 下确的认识 程颐在此过度强调了现象与本质的统一性 而忽视了它们之间的对立 矛盾面 程颐解 易 深受华严宗 体用无方 圆融叵测 的影响 认为 华严经 的经 义 一言蔽之 不过日万理归于一理也 而这个 理 即生生不息的 天理 胡安国继承和发挥了程颐的思想 由此证明儒家提倡的四端五典乃是天道之源 人道之本 即用世间的 仁 作为天道之 元 与人道之 心 的桥梁 以此来 实现天道与人道的合一 所以 归根到底 胡安国 贵元 的落脚点是使人君 体 元 体元 即要先 正心 君王的 心 正了那文武百官也就跟着正了 君 臣都正了 天下也就太平了 春秋深明其用 当自贵者始 故治国 先正其心 以正朝廷与百官 而远近莫不一于正矣 1 1 3 心与理一 理学家最喜探究子贡认为 不可得而闻也 的 性与天道 性 指人之本 性 天道 即天地之本 性与天道 实际上就是探讨人性论和本体论 一言概 之 即怎样实现 天人合一 的问题 理学家们也各自提出不同的解决方案 当 时最初论证 天人合一 的理学家是张载 张载认为 气 是构成世界的本原 而 气 具备聚散两种存在形式 聚为万物 散为虚空 所以世界不是 虚无 而是 实有 虚无的情况是因为气散而已 很明显 这是针对佛老 空 无 之说来的 既然宇宙万物都是由 气 聚而成 那人也不例外 人也是 禀气 而生的 人自然也就具有 天性 人与天的沟通自然也成为可能 既然万事万 物都是 气 聚合而成的不同形态 而且 气 之 性 是抽象 普遍和永恒的 那为何人与物不同呢 那是因为人与物禀 气一的程度不同 通而开者 可以成 人 反之 只能成物 气 的本质为 诚 属性是 理 内容即 仁义一 这 样 封建道德的规范性和合理性便得到了论证 所以虽然人人禀受之 性 是至 善至纯 但人因其自身之气有清浊昏明之分 使得原来的 性 有所污染 所以 人也有善恶之分 张载在本体论的基础上提出了 天地之性 和 气质之性 的 人性论 成为程朱理学中 存天理 灭人欲 的直接理论来源 二程与张载不同 认为 理 才是世界万物的本源 材理 的本质也是封建道德 秩序 程朱理学 解决 天人合一 的基础乃 理一分殊 思想 万物皆有理 而且 万理归于 1 胡安国 胡传 卷一 p 5 一理 他们把客观伦理原则上升至 天理 既是天地自然的本体 又是个体人 格的本体 天理 无所不包 无所不照 人只要自觉履行 天理 克制 人欲 就最终能与天地合而为一 胡安国的 天人合一 与其他学派不同 他并没有预 先构造一个超越时空 完全凌驾于人间的 气 或 理一 也没有从天道 天理 的绝对性和不可超越性将人性截然划分为 天地之性 和 气质之性 相反 他完全打通了天道与人道的界限 认为天之 元 就存在于人之 心 万事万 物之 道 就体现在同常生活伦常中 所以主体意识的 心 也就等同于宇宙终 极存在的 元 它们之间的桥梁就是儒家最高伦理原则的 仁一 由此可见 宋 儒们的 天人合一一相对于汉儒们的 天人感应一要精深 高明得多 以抽象 思辨的本体论代替具有宗教色彩的人格化的 天 一方面论证封建等级秩序和 道德规范的合理性和绝对性 强化封建秩序 另一方面也奉劝统治阶级行仁义 加强封建道德修养 恤民固本 维护封建统治 胡安国以 元 为宇宙之本体 以 心 为人格之本体 同样也讲 理 认为 心与理一 无所不在者理也 无所不有者心也 物物致察 婉转归己 则心与理不昧 四端固有非外铄 五典天叙不可违 在人则一心也 在物则一 理也 充四端可以成性 享五典可以尽伦 性成而伦尽 斯不二矣 一1 胡安国认 为 理 是客观社会伦理原则 同样具有形上的性质 是另一种无所不在的本体 存在 理 与 心 本质上是一样的 同质同源 都源自宇宙之本体 元 实 质内容都是 四端五典一 所以 心与理一 四端固有非外铄 五典天叙不可 违一说明胡安国也是先验论者 儒家伦理是先天地而存 人自身也早已具备 四 端五典一 所以只要 充四端 享五典 则性成而伦尽矣 一2 性成伦尽一即自 觉体认到并自然践行了 仁义礼智一 即实现 一以贯之一 心与理一 的和谐 状态 一心一与 理一之间的显微区别在于 心一相对于人 理一相对于物 但 人与物同在天地之间 同属宇宙之创造物 所以会显现出同样的本体 这个本体 实质上就是 四端五典一 这样胡安国完成了从本体的角度论证封建纲常的绝对 性 也完成了天道与人道的统一 胡安国说心之体用也是受了佛教 一心二门一思想的影响 他认为虽然佛家 也讲 心一 但因其不讲 理 而成为妄说 释氏虽有了心之说 然知其未了 者 为其不先穷理 反以理为障 只求见解于作用处 全不究竟也 以理为障而 求见解 故穷高极大而失其居 失其居 则惑人也 故无地以崇其德 至于流遁 1 胡寅 斐然集 先公行状 p 5 5 6 5 5 7 2 朱杰人主编 朱子全书 第拾贰册 伊洛渊源录 p 1 1 0 2 1 2 莫可致诘 与作用处全不究竟 故接物应事颠倒差谬 不堪点检 1 佛家认为社 会规范或伦理原则等 理 属于人为 而非 心 之体 所以 理 是虚空的 原本就不存在 人也没有必要为求 理 而自我烦恼 所以佛家说 虚空 讲 超脱 轮回 将希望寄托于来世 而儒家则认为世界乃实有的存在 人应 该在现有的时空中通过 致知 穷理 寻求自己的本根 最终达到治国平天下 的伟业 圣门之学则以致知为始 穷理为要 致知得理 不迷本心 如日方中 万象必见 则不疑所行 而内外合也 故自修身至于天下国家 无所处而不当矣 2 胡安国的 贵元 正心 心与理一 的思想对他的后继人有很大影响 开启了湖湘学派特有的本体论 认识论和人性论 也是其君臣观的立论基础 由 元 即本 万物资始于 元 推出天下应定于一 天下归 n 要尊王 王贵 为天下人主 享有天命 固也要承担天责 所以君王必须自觉 体元j 而君主 身边的大臣也因其特殊的社会地位 也要自觉履行 调元 之责 宇宙之 元 即人之本 心 具体内容即 仁 所以简而言之 君臣之道即是要行仁义 只 有不断地 践仁 行仁 才能实现 天人合一 认识论 讲得是如何认识事 物 如何修身养性 如何与天地合而为一 胡安国一方面讲 良知 良能 承认有 生而知之 的圣人 一方面注重 穷理 致知 强调学的重要性 这与他 心与理一 的本体思想是分不开的 因为 心 本固存 所以人人皆得 此 心 不同的是圣人能 不虑而知 不学而能 而普通人则要 从博学 审问 慎思 明辨 笃行以求之 胡安国的先验